Это второе вступительное положение суры, следующее за первым, в котором говорилось об истинности существования Бога, как она отражается в сотворении небес и земли и в установлении тьмы и света. Она также отражается в сотворении человека из самой субстанции этой земли, в определении срока его первой жизни, которая завершается смертью, и в сохранении в тайне другого срока, назначенного для воскрешения, а также в полном знании Богом того, что люди могут делать и что делали как открыто, так и втайне.

This is the second opening passage of the sūrah, following the first that spoke of the truth of God’s existence as it is reflected in the creation of the heavens and the earth and the origination of darkness and light. It is further reflected in the creation of man from the very substance of this earth, determining the term of his first life that ends in death while keeping secret another time fixed for resurrection, and in God’s full knowledge of what people may do and have done both in public and in private.

Существование этого Божественного Бытия уникально, непохоже ни на какое другое существование, ибо нет творца, кроме Бога. Оно настолько очевидно и неодолимо, что отрицать его, несмотря на все великие знамения, его свидетельствующие, есть непростительное злодеяние.

This existence of the Divine Being is unique, unlike any other existence, because there is no creator other than God. It is so clear and overpowering that to deny it, in spite of all the great signs testifying to it, is an unjustifiable enormity.

Когда сура изображает отношение неверующих, которые противостоят исламскому посланию перед лицом столь очевидного и подавляющего бытия, их позиция выглядит крайне неприемлемой. Таким образом, Коран выигрывает этот первый раунд, одерживая победу в глубине человеческой природы, несмотря на их явное и упорное отвержение.

When the sūrah portrays the attitude of the unbelievers who oppose the Islamic message in the face of such undeniable and overpowering existence, their attitude appears singularly insupportable. Thus, the Qur’ān wins this first round, scoring its win in the depth of people’s nature, despite their apparent and stubborn rejection.

Этот отрывок суры описывает подобное неразумное упрямство, содержа с одной стороны суровое предостережение, а с другой — напоминание о судьбе прежних отвергавших.

This passage of the sūrah portrays this unreasonable stubbornness, issuing on the one hand a stern warning and on the other a reminder of the fate of earlier rejecters.

Наставление построено на различных, но чрезвычайно действенных приёмах, которые следуют за первоначальным потрясением, что встряхивает сердца людей в начале суры.

Всякий раз, когда к ним приходит откровение от их Господа, [неверующие] отворачиваются от него. Так они отвергли истину, теперь, когда она пришла к ним. Со временем они узнают в полной мере то, над чем привыкли насмехаться. Разве они не видят, сколько поколений Мы уничтожили до них — людей, которых Мы сделали более могущественными на земле, чем вас, и для которых Мы ниспосылали обильную воду с неба и заставляли реки течь у их ног? Но Мы погубили их за их грехи и воздвигли на их месте другое поколение. (Аяты 4–6)

Whenever a revelation comes to them from their Lord, they [who are unbelievers] turn their back upon it. Thus they have denied the truth now that it has come to them. In time, they shall have full information about that which they used to deride. Do they not see how many a generation We have destroyed before them — people whom We had made more powerful in the land than We have made you, and for whom We sent down abundant water from the sky, and made rivers flow at their feet? Yet We destroyed them for their sins, and raised up another generation in their place. (Verses 4-6)

Очевидно, что отворачивание от истины — это упорная позиция, которую занимают неверующие, и это вопреки всем доказательствам, указывающим на её ошибочность. У них нет недостатка в знамениях и указаниях, которые ведут людей к вере, и нет недостатка в доказательствах, подтверждающих истинность послания и искренность Посланника, который его передаёт, и нет недостатка в доказательствах существования Божественного. Это основные понятия, принять которые им предлагается. Им недостает лишь желания откликнуться на ясные доказательства, преодолеть иррациональное упрямство и поразмыслить над истиной, которая им представлена: «Всякий раз, когда к ним приходит откровение от их Господа, они [неверующие] отворачиваются от него» (аят 4). Такое намеренное упрямство перед лицом всех доказательств и ясных знамений требует угрозы тяжкого наказания, чтобы встряхнуть их, устранить преграды их высокомерия и пробудить их естественные отклики: «Так они отвергли истину, когда она пришла к ним. Со временем им станут известны вести о том, над чем они насмехались» (аят 5).

