Этот первый отрывок суры начинается с аята, который напоминает людям, что у них один Господь и один Творец, что они происходят от одного начала и принадлежат к одной семье. Он определяет единицу человечества как отдельного человека, а семью делает единицей общества. Он подчёркивает важность богобоязненности и поддержания родственных связей, чтобы на этой основе выстроить все обязанности взаимной заботы и поддержки, а также милосердия внутри семьи и внутри человечества как единого целого. Всё законодательство и все предписания, содержащиеся в этой суре, учитывают двойственную обязанность: бояться Бога и поддерживать родственные связи.

This first passage of this sūrah begins with a verse which reminds people that they all have one Lord and a single Creator, that they descend from the same origin and belong to one family. It defines the unit of humanity as the individual and makes the family the unit of society. It emphasises the importance of fearing God and fostering ties of kinship in order to build on this basis all the obligations of mutual care and support, as well as compassion within the family and within humanity as a single whole. All the legislation and regulations included in this sūrah take into account the twin obligations of fearing God and of fostering ties of kinship.

В этом вступительном отрывке суры излагаются обязанности и правовые предписания, касающиеся сирот, что обеспечивает защиту тех, кто по своему положению слаб как в семье, так и в обществе. Эти предписания определяют, как следует заботиться о сиротах и об их имуществе. Они также регулируют порядок наследования внутри семьи и доли различных родственников в самых разных ситуациях. Всё это связано с основополагающим принципом, изложенным в этом первом аяте, и напоминания о нём даются в начале, в середине или в конце других аятов. Особый акцент делается на связи этих установлений и правовых предписаний с Тем, Кто их установил, Всевышним Господом, Единственным, Who имеет право законодательствовать.

In this opening passage of the sūrah, the duties and legal provisions concerning orphans are outlined, thus providing protection for those who are normally weak within both the family and society. These provisions define the way in which orphans and their property should be looked after. They also regulate how inheritance takes place within the family and the various shares of different relatives according to a whole range of situations. All this relates to the fundamental principle stated in this opening verse, reminders of which are given at the beginning, middle or end of other verses. The emphasis being on the relationship between these regulations and legal provisions and the One who enacts them, the Supreme Lord Who alone has the right to legislate.

О люди, бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души, и из неё сотворил её пару, и от них двоих расселил множество мужчин и женщин. Бойтесь Бога, именем Которого вы обращаетесь друг к другу, и помните о родственных узах.

Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women. Fear God, in whose name you appeal to one another, and be mindful of your ties of kinship.

Воистину, Бог всегда наблюдает за вами. (Аят 1)

Indeed, God is ever watching over you. (Verse 1)

Это обращение адресовано всему человечеству в его основном человеческом качестве, чтобы все они обратились к своему Господу, Который сотворил их «из одной души». Затем Он создал из этой души её пару, «и от них двоих расселил множество мужчин и женщин». (Аят 1)

This address is made to mankind, in their basic human quality, so that they may all turn to their Lord who has created them “from a single soul”. He further created from this single soul its mate, “and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1)

Эти простые и основополагающие истины глубоко значимы и имеют большой вес в человеческих рассуждениях. Если бы люди по-настоящему задумывались над этими истинами, это принесло бы огромные перемены в их жизни, помогло бы им перейти из состояния невежества в состояние разумности, благодаря чему они смогли бы принять верное руководство и принять истинную веру. Тогда они смогли бы построить истинную цивилизацию, достойную человека — существа, которое признаёт Бога своим Господом и Творцом.

These simple and basic facts are very profound, having much weight in human considerations. Had people been truly mindful of these facts, it would have brought about great changes in their lives, helping them to move from their state of ignorance to a state of intelligence, whereby they would be able to receive proper guidance and accept the true faith. They would, thus, have been able to build a true civilisation worthy of man, the creature who acknowledges God as his Lord and Creator.

Эти факты открывают очень широкое поле для размышлений. Во-первых, они напоминают нам о нашем происхождении и о том, что мы принадлежим нашему Творцу, Который поставил нас на эту землю. Люди часто не замечают этого, забывают обо всём и, как следствие, не могут выстроить что-либо в своей жизни на прочном основании.

