Эта сура стремится утвердить две основные темы, которые пронизывают весь её текст. Она также содержит ряд второстепенных упоминаний, которые связаны с этими основными темами.

This surah seeks to establish two major themes which permeate its entire text. It also includes a number of secondary references which relate to those major themes.

Первая цель суры состоит в том, чтобы утвердить в сознании каждого мусульманина истину: его религия — это окончательная версия божественной системы, которую Бог установил для человечества. Были и более ранние версии, каждая из которых соответствовала определённому периоду человеческой истории. Были также события в жизни прежних посланников и прошлых общин, над которыми есть много чего обдумать. Всё это подготовило путь для этой окончательной версии единой божественной веры. Она включает в себя последнее послание Бога человечеству, которое Он пожелал сделать превосходящим все остальные религии.

The first aim of the surah is to establish in the conscience of every Muslim the fact that his religion is the final version of the divine system God has laid down for mankind. There were earlier versions, each suited for a particular period of human history. There were also experiences in the lives of earlier messengers and past communities that afforded much to reflect upon. All these have paved the way for this final version of the one divine faith. It incorporates Gods final message for mankind, which He has willed to prevail over all other religions.

Поэтому в суре упоминается послание Мусы, из которого ясно, что его народ причинял ему много горя и отклонился от его учения. Они сбились с пути и уже не могли быть хранителями божественной веры: «И вот, когда Муса обратился к своему народу, он сказал: "О народ мой! Зачем вы причиняете мне горе, когда знаете, что я посланник Бога к вам? Итак, когда они отклонились от прямого пути, Бог отвратил их сердца от истины"».

Hence, the surah mentions Moses’ message, making it clear that his people caused him much grief and deviated from his message. They had gone astray and were no longer to be trustees of the divine faith: “Now when Moses spoke to his people, he said: ‘My people! Why do you cause me grief, when you know that I am a messenger God has sent to you? So, when they swerved from the right way, God let their hearts swerve from the truth.

Бог не даёт Своего руководства несправедливым людям». (Аят 5)

God does not bestow His guidance upon evildoers.” (Verse 5)

Затем сура упоминает послание Исы, чтобы установить, что Иса был послан для продолжения более раннего послания Мусы, подтверждая то, что было ниспослано до него из Торы. Ему также было поручено подготовить путь для окончательного послания, возвестив о Посланнике, который должен был его нести, и служить связующим звеном между первой и последней божественными религиями. «И также Иса, сын Марьям, сказал: «О сыны Исраила! Я — посланник Бога к вам, [посланный] подтвердить Тавraт, ниспосланную до меня, и возвестить о посланнике, который придёт после меня, имя которого будет Ахмад» (аят 6). Итак, его задачей было нести доверие божественной веры после Мусы, а затем передать его Посаннику, о приходе которого он возвестил.

The surah then mentions Jesus’ message to establish that Jesus was sent to carry on Moses’ earlier message, confirming what was revealed before him of the Torah. He was also given the task of paving the way for the final message, giving news of the Messenger who was to carry it, and serving as a link between the first and the last divine religions. “And also Jesus, the son of Mary, said: Children of Israel! I am God's messenger to you, [sent] to confirm the Torah revealed before me, and to give news of a messenger that will come after me, whose name shall be Ahmad " (Verse 6) Hence, his task was to carry the trust of the divine faith after Moses and then to give it to the Messenger whose coming he announced.

Изначально было предопределено, согласно знанию Бога и по Его воле, что эти ступени в конечном итоге приведут к окончательной и неизменной форме, чтобы утвердить веру в Бога в человеческой жизни, и сделать это должен был последний Посланник: «Он – Тот, Кто послал Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы возвысить её над всеми религиями, как бы ни было ненавистно это многобожникам» (аят 9).

It was always confirmed, according to God’s knowledge and by His will, that these steps would eventually lead to a final and permanent version to establish God’s faith in human life, and this by the final Messenger: “Zr is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all other religions, however hateful this may be to the idolaters." (Verse 9)

Эта первая ясная цель суры порождает её вторую цель.