It is clear that turning away from the truth is an obstinate position taken by the unbelievers, and this in the face of all the evidence pointing to its error. They do not lack signs and pointers which guide people to faith, nor do they lack evidence to prove the truth of the message and the genuine honesty of the Messenger conveying it, nor do they lack evidence of Godhead. These are the basic concepts they are called upon to accept. All they lack is the will to respond to clear evidence, overcome irrational stubbornness and reflect on the truth presented to them: “Whenever a revelation comes to them from their Lord, they [who are unbelievers] turn their back upon it.” (Verse 4) Such deliberate obstinacy against all evidence and clear signs needs the threat of severe punishment to jolt them out of their attitude, remove the barriers of their conceit and reawaken their natural responses: “Thus they have denied the truth now that it has come to them. In time, they shall have full information about that which they used to deride.” (Verse 5)

Сура продолжает описывать природу упорного отвержения истины, рисуя перед нами очень странный тип людей, которых мы встречаем в каждую эпоху и в каждом обществе.

The sūrah goes on to describe the nature of obstinate rejection, delineating for us a very strange type of people whom we meet in every age and every community.

Это люди, которые отрицают то, что столь ясно и не подлежит сомнению. Коран изображает этот тип людей в своей неподражаемой манере, используя лишь несколько слов, чтобы оживить их перед нашими глазами: «Даже если бы Мы ниспослали тебе Писание на бумаге, и они бы коснулись его своими руками, то неверующие всё равно сказали бы: “Это не что иное, как явное колдовство”». (Аят 7)

These are people who deny what is so clear and undeniable. The Qur’ān depicts this type of people in its own inimitable style, using only a few words to bring it to life in front of our eyes: “Even if We had sent down to you a book written on paper, and they had touched it with their own hands, surely the unbelievers would still say: ‘This is nothing but plain sorcery’.” (Verse 7)

То, что заставляет их отворачиваться от откровений Бога, — не недостаток сильных и ясных доказательств их истинности. Они лишь упрямствуют без всякого разумного основания.

What causes them to turn away from God’s revelations is not the lack of strong and clear evidence of their truthfulness. They are only being unreasonably stubborn.

Их отрицание твёрдо и упорно, как будто это вопрос принципа. Подобное отношение не оставляет места для рассмотрения какого-либо свидетельства или доказательства. Даже если бы Бог ниспослал Коран Своему Посланнику не через откровение, которого они не видят, а в виде написанного на бумаге, которую они могли бы ощупать и увидеть своими глазами, и даже если бы они прикоснулись к этой бумаге собственными руками, они всё равно отвергли бы свидетельство собственных рук и глаз.

Their denial is firmly held as though it was a matter of principle. Such an attitude allows no consideration of any evidence or proof. Had God chosen to send down the Qur’ān to His Messenger by means other than revelation, which they cannot see, and put it on paper which they can feel and see, and had they touched this paper with their own hands, they would still reject the evidence of their own hands and eyes.

Они решительно заявили бы: «Это не что иное, как явное колдовство». (Аят 7)

They would emphatically claim: “This is nothing but plain sorcery.” (Verse 7)

Это изображение крайне презренной природы, которая вызывает сильную враждебность. При такой природе нет места для спора или научного обсуждения.

Во-вторых, арабы знали об ангелах и требовали, чтобы Бог ниспослал ангела для поддержки Его Посланника и подтверждения истинности его послания. Однако они ничего не знали о природе этого вида творений, то есть

The second issue was that the Arabs knew about the angels and requested that God should send down an angel to support His Messenger and confirm the truth of his message. They knew nothing, however, of the nature of this type of creation, i.e.

…ангелов, что известно только Богу. Поэтому они формулировали собственные произвольные представления об этих созданиях и о характере отношений, которые существовали между ними и их Господом, с одной стороны, и между ними и землёй с её обитателями — с другой. Коран упоминает арабские заблуждения об ангелах и легенды языческих народов. Он указывает на их ошибки, так что всякий, кто будет направлен к принятию исламской веры, пересмотрит свои представления о мироздании и его творениях.

the angels, which is known only to God. Hence, they formulated their own arbitrary conceptions of these creatures and the sort of relationship which existed between them and their Lord on the one hand, and with the earth and its inhabitants on the other. The Qur’ān refers to the Arabian misconceptions about the angels and the legends of pagan nations. It points out their errors so that anyone who is guided to accept the Islamic faith will revise their concepts about the universe and its creatures.