These facts open up a very wide scope for us to reflect upon. Firstly, they remind us of our origins, and of the fact that we belong to our Creator who has established us on this earth. People are often oblivious to this fact, forget everything and, consequently, cannot establish anything in their lives on a sound basis.

Это мощное начало суры сопровождается изложением основы, на которой построена исламская система общественных отношений: взаимопомощь внутри семьи и общины, забота о слабых и уязвимых, защита и уважение к женщинам, попечение об общественном имуществе и распределение наследства между наследниками по системе, которая обеспечивает справедливость для каждого человека и благополучие общины.

This powerful opening to the sūrah is followed with an outline of the foundation upon which the Islamic social system is built: mutual co-operation within the family and the community, care for the weak and vulnerable, protection and honour for women, looking after the property of the community, and the distribution of inheritance among heirs according to a system which ensures justice to individuals and prosperity to the community.

Опекунам сирот здесь предписывается передавать им всё их имущество, когда они достигнут возраста, при котором появляется здравое суждение. Более того, им запрещается жениться на несовершеннолетних сиротах женского пола, находящихся на их попечении, с целью присвоить их богатство. Что касается слабоумных, о которых опасаются, что они растратят своё имущество после того, как оно будет им передано, то им не следует отдавать их имущество, поскольку оно на самом деле принадлежит обществу, которое имеет в нём интерес.

Guardians of orphans are commanded here to hand over to them all their property when they have attained the age associated with sound judgement. Moreover, they are commanded not to marry under-age orphan girls who are in their charge in the hope of absorbing their wealth. As for the weak-minded who, it is feared, will squander their wealth once it is given to them, they should not be handed their property, because it, in fact, belongs to the community which has an interest in it.

Следовательно, его не следует передавать тому, кто может использовать его во вред. Мужчинам также предписано соблюдать справедливость и беспристрастность в обращении с женщинами вообще.

Hence, it should not he given up to anyone who may use it improperly. Men are also ordered to maintain justice and fairness in their treatment of women generally.

Отдавайте сиротам их имущество. Не подменяйте их хорошее своим плохим и не присваивайте их богатство в свое. Это, безусловно, великий грех. (Аят 2) Если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо с сиротами, то женитесь на тех женщинах, которые вам по душе, на двух, трёх или четырёх. Но если вы боитесь, что не сумеете соблюдать справедливость между ними, то женитесь только на одной или на тех, кем владеют ваши правые руки. Так вы скорее не допустите несправедливости. (Аят 3) Давайте женщинам их махр как подарок от чистого сердца; а если они по своей воле отдадут вам часть его, то вы можете пользоваться этим с удовольствием.

`Урва ибн аз-Зубайр, учёный из поколения, следовавшего за поколением сподвижников Пророка, передаёт, что однажды он спросил `Аишу, жену Пророка ﷺ, об этом аяте, в котором говорится: {Если же вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, по двое, по трое и по четверо; а если боитесь, что не будете справедливы, то на одной или на тех, которыми владеют ваши десницы. Так вернее, что не будете несправедливы.} (Коран, 4:3). Она сказала: «Племянник, это относится к сироте, которая воспитывается у своего опекуна, и она является его соучастницей в его имуществе.

`Urwah ibn al-Zubair, a scholar from the generation following that of the Prophet’s Companions, relates that he once asked `Ā’ishah, the Prophet’s wife, about this verse which states: “But if you fear that you will not be able to maintain fairness between them, then marry only one, or those whom your right hands possess. That makes it more likely that you will not do injustice.” (Verse 3) She said: “Nephew, this refers to an orphan girl being brought up by her guardian and she is his partner in his property.

