Тā. Sīn. Mīm. Это аяты Книги, которая разъясняет. (Аяты 1–2)

Ţā. Sīn. Mīm. These are verses of the Book that makes things clear. (Verses 1-2)

Сура начинается с трёх отдельных арабских букв: Та Син Мим. Это указывает на то, что аяты Корана, Книги, которая несёт полную ясность, включая настоящую суру, составлены из таких же букв. Эти буквы доступны и тем, кто отрицает божественное откровение, однако они не могут создать из них ничего подобного этой ясной Книге. О природе Книги говорится в начале и в конце суры, так же как и в каждой суре, которая имеет схожее начало с использованием отдельных букв.

The sūrah begins with three separate Arabic letters, Ţā Sīn Mīm, indicating that the verses of the Qur’ān, the book that sets things in full clarity, including the present sūrah, are made out of such letters. These letters are available to those who deny divine revelation, and they cannot produce out of them anything similar to this clear book. The nature of the book is discussed at the beginning and end of the Sūrah, just as it is discussed in every sūrah which has a similar beginning employing separate letters.

Сура затем обращается к Пророку, который печалится из-за многобожников и огорчён их отказом от его призыва и от Корана. Она утешает Пророка ﷺ, говоря ему, что всё это не стоит его беспокойства. Бог мог бы легко заставить их уверовать, явив им ясное знамение, перед которым они не смогли бы устоять: «Не изведёшь ли ты себя [от горя], оттого что они не уверовали? Если бы Мы пожелали, Мы ниспослали бы с неба знамение, перед которым их выи склонились бы в покорности ему». (Аяты 3–4)

The sūrah then addresses the Prophet who is concerned about the idolaters and saddened by their rejection of his message and the Qur’ān. It comforts the Prophet telling him that the whole matter is not worth his concern. God could easily have forced them to believe by showing them a clear sign they would not have been able to resist: “Would you, perhaps, torment yourself to death [with grief] because they would not believe? If We will, We can send down to them from the skies a sign before which their necks will remain bent in submission to it.” (Verses 3-4)

Здесь содержится упрёк Пророку за то, что он слишком сильно переживал из-за неверующих и их позиции: «Ты, быть может, изведёшь себя до смерти [от горя] из-за того, что они не веруют?» (аят 3). Пророк ﷺ предстаёт страдающим из-за своей уверенности в том, что их отвержение неизбежно повлечёт наказание. Поскольку эти люди принадлежали к его собственному племени и общине, он принимал это близко к сердцу, тяжело переживая неминуемость такой перспективы. Однако Бог слишком заботлив, чтобы оставить его в его скорби. Сура говорит ему, что его обязанность не включает в себя приведение этих людей в лоно верующих. Если бы такова была воля Бога, Он ниспослал бы чудесное, неодолимое знамение, которое сделало бы все их доводы бессмысленными. Тогда у них не осталось бы иного выбора, кроме как заявить о своей вере в Бога и покориться Ему. Аят даёт яркую картину их покорности такому знамению: «и их шеи останутся склонёнными в покорности» (аят 4). Этот образ изображает их с навсегда склонёнными шеями, неспособными когда-либо поднять головы.

Коран чудесен по своему построению и художественной подаче, сохраняя одни и те же черты совершенства на протяжении всего текста. Поэтому он совершенно непохож на человеческие творения, в которых мы замечаем колебания в уровне, силе и мастерстве даже у одного и того же автора и внутри одного и того же произведения. Напротив, Коран сохраняет свои художественные особенности на одном и том же высоком уровне от начала до конца, что показывает, что он является творением Того, на Кого не влияют меняющиеся обстоятельства и временные условия.

The Qur’ān is miraculous in its construction and artistic presentation, maintaining the same features of excellence throughout. Thus, it is totally unlike human works where we note variations in standard, power and level even by the same author and within the same work. By contrast, the Qur’ān maintains its artistic characteristics at the same level throughout, demonstrating that it is the work of the One who is not influenced by changing situations and temporary circumstances.

Коран также уникален своей интеллектуальной структурой и взаимодополняемостью его частей. Ничто в нём не происходит по простой случайности; ничто не оказывается не на своём месте. Все его предписания и законодательные повеления находятся в полной гармонии, обращены к человеческой жизни и регулируют все её стороны. Нет в нём абсолютно никакого противоречия, даже на уровне мельчайших деталей. Ни один аспект и ни одно положение во всём объёме его законодательства не противоречат человеческой природе. Всё вращается вокруг одной и той же оси, служит одной и той же цели и сохраняет полную гармонию. Этого никогда не удалось бы достичь человеческими усилиями. Это может быть плодом лишь безграничного знания, свободного от ограничений времени и места. Только такое абсолютное знание способно создать столь полный и безупречный свод законов.

The Qur’ān is also unique in its intellectual structure and the mutual complementarity of its parts. Nothing in it occurs by mere coincidence; nothing occurs out of place. All its directives and legislative orders are in full harmony, address human life and regulate all its aspects. There is absolutely no contradiction in it even at the level of minute detail. Not a single aspect or provision in its full volume of legislation is incompatible with human nature. Everything turns around the same pivot, serving the same aim, and maintaining full harmony. This could never have been achieved by human endeavour. It can only be the product of limitless knowledge that is free of the constraints of time and place. It is only such absolute knowledge that can produce such a complete and flawless code.

Коран уникален своей легкой, плавной манерой проникать в сердца и души, открывая каждый замок и касаясь каждой точки воздействия. Замечательно то, как он предлагает простые и лёгкие решения неразрешимых, казалось бы, проблем. С другой стороны, его метод воспитания и формирования людей в соответствии с собственной системой, использующий лишь самые лёгкие прикосновения, свободные от сложности, неправильности или обмана, также поистине удивителен.