Таким образом, ислам предлагает путь к тому, чтобы привести разум, чувства, сердце и совесть человека на верный путь и исправить как положение дел, так и поступки людей. Одним из ошибочных представлений арабов, которое в Коране упоминается как существовавшее в их доисламские времена, было убеждение, что ангелы — дочери Бога. Бесконечно Его величие, и Он возвышен над всем, что люди могут приписывать Ему! Так, они верили, что ангелы способны ходатайствовать перед Богом, и их ходатайство никогда не отвергается. Считается, что некоторые из наиболее почитаемых идолов были символами ангелов.

As such, Islam provides a method to set man’s reason, feelings, heart and conscience on the right course and to rectify both situations and practices. One of the Arabs’ ill- conceived concepts, identified in the Qur’ān as having been formulated in their pre- Islamic days, was their belief that the angels were God’s daughters. Limitless is He in His glory and sublimely exalted above anything that people may ascribe to Him! As such, they believed angels were able to intercede with God and their intercession was never refused. It is thought that some of the more important idols were symbols of angels.

Коран неоднократно опровергает первое ошибочное представление, которое придерживались арабы.

Третий вопрос, поднятый в этих аятах, касается природы исламской философии, в частности её отношения к миру, который мы видим вокруг себя, и мирам, лежащим за пределами нашего восприятия. Ислам учит своих последователей формировать определённое понимание этих миров и правильный подход к ним. Одним из них является мир ангелов, в которых мы веруем. Вера в ангелов является существенной частью исламской веры, которая требует от каждого мусульманина веровать в Бога, Его ангелов, книги, посланников, Последний день и предопределение. Вера в невидимый мир представляет собой большой поворот в жизни человека: она помогает ему выйти за рамки своего ограниченного и узкого физического существования и осознать существование мира, лежащего за его пределами.

The third issue raised in these verses is that of the nature of Islamic philosophy, particularly with regard to the world we see all around us and the worlds which lay beyond our perception. Islam teaches its followers to formulate a particular understanding of these worlds and a proper approach to them. One of these is the world of angels in whom we believe. Believing in the angels is an essential component of Islamic faith which requires every Muslim to believe in God, His angels, books, messengers, the Last Day and destiny, believe in an imperceptible world represents a great departure in man’s life, helping him to break out of his limited and narrow physical existence and to perceive the existence of a world beyond.

Таким образом, человек не ограничен узким миром физического восприятия. Действительно, навязывать такое ограничение значит повернуть человеческое восприятие вспять. Это проповедуют некоторые материалистические учения, которые утверждают, что являются прогрессивными. Более полное рассмотрение этого вопроса последует позже, когда мы будем комментировать аят 59 этой суры. Здесь же мы ограничим наше обсуждение ангелами, которые принадлежат к миру, лежащему за пределами человеческих чувств.

Thus, man is not limited to the narrow world of physical perception. Indeed, to impose such a limitation is to force human perception backwards. This is advocated by some materialistic doctrines which claim to be progressive. Fuller treatment of this subject follows later on, when we comment on Verse 59 of this sūrah. Here, we limit our discussion to the angels who are part of the world which lies beyond our human senses.

Коран рассказывает нам о некоторых качествах и свойствах ангелов. Этого достаточно, чтобы мы могли составить правильное представление о них и о нашей связи с ними. Они — один из видов творений Бога, которые полностью покоряются Богу и всегда повинуются Ему без колебаний. Они близки к Богу, хотя мы не знаем, какая именно близость здесь имеется в виду. «Они говорят: „Милостивый взял Себе сына!“ Пречист Он! Нет, они — лишь почтенные рабы Его. Они не говорят прежде Его слова и действуют по Его повелению. Он знает всё, что перед ними, и всё, что позади них. Они не заступаются ни за кого, кроме тех, кому Он уже даровал Свое благоволение, и сами они трепещут перед Ним в благоговейном страхе» (). «Те, что пребывают с Ним, не гордятся настолько, чтобы не поклоняться Ему, и не утомляются от этого. Они славят Его беспредельное величие днём и ночью, никогда не ослабевая» ().

таким образом, что это причиняет страдания и унижает неверующих.

manner which afflicts and humiliates the unbelievers.

Ангелы также состоят в отношениях с людьми с тех пор, как был сотворён Адам, первый человек. Эти отношения продолжаются на протяжении всей жизни вплоть до Последней жизни.