Он влечётся к ней из-за её имущества и красоты и желает жениться на ней, не проявляя справедливости по отношению к ней в вопросе махра и не давая ей того, что дал бы кто-либо другой. Поэтому, на основании этого аята, людям не разрешается жениться на этих сиротах, если они не будут относиться к ним справедливо и не дадут им максимальный махр, который получили бы девушки их положения. Далее им велено вместо них жениться на других женщинах. `Урва также передаёт со слов `Аиши, что сподвижники Пророка ﷺ обратились к нему за разъяснением всего этого вопроса после того, как был ниспослан этот аят. В ответ и в помощь им было ниспослано другое аят из этой суры: «Они спрашивают тебя о женщинах. Скажи: „Аллах даёт вам Свои указания относительно них, а также то, что вам читается в этой Книге об осиротевших женщинах, которым вы не даёте того, что им предписано, и которых вы не желаете взять в жёны…“» (аят 127). `Аиша далее говорит: «Слова Всевышнего Бога в этом другом аяте: „и которых вы не желаете взять в жёны“ относятся к их нежеланию жениться на сиротах, когда те не богаты и не красивы. Поэтому им велено не жениться на тех сиротах, к которым их влечёт богатство и красота, если они не будут справедливы к ним. Это связано с тем, что они не считают возможным жениться на них, когда у тех нет ни богатства, ни красоты». (Передал аль-Бухари.)

He is attracted to her because of her property and beauty, and he wishes to marry her without being fair to her in her dower and without giving her what someone else would have given. People are therefore not allowed, on the basis of this verse, to marry those orphans unless they treat them fairly and give them the maximum dower girls in their station would have had. They are further ordered to marry other women instead.” `Urwah also relates on the authority of `Ā’ishah that the Prophet’s Companions sought his ruling on the whole question after this verse was revealed. By way of answer and assistance, another verse of this sūrah was revealed: “They ask you for rulings concerning women. Say, God [Himself] gives you His rulings concerning them, as well as what is conveyed to you through this Book about orphan women whom you deny what has been assigned to them, and you are disinclined to marry them; ...” (Verse 127) `Ā’ishah further says: “God’s statement in this other verse, i.e. ‘and whom you are disinclined to marry’, refers to their reluctance to marry orphan girls when they are neither wealthy nor beautiful. They are, therefore, told that they must not marry those orphan girls to whom they are attracted because of their wealth and beauty unless they are fair to them. This is due to the fact that they do not consider marrying them when they lack wealth and beauty.” (Related by al-Bukhārī.)

Ислам — это практичная и позитивная система жизни человека, которая соответствует человеческой природе, устройству человека, его потребностям, требованиям и меняющимся обстоятельствам во всех сферах и во все времена. Это система, которая принимает человека таким, каков он есть, и в той ситуации, в которой он находится, возвышая его до высот, которых он никогда иначе не достиг бы, не отвергая при этом в какой-либо мере его естественных желаний, не подавляя его природу и не упуская из виду его практические нужды. Более того, Ислам обращается с человеком мягко. Он не прибегает к насильственному или произвольному принуждению, чтобы заставить его двигаться в желаемом направлении.

Islam is a practical and positive system for human life, which is consistent with human nature and with man’s constitution, needs, requirements and changing circumstances in all areas and all generations. It is a system which deals with man as he is, and in the situation it finds him in, elevating him to heights he can never otherwise achieve, without in any way denouncing his natural desires or suppressing his nature or overlooking his practical needs. Moreover, Islam approaches man gently. It does not resort to violent or arbitrary pushing to force him to move in the direction it wants.

Ислам не порождает призрака пустого идеализма или мечтательных теорий, которые противоречат природе человека и потребностям его практической жизни. Это система, которая заботится о нравственности человека и чистоте общества. Она не допускает существования ситуации, если это может привести к ослаблению нравственных ценностей и развращению общества. Ислам работает над созданием общественного строя, который способствует нравственным ценностям и чистоте общества при минимальных усилиях как со стороны отдельного человека, так и со стороны общества.

Islam does not raise the spectre of hollow idealism, or dreamy theorisation that clashes with man’s nature and the needs of his practical life. It is a system that cares about man’s morality and the purity of society. It does not allow a situation to exist if this is likely to lead to the weakening of moral values and the corruption of society. It works for the creation of a social order that promotes moral values and the purity of society with minimum effort on the parts of both the individual and society.

