Разве не было над человеком времени, когда он был чем-то незначительным, о чём не упоминали? Мы создали человека из капли смешанной жидкости, чтобы испытать его. Поэтому Мы наделили его слухом и зрением. Мы указали ему путь — будет ли он благодарным или неблагодарным. (Аяты 1–3)

Was there not a period of time when man was not yet something to be thought of We have created man from a drop of mingled fluid, so that We might try him. Therefore, we have endowed him with hearing and sight. We have shown him the way, [giving him the choice] to be thankful or ungrateful. (Verses 1-3)

Этот вопрос, с которого открывается сура, по своему смыслу является утверждением, однако он сформулирован в форме вопроса, чтобы человек задал себе вопрос: «Разве я не знаю, что было время, когда я был ничем, о чём и помнить не стоило?» Это должно привести к дальнейшим вопросам: разве он не должен задуматься об этом факте? Разве такое размышление не должно привести его к осознанию того, как он был введён на сцену жизни, где на него были направлены лучи света, чтобы сделать его существом, достойным внимания? Вопросительная форма в данном случае способствует возникновению тонких мыслей, побуждая нас к дальнейшим размышлениям.

This question with which the surah opens signifies a statement, but it is phrased in this way so that man should ask himself: Am I not aware that there was a period of time when I was nothing to be thought of?’ This should lead to further questioning: should he not reflect on this fact? Should not such reflection guide him to how he was ushered in on life’s stage where lights were focused on him to make of him a creature of note? The interrogative form in this instance facilitates some fine thoughts, encouraging us to reflect further.

Одно размышление переносит нас к той стадии, которая предшествовала появлению человека. Каким была вселенная до прихода человека? Человек so полон самим собой, что склонен забывать, что вселенная существовала задолго до него, очень, очень задолго. Возможно, вселенная никогда и не ожидала, что появится новое существо — человек, и уж точно не раньше, чем Бог того пожелает.

One point of reflection takes us to the stage before man comes into existence. What was the universe like before man’s advent? Man is so full of himself that he tends to forget that the universe was there long, long before he was. Perhaps the universe never expected that a new creature, man, would ever come into existence and certainly not until God willed it to so happen.

Другой момент переносит нас к тому мгновению, когда впервые возникло человеческое существование. Наше воображение может рисовать различные картины этого мгновения, известного одному только Богу, Который добавил это новое творение во вселенную. Однако Бог учёл это ещё до того, как это произошло, и роль этого нового творения в жизни вселенной была заранее чётко определена.

Теперь, когда испытание состоялось и человек выбрал тот или иной путь, что будет дальше? Участь неверующих кратко изложена в одном аяте, ибо общая атмосфера суры — это атмосфера роскоши, покоя и благословения. Уготованная неверующим мука описана так: «Для неверующих Мы приготовили цепи, оковы и пылающий огонь» (аят 4). На их ногах будут цепи, на их запястьях — оковы, а затем они будут брошены в пылающий огонь.

Now that the test has been put, and man has chosen one way or the other, what happens next? What awaits the unbelievers is briefly stated in one verse, because the general ambience of the surah is one of luxury, comfort and blessing. The torment prepared for the unbelievers is summed up: “For the unbelievers, we have prepared chains and shackles, and a blazing fire” (Verse 4) They will have chains for their feet and shackles for their wrists, and then they will be cast into the blazing fire.

Затем сура быстро переходит к описанию участи другой группы — тех, кто счастлив.

The surah then quickly moves on to speak about the happiness of the other group:

Праведники будут пить из чаши, смешанной с камфорой, из источника, из которого пьют рабы Божьи, заставляя его течь обильно (стихи 5-6)

The righteous shall drink from a cup mixed with kafur, a fountain where God's servants shall drink, making it flow in abundance, (Verses 5-6)

Это утверждение подразумевает, что питьё, которое будет дано праведникам в раю, будет смешано с кафуром, то есть с чашелистиками благоуханных цветов, и что они получат это питьё в чаше, наполненной из источника, который течёт в изобилии. Арабы смешивали своё вино с кафуром или имбирём, чтобы придать ему изысканный вкус. Теперь им известно, что их питьё в раю будет смешано с этим и что его будет в избытке. Что касается природы этого питья, мы понимаем, что оно гораздо тоньше и чище любого напитка в этом мире и что наслаждение от него будет во столько же раз сильнее. В нашем ограниченном мире мы не можем определить уровень или вид наслаждения в грядущей жизни. Это лишь описания, которые дают нам представление о том, что там есть, ибо Бог знает, что человек не может вообразить то, что находится за пределами его мира.

