До этого места сура занималась самыми грубыми сторонами человеческой природы, с целью очистить их и облагородить. Она затронула половое влечение, включая его различные проявления, а также склонность распространять слухи и возводить на людей обвинения, что вызывает гнев и страдания. Она также затронула непристойность, зреющую в сердцах людей, находящую словесное выражение и затем проникающую в саму реальную жизнь. Во всём этом она установила очень суровые наказания за прелюбодеяние и за ложное обвинение в нём. Она изобразила ужасающий пример ложных обвинений, выдвинутых против целомудренных женщин, которые не ведают о том, что говорится о них. Также она предусмотрела меры профилактики, такие как испрашивание разрешения перед входом в чужие дома, опускание взгляда при встрече с людьми и прикрытие личных прелестей и украшений. Кроме того, она предостерегла от излишнего сексуального возбуждения, призвала к браку и освобождению рабов и запретила проституцию. Все эти меры, при всём их разнообразии, помогают обуздать физический импульс и укрепляют побуждения к сохранению целомудрия и стремлению к более высоким стандартам чистоты.

So far the sūrah has dealt with the most crude aspects of the human constitution in order to purify and refine them. It has dealt with sexual desire, including its different appeals, as well as the inclination to spread rumours and level accusations at people causing anger and distress. It has also dealt with indecency fermenting within people’s hearts, finding verbal expression and then spreading into actual life itself. In all these it laid down very stern punishments for adultery and for false accusation of committing it. It portrayed a horrid example of false accusations levelled at chaste women who are unaware of what is being said about them. It also provided prevention measures, such as seeking permission before entering other people’s homes, lowering one’s gaze when meeting others, and covering personal charms and adornments. It further warned against unnecessary sexual excitement, encouraged marriage and the freedom of slaves and prohibited prostitution. All these measures, varied as they are, help to control the physical impulse and strengthen the motives to maintain one’s chastity and aspire to higher standards of purity.

В заключение своих комментариев к ложному рассказу о `Аише сура затронула последствия того происшествия, которые сохранялись: в частности, огорчение, гнев, искажение ценностей и тревогу. Так, мы видим, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спокоен и умиротворён, сама `Аиша довольна и счастлива, её отец Абу Бакр добр и прощает, Сафван ибн аль-Му`атталь рад объявлению Богом его невиновности, а вся мусульманская община обращается к Богу, осознав, в каком смятении она оказалась. Теперь они снова на верном пути, признают милости и благодеяния Бога и следуют Его руководству.

At the conclusion of its comments on the false story about `Ā’ishah the sūrah dealt with the lingering effects of that incident: in particular the distress, anger, distortion of values and anxiety. Thus we find the Prophet (peace be upon him) calm and reassured, `Ā’ishah herself well satisfied and happy, her father Abū Bakr kind and forgiving, and Şafwān ibn al-Mu`aţţal pleased with God’s declaration of his innocence, and the whole Muslim community turning back to God after realizing how they were lost in confusion. Now they are back on track, recognizing God’s favours and grace, and following His guidance.

«Бог — свет небес и земли». (Аят 35) Едва этот удивительный смысл открывается, как по всей вселенной разливается яркий свет, озаряя чувства и переживания, наполняя сердца и умы. Вся вселенная купается в лучистом сиянии. Завесы и занавеси убираются, сердца излучают свет, души взмывают ввысь, и всё очищается в море света. Все сбрасывают свои бремена и объединяются в атмосфере чистого счастья и наслаждения. Поистине, вселенная и всё, что в ней есть, разрывают свои оковы, чтобы небеса и земля могли встретиться, далёкое и близкое соединиться, одушевлённое и неодушевлённое слиться воедино. Скрытое соединяется с явным, как и сердца людей с их чувствами.

“God is the light of the heavens and the earth.” (Verse 35) No sooner does this remarkable statement impart its meaning than a bright light spreads over the whole universe and lightens up feelings and emotions, filling hearts and minds. The entire universe swims in a radiant light. Screens and curtains are removed, hearts radiate, spirits fly high, and everything is purified in a sea of light. All shed their burdens and join together in an atmosphere of pure happiness and delight. Indeed, the universe and all it contains break their fetters so as to let the heavens and earth meet, the distant and the near come together, as do the animate and the inanimate. What is hidden joins with what is apparent, as do people’s hearts and senses.