This first clear purpose of the surah gives rise to its second purpose.

Когда мусульманин полностью осознаёт этот факт, знает историю божественной веры и понимает свою долю в ней, он осознаёт обязанности, которые налагает это доверие. Поэтому у него есть ясное и искреннее побуждение стремиться к тому, чтобы эта вера возобладала над всеми другими религиями, как того желает Бог. У него больше не остаётся колебаний в практическом исполнении того, что он словесно обещал сделать. Для верующего недопустимо заявлять о намерении бороться ради дела Бога, а затем уклоняться от этого. Согласно некоторым сообщениям, такие случаи действительно имели место. Поэтому сура начинается с провозглашения того, что вся вселенная и всё, что в ней есть, непрестанно славят Бога.

When a Muslim is fully aware of this fact, knows the history of the divine faith and is aware of his share of it, he realizes the duties that this trust involves. Hence, he has a clear and sincere motive for striving to ensure that this faith prevails over all other religions, just as God wants it to do. There is no longer any vacillation in practically carrying out what one verbally has proposed to do. It is inappropriate for a believer to declare his intention to strive for God’s cause but then to refrain from doing so. According to some reports, it appears that there were some cases of this sort. Hence, the surah starts with a proclamation that the entire universe and all that is in it unceasingly glorify God.

«О вы, которые уверовали! Зачем вы говорите то, чего не делаете? Крайне отвратительно в глазах Аллаха говорить то, чего не делаете. Воистину, Аллах любит тех, кто сражается на Его пути стройным рядом, словно они — прочное, плотно сложенное здание». Note: per the rules, the original's "God" is rendered as the Russian word for God, so the translation reads: «О вы, которые уверовали! Зачем вы говорите то, чего не делаете? Крайне отвратительно перед Богом говорить то, чего не делаете. Воистину, Бог любит тех, кто сражается на Его пути стройным рядом, словно они — прочное, плотно сложенное здание».

“Believers! Why do you say what you do not do? Most loathsome is it in the sight of God that you say what you do not do! God loves indeed those who fight in His cause in solid ranks, as though they were a firm and compact building" (Verses 2—4)

В середине суры верующие призываются принять участие в самой выгодной сделке, какую только они могут заключить в этой жизни и в жизни будущей: «О вы, которые уверовали! Хотите, укажу вам на торговлю, которая спасёт вас от мучительного наказания? Веруйте в Бога и Его Посланника и усердно трудитесь на пути Бога своим имуществом и своими жизнями. Это для вашего же блага, если б вы только знали. Он простит вам ваши грехи и [в будущей жизни] введёт вас в сады, по которым текут реки, и в прекрасные обиталища в садах Эдема. Это и есть величайшая победа! И [Он даст вам] ещё одно, что вы страстно любите: помощь от Бога и близкую победу. Obрадуй верующих». (Аяты 10–13)

In the middle of the surah, the believers are called upon to take part in the most profitable transaction that they could have in this life and in the life to come: “ Believers! Shall i point out to you a bargain that will save you from grievous suffering? You are to believe in God and His Messenger, and to strive hard in God's cause with your possessions and your lives. This is for your own good, if you but knew it. He will forgive you your sins, and [in the life to come] will admit you into gardens through which running waters flow, and into goodly mansions in the gardens of Eden. That is the supreme triumph! And [He will grant you]yet another thing that you dearly love: help from God and a victory soon to come. Give you the good news to the believers.” (Verses 10-13)

Сура заканчивается призывом к верующим быть помощниками в деле Бога, подобно ученикам Иисуса, которые поддержали его, когда сыны Израиля продолжали отвергать его послание и враждебно относились к нему: «Верующие! Будьте помощниками [в деле] Бога, как сказал Иисус, сын Марии, ученикам: “Кто будет моими помощниками в деле Бога?” Ученики сказали: “Мы будем [твоими] помощниками в деле Бога”. И так часть сынов Израилевых уверовала, а другие отвергли истину. Но Мы дали тем, кто уверовал, силу над их врагом, и они одержали верх» (аят 14).