Мы должны держать в поле зрения все эти существенные качества исламской системы, когда рассматриваем вопрос многожёнства. Прежде всего мы видим, что в разных обществах, в прошлом и в настоящем, всегда были многочисленные практические случаи, когда количество женщин брачного возраста превышает количество мужчин, которые могут вступить в брак. В истории никогда не было известно, чтобы такой дисбаланс, способный затронуть определённые общества, превышал соотношение четыре к одному. Он всегда оставался в пределах этого предела. Как нам справляться с этим дисбалансом, который время от времени возникает в разных соотношениях и обществах и который нельзя игнорировать? Пожимаем ли мы просто плечами и ничего не делаем? Оставляем ли мы его без решения до тех пор, пока он не уляжется сам собой, в зависимости от того, какие обстоятельства возобладают?

До сих пор мы уделяли должное внимание условию, которое Коран налагает на дозволение иметь более одной жены, а именно — справедливому отношению к ним. Когда мужчина опасается, что не сможет выполнить это условие, аят Корана предусматривает определённые возможности, открытые для него: «Если вы опасаетесь, что не сможете поступать справедливо с ними, то женитесь только на одной или на тех, которыми владеют ваши правые руки» (аят 3). Это означает, что там, где справедливость невозможно соблюсти, брак должен ограничиваться одной женой. Другая альтернатива, на которую указывает выражение «те, которыми владеют ваши правые руки», относится к женщинам-рабыням. Это утверждение выражено в общих терминах, без указания на официальный брак. Мы уже говорили об общем вопросе рабства, когда обсуждали соответствующие аяты суры 2, «Корова», или «Аль-Бакара». Здесь уместно добавить несколько кратких замечаний в связи с настоящим аятом.

So far we have given due importance to the condition attached by the Qur’ān to the concession to marry more than one wife, namely, fair treatment. When a man fears that he may not be able to abide by that condition, the Qur’ānic verse stipulates certain options that are open to him: “If you fear that you will not be able to maintain fairness between them, then marry only one, or those whom your right hands possess.” (Verse 3) This means that where fairness cannot be maintained, marriage should be confined to just one wife. The other alternative touched upon by the phrase “those whom your right hands possess” refers to women who are slaves. The statement is expressed in general terms, without specifying formal marriage. We have already spoken about the general question of slavery when we discussed the relevant verses in Sūrah 2, The Cow, or Al-Baqarah. It is pertinent to add here some brief remarks in connection with the present verse.

Когда рабыня выходит замуж, она обретает человеческое достоинство. Такой брак дает ей и её ребёнку от господина право на свободу, даже если он на самом деле не освобождает её при заключении брака. В день, когда она рожает, она возвышается до статуса «матери ребёнка». Её господин больше не имеет права продавать её, и она становится свободной после его смерти. Её ребёнок свободен с самого рождения.

When a slave woman is married, she regains her human dignity. Such a marriage qualifies her and any offspring by her master for freedom, even if he does not actually set her free when he marries her. On the day when she gives birth, she is elevated to the status of “the child’s mother”. Her master no longer has any right to sell her, and she is free on his death. Her child is free from birth.

Схожие условия применяются, если её господин вступает с ней в связь без брака. Когда она родит, она приобретает статус «матери ребёнка», и её нельзя продать.

Закончив обсуждение темы брака с девушками-сиротами и другими женщинами, сура вновь возвращается к теме наследства сирот. Она предусматривает подробное законодательство относительно передачи их имущества им самим, ранее кратко упомянув об этом во втором аяте.

Having finished with this aspect of the discussion of marriage with orphan girls and other women, the sūrah again picks up the subject of orphans’ inheritance. It provides detailed legislation concerning the handing over of their monies to them, having briefly referred to this in the second verse.

Хотя это имущество принадлежит сиротам, по своей сути оно остаётся собственностью общины, дарованной Богом, чтобы община наилучшим образом использовала его. Поэтому именно община является первичным собственником имущества в целом.