«Бог — свет небес и земли». Он — тот свет, от которого они получают свою сущность и своё совершенное устройство. Он — Тот, Кто даёт им бытие и закон, которым это бытие управляется. Совсем недавно человек благодаря научным достижениям смог открыть часть этой великой истины: то, что прежде называли «материей», посредством ядерного синтеза превратилось в излучение, не имеющее иной формы или субстанции, кроме света. Так человек обнаружил, что атом содержит электроны, которые порождают излучение. Сердце же человеческое постигло эту великую истину за много веков до того, как наука сделала свои открытия.

“God is the light of the heavens and the earth.” He is the light from which they derive their essence as well as their perfect system. He is the One who gives them their existence and the law that governs such existence. Man has recently been able to discover, through scientific achievements, a part of this great truth when what they used to call ‘matter’ was transformed, through nuclear fusion, into radiation that has no form or substance other than light. Thus, man discovered that an atom contains electrons that produce radiation. By contrast, the human heart was able to comprehend this great truth many centuries before science made its discoveries.

Каждый раз, когда человеческое сердце достигало высокой степени чистоты, стремясь к возвышенному свету, оно было способно постичь эту истину. Полностью постиг её Мухаммад, Посланник Бога, когда он начал свой путь обратно из Та’ифа, когда он отчаялся в людях и обратился за прибежищем к своему Господу. Взывая к Богу Всевышнему, он сказал: «Прибегаю к свету Твоего лика, которым рассеивается всякая тьма и которым обретают прямой путь и эта жизнь, и жизнь грядущая». Его сердце озарилось этим возвышенным светом во время ночного путешествия, которое перенесло его из Мекки в Иерусалим, а оттуда на небеса ﷺ. Позже его жена Ā’ишах спросила его, видел ли он своего Господа, и он ответил: «Это весь свет. Как же я мог бы Его увидеть?» ﷺ

Сердце человека не может долго выносить такой obilnyj свет; и оно не может долго стремиться к этому великому горизонту. Поэтому после этого утверждения, открывающего безграничную область, сура начинает приближать её, чтобы сделать более понятной. Пример одновременно и осязаемый, и практичный:

The human heart cannot take such abundant light for long; nor can it aspire to that great horizon for long. Hence, after this statement that opens up this endless scope, the sūrah begins to bring it closer so as to make it better understood. The example is at once tangible and practical:

Свет Его можно уподобить нише, в которой находится светильник; светильник — в стекле, а стекло подобно сверкающей звезде; он зажжён от благословенного дерева — оливы, которая не растёт ни на востоке, ни на западе. Её масло почти светило бы и без того, чтобы огонь коснулся его.

His light may be compared to a niche containing a lamp; the lamp within a glass, the glass like a radiant star; lit from a blessed tree – an olive tree that is neither of the east nor of the west. Its very oil would almost give light even though no fire had touched it.

Свет над светом! (Аят 35)

Light upon light! (Verse 35)

Это сравнение пытается поставить бесконечное перед умом, обладающим конечными способностями.

This comparison seeks to put the infinite right before a mind that has finite ability.

Это лишь крошечный образ, призванный показать человеку то, чего он не в силах постичь во всей его великой реальности. Он стремится передать природу света тогда, когда человеческое воображение не способно вместить его безграничного распространения.

It simply portrays a miniscule picture to present it to man who cannot contemplate its great reality. It seeks to show the nature of light when the human imagination cannot entertain its endless spread.

Стих начинается с утверждения факта, что «Бог — свет небес и земли», но затем он быстро переносит нас от этого великого простора к нише, маленькому искусственному углублению в стене, в котором помещён светильник так, чтобы сосредоточить его свет и заставить его сиять. «Свет Его подобен нише, в которой находится светильник». Он добавляет один элемент силы и сосредоточенности за другим: «Светильник в стекле», которое защищает его от ветра и очищает его свет, делая его сильнее и ярче: «Стекло — как сияющая звезда». Мы видим, что стекло здесь изображено ярким, прозрачным, почти сияющим. На этом этапе стих связывает пример и реальность, подобие и первообраз, маленькое стекло и сияющую звезду. Таким образом, мы не сосредотачиваем своё размышление на крошечной картине, которая представлена лишь для того, чтобы помочь нам понять великую реальность.