This statement implies that the drink given to the righteous who are in heaven will be mixed with kafur, i.e. the calyx of sweet-smelling flowers, and that they will receive this drink in a cup filled from a fountain which flows in abundance. The Arabs used to mix their wine with kafur, or ginger, to give it a fine taste. Now, they know that their drink in heaven will be mixed with this and that it is plentiful. As for the nature of this drink, we understand that it is much finer and purer than any type of drink in this world, and that its enjoyment will be that much more enhanced. In our limited world, we cannot define the level or kind of enjoyment in the life to come. These are merely descriptions that give us an impression of what there is, because God knows that mankind cannot imagine what is beyond their world.

«Они — те, кто исполняет свои обеты» (стих 7). Так они исполняют то, что намеревались сделать из актов поклонения и обязанностей, которые на себя возложили, принимая вопросы веры очень серьёзно. Они не уклоняются от своего долга и не избегают взятых на себя обязательств. Коранический смысл шире, чем буквальное значение слова nadhr, употреблённого здесь в арабском языке и означающего обет, зарок и т. п. «И страшатся дня, бедствия которого распространятся повсюду» (стих 7). Они понимают, каким будет этот день. Это день бедствий, и эти бедствия могут охватить всё вокруг, затрагивая тех, кто не выполняет своих обязанностей, и тех, кто поступает ещё хуже, творя зло. Поэтому они опасаются, что некоторые из этих бедствий могут коснуться и их самих. Такой страх свойствен богобоязненным людям, которые осознают тяжесть возложенной на них обязанности и беспокоятся, смогут ли они её исполнить, сколько бы добрых деяний ни совершали.

“They are the ones who fulfil their vows” (Verse 7) They thus fulfil what they intend to do of acts of worship and the duties they commit themselves to perform, taking the question of faith very seriously. They neither shirk their duty nor evade their commitment. The Quranic statement is wider in scope than the literal meaning of nadhr, the Arabic word used here meaning pledge, vow, etc. “And stand in awe of a day of woes that fly far and wide.” (Verse 7) They realize what sort of day it will be. It is a day of woes and these woes can spread all over, affecting those who fall short of fulfilling their duties and those who are even worse, doing badly. Hence, they fear that some of these woes may apply to them. This fear is characteristic of people who are God-fearing, aware of the heavy duty placed on them, worried that they may not be up to its fulfilment however much they do of good deeds.

«Они дают пищу, несмотря на то, что сами в ней нуждаются, бедняку, сироте и пленнику». (Стих 8) Это высказывание описывает их сострадательные чувства, выраженные в том, что они отдают пищу, в которой сами нуждаются, людям, которые менее удачливы, чем они. Другими словами, они ставят таких нуждающихся, сирот и пленников выше себя, кормя их, несмотря на собственную нужду в той пище, которую отдают им. Эта картина показывает, что социальная среда, господствовавшая в Мекке к моменту прихода ислама, была суровой и лишённой сострадания.

“ Who give food - though they need it themselves - to the needy the orphan and the captive.” (Verse 8) This statement describes their compassionate feelings, symbolized in their offering of food, which they need for themselves, to people who are less fortunate than themselves. In other words, they put such needy people, orphans and captives ahead of themselves, feeding them despite their own need of the food they give them. This picture suggests that the social environment that prevailed in Makkah upon the advent of Islam was hard, lacking in compassion.

Сура рассматривает положение неверующих, которые упорствуют в своём противостоянии божественной вере. Они не поняли, в чём суть того, к чему призывал Пророк ﷺ. Поэтому они пытались пойти на компромисс с ним, надеясь, что он прекратит свою деятельность или хотя бы откажется от той её части, которая задевала их больше всего. Последний раздел суры посвящён этой ситуации на фоне их стремления к компромиссу с Пророком ﷺ, их преследования его последователей, отвращения людей от послания Бога и отвержения пути добра, который обеспечивает вознаграждение в раю.

The surah now looks at the situation of the unbelievers who persist in their opposition to the divine faith. These did not understand the nature of what the Prophet advocated. Therefore, they tried to compromise with him, hoping that he would stop, or at least forgo the part of it that most offended them. The last section of the surah deals with this situation against the backdrop of their seeking a compromise with the Prophet, persecuting his followers, turning people away from God’s message and rejecting the way of goodness that ensures reward in heaven:

Именно Мы ниспослали тебе Коран постепенно, по частям.

It is We who have bestowed the Quran upon you by gradual revelation.

