Данная сура представляет собой глубокое и действенное обращение к человеческому сердцу. Её цель — искоренить сомнения, искажения и ложные предположения, которые могут таиться в некоторых уголках человеческого разума. Она опровергает всякий довод или оправдание, призванное обосновать отступление от пути веры. Она стремится достичь этого неотразимым натиском, который неизбежно вынуждает к покорности. Для этого сура использует все стороны коранического дискурса, включая отборную лексику, коннотации, образы, музыкальные ноты и ритмы. От начала до конца её аяты следуют друг за другом, словно ракеты, выпущенные в быстрой последовательности, её ритмы подобны ударам грома, а образы — подобны бегущей, захватывающей киноленте, которая ни на мгновение не останавливается.

This surah constitutes a profound and effective address to the human heart. It aims to eradicate doubts, misrepresentations and false assump tions that may linger in some corners of the human mind. It refutes every argument or excuse to justify deviation from the path of faith. It seeks to do this with an irresistible onslaught, one that inevitably forces submission. In order to achieve this, the surah employs all aspects of the Qur’anic discourse including choice vocabulary, connotations, images, musical notes and beats. From start to finish, its verses flow like missiles fired in quick succession, its beats like thunderbolts and its images like a running, captivating film that does not stop for even a moment.

Сура начинается с клятвы Бога священными вещами на небесах и на земле, некоторые из которых хорошо известны, а другие принадлежат к сфере, лежащей за пределами человеческого восприятия: «Клянусь горой Синай, клянусь Писанием, начертанным на развернутом пергаменте, клянусь часто посещаемым Домом, клянусь высоко возведённым сводом, клянусь бушующим морем» (аяты 1–6). Эта клятва подтверждает нечто поистине грозное и наполняет своих слушателей ужасом. Она выражена словами, которые наилучшим образом соответствуют её устрашающему исходу, рисуя образ, от которого сердце содрогается: наказание Господа непременно настигнет, и никто не сможет его остановить. Это произойдёт в День, когда небо сильно задрожит и заколеблется, а горы сдвинутся с места» (аяты 7–10). Когда мы представляем себе эту картину, мы видим и слышим ужас, который вызывает сильнейшее потрясение, а вместе с ним и заслуженное порицание: «Горе в тот День тем, кто отрицал истину, кто в праздности забавлялся пустыми развлечениями. В тот День их неудержимо столкнут в огонь ада, [и им будет сказано:] „Вот огонь, который вы отрицали! Неужели это колдовство, или вы не видите? Горите в нём! Будете ли вы терпеть его или нет, для вас будет одно и то же. Вам воздаётся за то, что вы совершали“» (аяты 11–16).

The surah begins with Gods oath by some sacred things in the heav ens and earth, some of which are well known and others that belong to the realm that lies beyond human perception: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea” (Verses 1-6) This oath con firms something really awesome and it fills its listeners with terror. It is expressed in words that most suit its feared outcome, painting an image that leaves the heart shuddering: Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it. On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away.” (Verses 7-10) As we visualize this scene, we see and hear the horror that causes violent shaking, coupled with a well-deserved rebuke: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire ofhell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Bum in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done.19 (Verses 11—16)

Это является первой частью суры. Сразу за ней следует смена тона и красок. Теперь сура стремится поставить перед самыми сердцами и умами, которые видели предыдущий ужас, перспективу безопасности и блаженства. Она рисует картину тех, кто богобоязнен, и награды, уготованной им. Это показано в спокойной обстановке, с задержкой на приятных деталях. Таким образом, она переводит нас от атмосферы наказания и страдания к атмосфере счастья и наслаждения: «Верующие будут в садах и в блаженстве, радуясь всему, что даровал им их Господь; ибо Господь их отвратил от них мучение адского огня. «Ешьте и пейте с удовольствием в награду за то, что вы совершали». * Они будут возлежать на ложах, расставленных рядами, и Мы сочетаем их с подругами с прекраснейшими глазами. А верующих, чье потомство последовало за ними в вере, Мы соединим с их потомством; и Мы ничего не умалим из награды за их деяния. Однако каждая душа будет заложницей своих деяний. Мы даруем им плоды и мясо, какого они пожелают. Они будут передавать друг другу чашу, в которой не будет ни пустословия, ни греха.

This represents the first part of the surah. It is immediately followed by a change of tone and colour. The surah now aims to hold before the very hearts and minds that saw the foregoing horror the prospect of safety and bliss. It depicts a scene of those who are God-fearing and the reward prepared for them. This is shown at ease, dwelling on pleasant details. It thus takes us from an air of punishment and suffering to one of happiness and enjoyment: “ The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them; for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. 'Eat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done. * They will re cline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin.

К ним будут обращаться юноши, принадлежащие им самим, [прекрасные, чистые] словно жемчужины, сокрытые в своих раковинах. Они будут обращаться друг к другу с вопросами. Они скажут: «Когда мы ещё жили среди своих родных, мы были полны страха, и тогда Бог явил нам Свою милость и уберёг нас от мучений обжигающего ветра. Мы прежде взывали к Нему: Он — Благодетельный, Милосердный»» (стихи 17–28).