Although this property belongs to orphans, it remains, in essence, the property of the community given by God so that the community may make its best use of it. It is the community, therefore, which is the primary owner of property in general.

Отдельные лица, в том числе сироты и те, кому такое имущество перешло после смерти его владельцев, отвечают за него, чтобы они могли вкладывать его, извлекать из него выгоду и приносить пользу обществу в целом. Они могут заниматься этим делом до тех пор, пока способны проявлять здравое суждение. На этом принципе основана индивидуальная собственность со всеми её правами и ограничениями. Сироты, у которых есть имущество, но которые слабоумны и не способны разумно распоряжаться им, не получают над ним контроля. Хотя их права собственности сохраняются и не могут быть у них отняты, они не имеют права управлять своим имуществом. Оно, как мы уже сказали, принадлежит обществу. Поэтому тому, кто способен управлять им из числа членов общины, поручается это дело с учётом степени его родства с сиротой. Так осуществляется принцип взаимной заботы внутри семьи, который лежит в основе всеобщей заботы в большой семье общества. Слабоумные же пользуются правом на надлежащее содержание и одежду за счёт своего имущества, а также правом на доброе обращение: «Не давайте слабоумным ваше имущество, которое Бог поручил вам как доверенное. Обеспечьте их содержание и одежду за счёт него и говорите с ними добрым словом» (аят 5).

Individuals, including orphans and those who have left them this property upon their death, are in charge of it so that they may invest and benefit by it and provide benefit to the community at large. They may undertake this task as long as they are able to prove sound judgement. Individual ownership, with all its rights and restrictions, is based on this principle. Orphans who have property, but who are feeble minded and unable to look after their property wisely, are not given control over it. Although their rights of ownership remain intact and cannot be taken away from them, they are not allowed to administer their property. It belongs, as we have said, to the community. Hence, someone who is able to administer it from the ranks of the community is given charge of it, taking into consideration his degree of kinship to the orphan. Thus, the principle of mutual care within the family, which is the basis of general care within the greater family of the society, is fulfilled. The feeble-minded, however, enjoy the rights of adequate maintenance and clothing out of their property, as well as the right to be treated kindly: “Do not give to the feeble- minded your wealth which God has assigned to you in trust. Make provisions for them and clothe them out of it, and speak to them in a kindly way.” (Verse 5)

{Мужчинам полагается доля из того, что оставили родители и близкие родственники, и женщинам полагается доля из того, что оставили родители и близкие родственники, будь то мало или много. Это предписанная доля.} (Аят 7)

Men shall have a share in what parents and kinsfolk leave behind, and women shall have a share in what parents and kinsfolk leave behind; whether it be little or much. It is an apportioned share. (Verse 7)

В дни джахилии, или невежества, в доисламской Аравии женщинам не давали никакой доли наследства, а маленьким мальчикам давали мало или не давали вовсе. Причина в том, что ни одна из этих групп не могла сражаться против любого агрессора. Закон Бога, напротив, сделал наследование обязательным для всех родственников в соответствии с их степенью родства и их долями, которые будут подробно изложены позже. Ислам считает, что члены одной семьи должны помогать друг другу и заботиться друг о друге. Каждый обязан заботиться о своих родственниках, когда они нуждаются, и разделять их ответственность за выплату компенсации в случаях причинения смерти, увечья или телесного вреда другим. Поэтому справедливо, чтобы родственники наследовали друг другу, когда они оставляют после себя имущество, в соответствии со своим родством. Это претворяет в жизнь правило: «выгода соразмерна ответственности». Ислам является полной и совершенно согласованной системой. Это наиболее ясно отражается в распределении прав и обязанностей.