В противоположность этому сияющему свету, который озаряет небеса и землю, направлен на дома, посвящённые Богу, и просвещает сердца верующих, сура показывает иное положение, в котором никакой свет не может проникнуть и никто не находится в безопасности; положение, лишённое всякого блага. Именно в таком положении оказываются неверующие:

In contrast to this radiant light that shines throughout the heavens and the earth, focusing on the houses dedicated to God and enlightening the hearts of the faithful, the sūrah shows a different situation where no light can penetrate and no one is safe; a situation devoid of all goodness. That is the situation in which the unbelievers find themselves:

Что касается неверующих, то их деяния подобны мареву в пустыне, которое путник, охваченный жаждой, принимает за воду, но когда он подходит к нему, то обнаруживает, что это ничто.

As for the unbelievers, their deeds are like a mirage in the desert, which the thirsty traveller supposes to be water, but when he comes near to it, he finds that it is nothing.

Но он обнаруживает, что Бог [всегда пребывал] рядом с ним и что Он воздаст ему сполна по его деяниям, ибо Бог скор в расчёте.

But he finds that God [has always been present] with him, and that He will pay him his account in full; for God is swift in reckoning. (Verse 39)

Это первая из двух замечательных картин, которыми сура рисует неверующих и их судьбу. Обе полны жизни и движения. В этой картине их деяния представлены подобно миражу на открытом пространстве. Он создаёт обманчивое сияние, которое манит измученного жаждой путника, и тот движется к нему. Он совершенно не догадывается о том, что может там найти, кроме надежды утолить жажду. Внезапно вся картина быстро меняется, и мы видим, как измученный жаждой путник приходит на это место, но не находит воды, чтобы напиться. Вместо этого его ждёт большое потрясение, какого он никогда не мог себе вообразить.

This is the first of two remarkable scenes the sūrah paints of the unbelievers and their destiny. Both are full of life and movement. In this scene their actions are shown like a mirage in an open space. It gives a false shine which attracts the thirsty traveller who moves towards it. He is totally unaware of what he might find there, other than the prospect of quenching his thirst. Suddenly, the whole scene moves swiftly, and we see the thirsty traveller arriving at this place but finding no water to drink. Instead, he is in for a great surprise, one which he could never have imagined.

Это поразительно: оно повергает его в трепет и приводит в полное замешательство. Он осознаёт, что Бог всегда был рядом с ним. Он отрицал существование Бога, отвернулся от Него и занимал враждебную позицию по отношению к вере. Пребывая в полном забытьи, не замечая ничего, кроме воды, в которой он нуждается, он, встретив там человеческого противника, был бы поражён и растерян. Но человеческого противника он там не находит. Он находит Бога Всемогущего, Который призывает его к ответу.

Это удивительная картина неверия, заблуждения и мрака в человеческой жизни. Однако за ней следует картина веры, руководства и света во всей великой вселенной. Это картина, на которой видна вся вселенная со всем, что в ней живёт: люди и джинны, планеты и звёзды, все существа, одушевлённые и неодушевлённые, — все они участвуют в прославлении Бога.

This is an extraordinary scene of unbelief, error and darkness in human life. Yet it is followed by one of faith, guidance and light in the great universe. This is a scene showing the entire universe with all that lives in it, human and jinn, planets and stars, and all beings, whether animate or inanimate, sharing in God’s glorification.