They will be waited upon by youths of their own, [as pure] as pearls hidden in their shells. They will turn to one another, asking each other. They will say: 'When we were still living with our kinsfolk, we were full of fear, and so God has been gracious to us, and warded off from us suffering through the scorching wind. We used to pray to Him: He is the Beneficent, the Ever Merciful'" (Verses 17-28)

В третьей части суры делается попытка опровергнуть все сомнения, заблуждения, отговорки и ложные доводы. Истина представляется простой, ясной и сильной, и говорится она с неопровержимой логикой, не оставляющей места для уклонения. Она настойчиво предлагает истину, вынуждая людей признать и принять её. Эта часть начинается с того, что Пророку ﷺ велено продолжать свои напоминания людям, несмотря на их дурное обращение с ним и его сподвижниками. Он должен противопоставить им свою неотразимую логику.

In its third part the surah seeks to refute all doubts, misconceptions, excuses and false arguments. It presents the truth as simple, clear and powerful, and speaks with an irrefutable logic that allows no room for evasion. It holds out the truth forcing people to its acknowledgement and acceptance. This part begins by telling the Prophet to continue with his reminders to people, despite their ill treatment of him and his Companions. He should confront them with his overpowering logic:

«Итак, [Пророк] напоминай людям. Милостью твоего Господа ты не прорицатель и не безумец. Или они говорят: „Он всего лишь поэт; подождём, какая беда постигнет его со временем”. Скажи: „Ждите, и я тоже буду ждать вместе с вами”. Разум ли побуждает их к такому отношению, или они просто высокомерные люди? Или же они говорят: „Он сам всё это выдумал”? Нет, они не верят. Пусть же они создадут речь, подобную ей, если то, что они говорят, правда. Были ли они созданы из ничего? Были ли они творцами? Сотворили ли они небеса и землю? Нет. Они не убеждены.»

"So, [Prophet J remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, 'He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him.’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting. ’ Is it their reason that prompts them to take this attitude; or are they simply arrogant people? Or do they say, 'He has fabricated it himself’ They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the crea tors? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith.

Разве у них есть сокровищницы вашего Господа? Или они обладают властью? Или у них есть лестница, по которой они взбираются, чтобы подслушивать [тайны небес]? Пусть же их подслушивающий принесёт ясное доказательство. Разве у Него только дочери, а у вас сыновья? Просишь ли ты их, [о Пророк ﷺ], о награде, отягощающей долгом? Есть ли у них знание сокрытого, чтобы записывать его? Или они хотят перехитрить тебя? Но именно неверующие и сами попадутся в ловушку. Есть ли у них, кроме Бога, какое-либо божество? Преславен Бог и выше того, что они Ему придают в сотоварищи.

Do they possess your Lord’s treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heaven’s secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof. Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God? Exalted is God far above anything they associate with Him.” (Verses 29-43)

Этот ряд вопросов обрушивается быстро, словно грохочущие ракеты, которые разносят ложь в клочья и заставляют замолчать каждый упрямый довод, пытающийся противостоять истине. Сура рисует упорство неверующих, показывая, как они отвергают истину перед лицом всякой очевидной реальности: «Даже если они увидят, как часть неба падает, они скажут: „Это всего лишь скопление облаков!“» (аят 44). Нет нужды говорить, что между падением части неба и движением облаков огромная разница. Однако и тогда они пытаются оправдать себя. Поэтому сура направляет на них свою последнюю ракету, угрожая им адом, о котором говорилось в начале: «Оставь их же, пока они не встретят день, в который будут поражены громом; день, когда никакие их козни не принесут им пользы и им не будет оказана никакая помощь» (аяты 45–46).

This list of questions comes in quick succession, like thundering missiles that blow falsehood into smithereens, and silence every stub born argument that tries to defy the truth. The surah portrays the un believers’ stubbornness showing how they defy the truth in the face of every tangible reality: "Even if they see a part of the sky falling down, they would say, 'It is but a mass of clouds!”’ (Verse 44) Needless to say, there is a huge difference between a portion of sky falling and clouds moving en masse. Yet still they try to justify themselves. Hence, the surah aims its final missile at them, threatening them with the prospect of hell that is promised at the beginning: "Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support.” (Verses 45-46)

Затем Он предостерегает их наказанием, которое настигнет их до того обещанного дня: «Ещё до этого на несправедливых обрушатся страдания, но большинство из них не осознают этого» (аят 47).

It then threatens them with a punishment that overtakes them before that promised day: "Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it.” (Verse 47)

Сура завершается радостной вестью, обращённой к Пророку ﷺ, которого они называли поэтом, чью смерть они ждали, или прорицателем, или безумцем. Этот радостный финал дан для того, чтобы утешить его и заверить в его высоком положении. Действительно, у этой радостной вести нет параллели в Коране, и никогда прежде она не обращалась ни к какому другому пророку или посланнику: «Терпеливо жди решения твоего Господа, ибо ты находишься под Нашим надзором. Прославляй хвалою своего Господа, когда встаёшь, и прославляй Его ночью и тогда, когда звёзды скрываются» (аяты 48–49). Это весть милости, которая гарантирует, что все невзгоды, с которыми встретился Пророк ﷺ, не окажут на него ни малейшего влияния.

The surah concludes on a happy note addressed to the Prophet whom they used to describe as a poet whose death they would await, or as a soothsayer or a madman. This happy ending is given so as to comfort and assure him of his position of honour. Indeed, this happy note has no parallel in the Qur’an, and it was never previously addressed to any other prophet or messenger: “So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat.” (Verses 48—49) This is a note of kindness that ensures that all the troubles the Prophet met with would not have the least effect on him.