The angels have also had a relationship with human beings ever since the creation of Adam, the first man. This relationship extends throughout life until the hereafter.

Упоминания об этой связи многочисленны в Коране.

References to this relationship abound in the Qur’ān.

Таким образом, существует обширное пространство, в котором человеческая жизнь связана с жизнью высшего общества ангелов. Оно даёт более широкое видение и понимание этой вселенной и позволяет человеку ощущать своё существование, свои поступки и реакции в гораздо более широком мире. Так, то, что мы наблюдаем в нашем мире, тесно связано с миром и тем, что за его пределами.

There is, then, a wide expanse in which human life is linked to the life of the supreme society of angels. It provides a broader vision and understanding of this universe and enables man to feel his existence, his actions and reactions in a much wider world. In this way what we witness in our world is closely related to the world and beyond.

Те, кто желает лишить человека этого мира и простора царства, лежащего за пределами нашего человеческого восприятия, готовят лишь зло. Они хотят заключить человека в узкий, материальный мир и тем самым вынудить его вернуться в мир животных.

Those who wish to deprive man of this world, and of the expanse of the realm that lies beyond our human perception, have nothing but evil in store. They want to confine man to the narrow, material world, thus forcing him into the animal world.

Бог даровал человеку способность к осмыслению, которая позволяет ему постигать то, что недоступно никакому животному, и жить в более широком мире знания и чувства, давая ему возможность смотреть на этот мир сердцем и разумом и помогая ему очищать себя по мере продвижения к этому распространяющемуся свету.

God has given man the ability of conception, which enables him to understand what no animal can understand, allowing him to live in a wider realm of knowledge and feeling, giving him the facility to look at this world through his heart and mind, and helping him to purify himself as he moves towards this spreading light.

Этот отрывок завершается упоминанием того, что произошло с теми, кто высмеивал посланников Бога. Новых отвергающих веру призывают поразмыслить над судьбой тех, кто был до них. Им велят путешествовать по всей земле, чтобы самим увидеть судьбу прежних неверующих, ибо это рассказывает им о законе Бога, который никогда не даёт сбоя: «Ведь и до тебя высмеивали посланников, но тех, кто насмехался над ними, настигло то, над чем они насмехались» (аят 10).

This passage concludes with a reference to what happened to those who derided God’s messengers. The new rejecters of the faith are called upon to reflect on the fate of those who preceded them. They are told to travel all over the earth to see for themselves the fate of earlier unbelievers, because that tells them of God’s law which never fails: “Indeed other messengers have been derided before your time, but those who scoffed at them were eventually overwhelmed by the very thing they have derided.” (Verse 10)

Показав их отношение как упорное отвержение, а их предложения как признаки полного невежества, и установив, что отказ Бога следовать их предложениям является проявлением Его милости и снисходительности, сура обращается к тому, как обходились с предыдущими посланниками. Такое обращение имеет двоякую цель. Во-первых, оно служит утешением Пророку ﷺ, который столкнулся с их упрямым отвержением истины. Оно заверяет его, что Бог непременно накажет тех, кто насмехается над Его посланниками и высмеивает их. Оно говорит ему, что подобное отвержение не является новым явлением.

Having shown their attitude as stubborn rejection and their suggestions as marks of total ignorance, and having established that God’s refusal to act on their suggestions is an aspect of His mercy and forbearance, the surah refers to the treatment received by earlier messengers. Such reference has a dual purpose. It firstly provides some solace to the Prophet who was at the receiving end of their obstinate rejection of the truth. It reassures him that God will certainly punish those who deride and scoff at His messengers. It tells him that such rejection is not a new phenomenon.

Посланникам до тебя тоже причиняли подобное от их народов, но те, кто насмехался над ними, вскоре понесли наказание Бога. Окончательная победа принадлежит Истине.

Earlier messengers received similar treatment from their peoples, but those who scoffed at them were soon to suffer God’s punishment. Ultimate victory belongs to the Truth.

Во-вторых, это напоминает арабам, которые отвергли послание Пророка, о судьбе их предшественников. Такая же участь ждёт их, если они будут продолжать насмехаться и отвергать. Кара Бога уничтожила прежние поколения, которые были гораздо сильнее и обладали большим богатством. Это упоминание, таким образом, сильно встряхивает их сердца.