The surah ends with an appeal to the believers to be the helpers in furthering Gods cause, just like Jesus’ disciples who supported him when the Israelites continued to deny his message and were hostile towards him: “Believers! Be helpers [in the cause] of God; just as Jesus, the son of Mary, said to the disciples: “Who will be my helpers in God's cause?" The disciples said: “We shall be [your] helpers in God's cause. "And so some of the Children of Israel came to believe whereas others denied the truth. But We have given those who believed strength over their enemy and they were the ones to prevail." (Verse 14)

Эти две цели очень явно прослеживаются на протяжении всей суры и занимают почти весь её текст. Остаётся лишь осуждение тех, кто отвергает последнее послание, которое явно связано с двумя главными темами. Это ясно видно после того, как Иисус возвестил о скором появлении последнего Посланника, Пророка Мухаммада ﷺ.

These two purposes are very clear throughout the surah, taking up nearly all of its text. There only remains a denunciation of those who reject the final message, which is clearly linked to the two main themes. We see this clearly stated after Jesus gave the news of the impending appearance of the final Messenger, the Prophet Muhammad (peace be upon him):

«Но когда он явился к ним со всеми доказательствами истины, они сказали: «Это явное колдовство». Кто может быть более нечестивым, чем тот, кто измышляет ложь о Боге, когда его лишь призывают покориться Ему? Бог не направляет на путь истинный беззаконников. Они стремятся погасить свет Бога своими устами, но Бог распространит Свой свет во всей полноте, как бы ни было это ненавистно неверующим».

“But when he came to them with all evidence of the truth, they said: 'This is plain sorcery.' Who could be more wicked than one who invents a falsehood about God, when he is only being called upon to submit to Him? God does not bestow His guidance upon the wrongdoers. They aim to extinguish God's light with their mouths, but God will spread His light in all its fullness, however hateful this may be to the unbelievers."(Verses 6-8)

Таким образом, каждый мусульманин ясно осознаёт, что его вера является окончательной версией религии, которую Бог желает утвердить на земле. Он понимает, что доверие этой божественной веры возложено на него, и знает, что он обязан стремиться к делу Бога так, как Бог того желает. Его путь ясен, он не оставляет места для двусмысленности, колебаний или неуверенности. Цель чётко определена, а путь к её достижению обозначен.

Thus, every Muslim is clear in his mind that his faith is the final version of the religion God wants to be established on earth. He realizes that the trust of this divine faith is given to him, and he knows that he is required to strive for God’s cause as God wants. His line is clear, leaving no room for ambiguity, hesitation or faltering. The goal is well defined and the way to achieve it is made clear.

С помощью этой целеполагающей директивы мы также получаем ясные указания на характер нравственного кодекса, которому должен следовать мусульманин. Мусульманин должен демонстрировать согласованность между своей совестью и своими поступками. Он не может говорить одно, а затем делать другое. Его внешний облик не должен принципиально отличаться от того, что он скрывает в себе. Он должен быть последовательным во всех ситуациях, преданным в служении делу Аллаха, ясным как в намерении, так и в действии, шагающим твёрдой поступью, сотрудничающим со своими братьями, чтобы исламская община выглядела крепкой и устойчивой, словно здание с прочным фундаментом.

With this goal-defining directive we also have clear pointers to the nature of the moral code a Muslim must follow. A Muslim must demonstrate consistency between his conscience and his action. He cannot say one thing and then do another. His appearance must not fundamentally differ from what he conceals within himself. He must be consistent in all situations, dedicated in his service to Gods cause, clear in both his intention and action, moving with steady steps, collaborating with his brothers so that the Muslim community is seen to be solid and firm like a building with strong foundations.