Мы ощущаем всю величественность этой картины, когда слышим, как прославление эхом разносится повсюду — на небесах и на земле:

We feel how awesome the scene is as we hear the glorification echoed everywhere in the heavens and the earth:

Разве ты не знаешь, что Ему возносят славословия все, кто на небесах и на земле, и даже птицы, распростерши крылья? Каждое из них знает свою молитву и своё славословие, и Бог знает обо всём, что они делают. (Аят 41)

Are you not aware that it is God whose limitless glory all creatures that are in the heavens and earth extol, even the birds as they spread out their wings? Each of them knows how to pray to Him and to glorify Him; and God has full knowledge of all that they do. (Verse 41)

Человек не живёт один во Вселенной. Вокруг него, справа и слева, над ним и под ним, а также в необъятной дали, будь она доступна его воображению или нет, есть существа, которых Бог создал с различной природой, формами и обликом. Все они разделяют веру в Бога, обращаются к Нему и воздают Ему хвалу. Он «знает обо всём, что они делают». Коран призывает человека оглянуться вокруг: всё сотворено Богом, и все живые существа повсюду на небесах и на земле — Его творения, прославляющие Его и воспевающие Его хвалу. Коран также обращает наше полное внимание на то, что мы видим каждый день и что из-за своей привычности не вызывает в нас никаких чувств: это картина птиц, которые поднимают ноги и расправляют крылья, летя. Они тоже славят Бога. «Каждый из них знает, как молиться Ему и славить Его». (Аят 41)

Man does not live alone in this universe. All around him, to his right and to his left, above him and beneath him, and in the expanse beyond, whether reached by his imagination or not, there are beings God has created with different natures, forms and shapes. All share in their belief in God, turn to Him and extol His praises. He “has full knowledge of all that they do.” The Qur’ān directs man to look around him: all is of God’s making and all living things everywhere in the heavens and the earth are His creatures, glorifying Him and singing His praises. The Qur’ān also directs our full attention to something we see every day without stirring any feeling in us because of its familiarity: it is the scene of birds lifting up their legs and spreading out their wings as they fly. They also glorify God. “Each of them knows how to pray to Him and to glorify Him.” (Verse 41)

Далее сура рисует ещё одну картину, мимо которой люди проходят, почти не обращая на неё внимания. Она очень приятна для глаза, несёт послание сердцу и побуждает разум размышлять о творении Бога, а также о знаках веры, которые повсюду во вселенной. Она открывает место для созерцания единственного истинного источника света, верного руководства и подлинной веры.

Next the sūrah portrays yet another scene which people pass by paying little attention to it. It is very pleasant to the eye, carrying a message to the heart and inviting the mind to reflect on God’s creation as well as the pointers to faith available everywhere in the universe. It provides an area to contemplate the only source of real light, right guidance and true faith.

Разве ты не видишь, что Бог гонит облака, затем соединяет их, потом громоздит их друг на друга, и ты видишь, как дождь выходит из их середины? Он ниспосылает с небес горы, полные града, поражая им, кого пожелает, и отводя его от того, кого пожелает. Блеск Его молнии почти лишает людей зрения. (Аят 43)

Are you not aware that it is God who causes the clouds to move onwards, then joins them together, then piles them up in masses, until you can see rain come forth from their midst. He it is who sends down from the skies mountainous masses charged with hail, striking with it whom He wills and averting it from whom He wills. The flash of His lightning well-nigh deprives people of their sight. (Verse 43)

Картина изображается неторопливо, медленно, и её составляющие части поочерёдно выносятся на передний план для размышления, прежде чем сложиться в целостную панораму. Всё это делается намеренно, чтобы сама возможность увидеть эти детали тронула сердца людей и пробудила их разум к размышлению о совершенном замысле Бога.

The scene is portrayed at leisure, slowly, with its component parts being raised up for reflection before they combine panoramically. All this is done deliberately, so that the very sight of these details touches people’s hearts and awakens their minds to reflection on God’s perfect design.

Таков замысел Бога: Он гонит облака из одного места в другое, затем позволяет им сходиться и громоздиться в большую массу. Когда эта масса становится тяжелой, она несёт в себе воду, которая начинает просачиваться, а затем обрушивается сильным дождём.

It is God’s design that drives the clouds from one place to another, before allowing these clouds to come together and pile up into a great mass. When this becomes heavy, it bears water that begins to ooze out and then pour down in heavy rain.

Когда облака громоздятся друг на друга, они напоминают огромные горы, и из них выпадают мелкие кусочки града.