In the days of jāhiliyyah, or ignorance, in pre-Islamic Arabia, no share of inheritance was given to females, and little, if any, was given to young boys. The reason being that neither group could fight against any aggressor. God’s law, on the other hand, made inheritance due to all kinsfolk, according to their degree of kinship and their shares, which will be detailed later. It is the view of Islam that members of the same family should help and look after one another. Everyone is required to look after his relatives when they are in need, and to share their liability in paying compensation in cases of causing death to or inflicting injury or bodily harm on others. Hence, it is only right that relatives should inherit each other, when they leave behind some property, according to their respective kinship. This gives practical effect to the rule that: “gain is commensurate with liability”. Islam is a complete and perfectly coherent system. This is reflected most clearly in the distribution of rights and obligations.

Это общее правило наследования. Некоторые люди могут ставить под сомнение саму концепцию наследования, но это лишь выдаёт их дерзость по отношению к Богу, их незнание человеческой природы и требований практической жизни.

This is the general rule of inheritance. Some people may question the concept of inheritance, but this only betrays their rudeness towards God, their ignorance of human nature and the requirements of practical life.

Прежде чем определить причитающиеся доли наследства, сура вновь предостерегает против присвоения имущества сирот. То, как дано это предостережение, не может не оказать сильного воздействия на сердца людей. Оно пробуждает чувства любви, сострадания к собственным детям, родительский страх за них, когда они малы и беспомощны, а также благоговейный страх перед Богом, Который наблюдает за всеми нашими поступками. Оно также пробуждает страх за собственную участь в загробной жизни. Страх быть ввергнутым в огонь изображён здесь в очень живой и сильной картине: «Пусть боятся те, которые, если бы им самим пришлось оставить после себя слабое потомство, опасались бы за них, пусть они будут осторожны (чтобы не обидеть сирот, находящихся на их попечении), пусть боятся Бога и говорят справедливо».

Before defining the respective shares of inheritance which are due, the sūrah gives another warning against absorbing orphans’ property. The way the warning is delivered cannot fail to have a strong effect on people’s hearts. It does this by stimulating feelings of love, of compassion for one’s own children, of parental fear for them when they are young and weak, and similarly of fear of God who watches over all our actions. It also arouses fear for one’s safety in the life to come. The fear of burning in the fire is portrayed here in a very vivid and powerful scene: “Let those who, if they themselves had to leave behind weak offspring, would feel fear on their account, be afraid (to wrong the orphans in their charge), let them fear God and speak in a just manner.

Те, которые поедают имущество сирот несправедливо, лишь глотают огонь в свои утробы. Они будут ввергнуты в пылающее пламя. (Аяты 9–10)

Those who devour the property of orphans unjustly, only swallow fire into their bellies. They will be made to endure a blazing fire.” (Verses 9-10)

Первый аят затрагивает родительские чувства, описывая типичный родительский страх за то, что может случиться с их потомством. Их заставляют представить своих детей слабыми, беззащитными, оставленными одними, без того, кто бы их защитил или проявил к ним милосердие. Если они представят своих собственных детей в таком положении, то непременно проникнутся сочувствием к сиротам, находящимся на их попечении. Они не могут знать, не окажутся ли их собственные дети на попечении у других, так же как они сами заботятся о сиротах. Кроме того, им напоминают, что в своих отношениях с теми, кто находится на их попечении, они должны бояться Бога. Это для того, чтобы Бог послал их собственным детям людей, которые боятся Его так же, как они поступают с такими сиротами, и чтобы те были милосердны и заботливо ухаживали за ними. Им также велено говорить с сиротами справедливо.

The first verse touches on parental heartstrings, describing typical parental fear for what may happen to their offspring. They are made to imagine their children, weak, defenceless, left alone with no one to protect or have mercy on them. If they think of their own children in this position, they are bound to sympathise with orphans in their own charge. They cannot know whether their own children would be placed in the care of others, in the same way as they are in charge of orphans. It is further impressed on them that they should fear God in their dealings with those in their charge. This so that God will provide their own children with people who fear Him in the way they deal with such orphans and that they be compassionate and take good care of them. They are also told to speak justly to orphans.