Итак, жди с терпением решения твоего Господа и не слушай никого из этих грешников и неверующих. Поминай имя своего Господа утром и вечером. Ночью падай ниц перед Ним и восхваляй Его безграничное величие в долгие ночные часы. (Аяты 23–26)

Await, then, your Lord's judgement in all patience, and pay no heed to any of these sinners and unbelievers. Remember your Lord's name morning and evening. At night prostrate yourself before Him, and extol His limitless glory throughout the long night. (Verses 23-26)

Эти четыре аята подытоживают важный принцип исламской веры, который её последователям следует полностью понимать и ценить. Им следует изучать его влияние на человеческую душу и на практическую жизнь.

These four verses sum up an important principle of the Islamic faith, one which its advocates should fully understand and appreciate. They should study its effects within the human soul and in practical life.

Посланник Бога выступал против неверующих напрямую, призывая их уверовать в единобожие Аллаха. Пророк, отстаивая свою весть, сталкивался не просто с иными верованиями. Будь это так, дело было бы гораздо проще. Многобожеческие убеждения неверующих были слишком зыбкими и необоснованными, чтобы дать им твёрдую почву для отвержения ясной, простой и логичной исламской веры. Напротив, то, что вызывало их яростное и упорное сопротивление, засвидетельствованное в истории и зафиксированное в Коране, было совокупностью обстоятельств и соображений. Первым фактором, побуждавшим таких людей крепко держаться за свои шаткие и ложные убеждения и противиться тем, что очевидно истинно, было социальное положение, а также гордость господствующими ценностями и той материальной выгодой, которую они могли сулить. Аналогично, жизнь в условиях джахилии допускала потакание любым удовольствиям и исполнение любых желаний. Поэтому люди, стремившиеся к такому потаканию, естественно сопротивлялись вере, которая серьёзно подходила к нравственности и высоким ценностям, искореняя все безнравственные и плотские практики. Все эти факторы выступили против исламской вести, когда она впервые начала провозглашаться, и продолжают выступать против неё в каждом обществе и каждом поколении. Они представляют собой главные силы в битве веры, делая её упорной борьбой, которая требует от борцов за веру стойкости перед лицом всех этих трудностей и готовности к великим жертвам. Поэтому призывающие к Исламу, в любом месте и в любое время, должны полностью понимать истину, заключённую в этих четырёх аятах, и изучать обстоятельства их ниспослания, чтобы применять их и к себе.

Сура продолжает подчёркивать, что путь Пророка ﷺ не имеет ничего общего с путём неверующих. Они настолько не замечают того, что служит их собственной пользе, полностью поглощённые пустяками:

The surah continues to emphasize the fact that the Prophet’s way has no meeting point with that of the unbelievers. They are so oblivious to what serves their own good, completely preoccupied with trivialities:

«Эти люди любят преходящую жизнь и оставляют позади себя День тяжёлый?» (Аят 27) Их заботы ничтожны, их цели незначительны, они полностью погружены в преходящую жизнь этого мира, мало заботясь о тяжёлом дне, который ждёт впереди. Он тяжёл ответственностью за деяния и их исходом.

“ These people love the fleeting life, and leave behind them a day that will be heavy? (Verse 27) Their concerns are petty, their goals insignificant, they are fully immersed in the fleeting life of this world, caring little for the heavy day ahead. It is heavy with accountability and outcome.

Таких людей нельзя слушать, и их путь нельзя перенимать. Они не разделяют цели верующих. Поэтому не следует обращать внимания на их жизнь, богатство, власть и комфорт. Всё это принадлежит преходящей земной жизни и потому имеет мало ценности. Их предпочтение этой преходящей жизни указывает на их неспособность увидеть то, что для них благо. Этот аят, таким образом, продолжает укреплять Пророка ﷺ и его последователей, которые столкнулись с противодействием неверующих. Он также содержит предупреждение неверующим о тех трудностях, которые ждут их в День Суда.

Such people cannot be heeded, and their way cannot be followed. They share no goal with the believers. Hence, no thought should be paid to their life, wealth, power and comfort. They all belong to this fleeting life and are, therefore, of little value. Their preference for this fleeting life indicates their inability to see what is good for them. This verse, then, continues with strengthening the Prophet and his followers as they faced the unbelievers’ opposition. It also implies a warning for the unbelievers of the difficulty that lies ahead for them on the Day of Judgement.

Сура ясно показывает, что Бог, Который создал их и даровал им всю ту силу, которой они пользуются, может легко заменить их другими. Однако в Своей безграничной мудрости Он дает им время одуматься:

The surah makes it clear that God, who created them and gave them all the power they enjoy, can easily replace them by others. However, in His infinite wisdom, He gives them time to reconsider:

Мы сотворили их и укрепили их строение.

It is We who have created them and strengthened their constitution.