Бог предписывает вам относительно ваших детей: мужчине — доля, равная долям двух женщин. Если же наследниц больше двух, им причитается две трети того, что оставил [умерший]; а если наследница одна, ей причитается половина. Что касается родителей [умершего], то каждому из них полагается шестая часть того, что он оставил, в случае если у него есть дети; а если детей у него нет и его наследуют родители, то матери причитается треть; если же у него есть братья и сёстры, то матери причитается шестая часть — после того как будут исполнены завещание, которое он мог сделать, и выплачен долг. Вы не знаете, кто из ваших родителей и детей принесёт вам больше пользы. Это — предписание от Бога. Воistину, Бог — Всезнающий, Мудрый. (Аят 11)

God has this to enjoin on you with regard to your children: The male shall have a share equal to that of two females. If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind; and if there is only one, she shall have one-half of it. As for the parents [of the deceased], each of them shall have one sixth of what he leaves behind, in the event of his having a child; but if he leaves no children, and his parents be his heirs, then his mother shall have one-third; and if he has brothers and sisters, his mother shall have one-sixth after (deducting) any bequest he may have made, or any outstanding debt. With regard to your parents and your children, you do not know which of them is of more benefit to you. This is, therefore, an ordinance from God. God is All-Knowing, Wise. (Verse 11)

На этом этапе сура объясняет исламскую систему наследования. Она начинается с наставления, данного в форме настоятельной рекомендации, которую Бог дал родителям: поддерживать справедливость между их детьми. Это наставление показывает, что Бог, безгранична Его слава, добрее, справедливее и милосерднее, чем родители к своим собственным детям.

At this point, the sūrah explains the Islamic system of inheritance. It starts with an order, made in the form of a strong recommendation, made by God to parents, to maintain justice among their children. This order shows that God, limitless is He in His glory, is kinder, fairer and more merciful than parents are to their own children.

Это также показывает, что вся система наследования установлена Богом, Который вынес Своё решение по каждому вопросу, касающемуся родителей и детей, или который может возникнуть среди родственников. У людей нет иного выбора, кроме как принимать Его повеления и исполнять Его постановления. Именно это правильное понимание религии сура, в своей полноте, стремится разъяснить с наибольшей ясностью.

It also shows that the whole system of inheritance has been laid down by God, who has given His verdict on every issue concerning parents and children, or that may come up among relatives. People have no choice but to receive their orders from Him and to implement His rulings. This is the proper concept of religion which the sūrah, in its entirety, seeks to explain in the clearest of terms.

Раздел начинается с долей потомков, когда они наследуют от своих родителей: «Если женщин больше двух, им достанется две трети оставленного [родителями]; а если она одна, ей достанется половина». Если у покойного нет сыновей, но есть две или более дочерей, его дочери делят поровну две трети его имущества. Если он оставил только одну дочь, она наследует половину его имущества. Остаток переходит к его ближайшим родственникам по отцовской линии, то есть к отцу, деду или брату, либо к его единокровному брату по отцу, либо к его паточевидному дяде или детям его деда.

The division begins with the shares of offspring when they inherit from their parents: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind; and if there is only one, she shall have one-half of it.” If the deceased has no male issue, but has two or more daughters, his daughters share equally two- thirds of his estate. If he leaves behind only one daughter, she inherits half of his estate. The remainder goes to his nearest of kin on his father’s side, i.e. to his father, grandfather or brother, or to his half-brother on his father’s side or to his paternal uncle or the children of his grandfather.

Аят Корана гласит: «Если же их больше двух, то им две трети того, что оставил [их родитель]». Это положение определяет, что две трети полагаются, если умерший оставил после себя более двух дочерей. Такая же доля в две трети даётся и тогда, когда у умершего есть только две дочери, на основании Сунны, а также по аналогии с долей, полагающейся двум сёстрам, о которой говорится в последнем аяте этой суры. Что касается Сунны, то Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа передают со слов Джабира, что вдова Са‘да ибн ар-Рабī‘а пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Посланник Аллаха, это две дочери Са‘да, отец которых погиб мучеником в битве при Ухуде, сражаясь вместе с тобой. Их дядя взял их имущество и ничего им не оставил. Они не могут надеяться на замужество, если у них нет денег». Пророк ﷺ сказал: «Бог вынесет решение в этом деле». Затем был ниспослан аят, устанавливающий доли в наследстве. Пророк ﷺ послал к их дяде сказать: «Отдай двум дочерям Са‘да две трети, их матери одну восьмую, а остальное оставь себе». Таким образом, это решение Пророка ﷺ, которое отдаёт две трети двум дочерям. Оно показывает, что когда умерший оставляет двух или более дочерей, но не оставляет сыновей, его дочери делят между собой две трети его имущества.

The Qur’ānic verse states: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind.” This statement apportions two-thirds if the deceased leaves behind more than two daughters. The same portion of two-thirds is given when the deceased has only two daughters on the basis of the Sunnah as well as the analogy with the share given to two sisters in the final verse of this sūrah. As for the Sunnah, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and Ibn Mājah relate, on the authority of Jābir, that the widow of Sa`d ibn al-Rabī` came to the Prophet, saying: “Messenger of God, these are the two daughters of Sa`d whose father fell a martyr in the Battle of Uĥud in which he fought with you. Their uncle has taken their money and left them nothing. They cannot hope to get married unless they have money.” The Prophet said: “God will give His judgement in this case.” Then the verse that outlines shares of inheritance was revealed. The Prophet sent a message to their uncle, saying: “Give Sa`d’s two daughters two-thirds and their mother one-eighth and you take the remainder.” This, then, is the Prophet’s judgement which gives two-thirds to two daughters. It shows that when the deceased leaves two or more daughters but no sons behind, his daughters share two-thirds of his property.

Это пределы, установленные Богом. Кто повинуется Богу и Его Посланнику, того Он введёт в сады, по которым текут реки, и там они пребудут вечно. Это и есть великое торжество. А кто ослушается Бога и Его Посланника и преступит Его пределы, того Он ввергнет в огонь, и там он пребудет вечно; и ему уготовано унизительное наказание. (Аяты 13-14)

These are the bounds set by God. Whoever obeys God and His Messenger, him will He admit into gardens through which running waters flow, there to dwell forever. That is the supreme triumph. But whoever disobeys God and His Messenger, and transgresses His bounds, him will He commit to the fire, there to abide forever; and shameful torment awaits him. (Verses 13-14)

Эти два аята служат дополнительным подтверждением основного правила ислама, которое делает абсолютно ясным, что право устанавливать законы принадлежит одному лишь Богу. Любое нарушение этого правила является неповиновением Богу и полным отречением от ислама. Это подчёркивается и в данных двух аятах, которые описывают доли, предписанные для распределения наследства умершего человека между его наследниками, как границы, установленные Богом. Эти аяты служат ясным определением отношений внутри семьи, а также социальных и экономических отношений в обществе в целом. Предписания, которые они дают относительно того, как должно делиться наследство умершего, окончательны. Когда их должным образом соблюдают, и Богу и Его Посланнику повинуются в этих правовых положениях, награда велика: это не что иное, как Рай, навечно, что и есть высочайший триумф. Когда же им противятся, ослушиваясь Бога и Его Посланника, последствием становится вечный огонь и позорное мучение.

These two verses serve as further emphasis to the basic rule of Islam that makes it absolutely clear that the authority to legislate belongs to God alone. Any contravention of this rule constitutes disobedience to God and rejection of Islam altogether. This is re-emphasised in these two verses which describe the shares specified for the distribution of the estate of a deceased person among his or her heirs as bounds set by God. These verses serve as a clear definition of relations within the family and social and economic relations in the society at large. The rulings they give on how the estate of the deceased is to be shared out are final. When they are properly respected and God and His Messenger are obeyed in these legal provisions, the reward is great: it is nothing less than Paradise, forever, which is indeed a supreme triumph. When they are contravened by disobedience to God and His Messenger, the result is an everlasting fire and a shameful torment.

Но почему столь великая и окончательная участь зависит от повиновения или неповиновения положению закона, которое касается такого второстепенного аспекта, как положение о наследовании? Это положение говорит лишь о мелких подробностях, и её воздаяние может показаться несоразмерным её характеру.