Этот второй отрывок суры устанавливает должную систему ценностей с позиции веры. Никакой подлинной ценности не придаётся богатству, положению, влиянию и власти, как и наслаждениям и удобствам. Всё это преходяще. Ислам не запрещает пользоваться роскошью и удобствами, которые получены законным и дозволенным путём. Но это не цели человеческой жизни. Тот, кто желает пользоваться ими, может это делать, но он должен помнить, что именно Бог их даровал. Поэтому человек должен выражать свою благодарность Богу через благие деяния, ибо именно это остаётся в конечном счёте.

This second passage of the sūrah establishes a proper value system from a faith perspective. No real value is attached to wealth, position, influence or power, nor to indulgences and comforts. All these are transitory. Islam does not prohibit enjoyment of luxuries or comforts that are obtained in a lawful and legitimate way. But these are not the goals of human life. Whoever wants to enjoy these may do so, but he should remember that it is God who provides them. A human being must, therefore, express his gratitude to God through good work, because this is what remains in the end.

Вступление начинается с повеления Пророку ﷺ сохранять терпение с теми, кто обращается к Богу, ищет Его руководства и милости, и оставить тех, кто пренебрегает своим Господом. Затем приводится пример двух сторон. Это показано на рассказе о двух мужчинах: один кичится своим богатством и положением, а другой сохраняет чистую веру в Бога, надеясь получить от Него то, что лучше всех материальных богатств.

The passage starts with a directive to the Prophet to remain steadfast with those who turn to God for guidance and grace. He should abandon those who are oblivious of their Lord. An example is given of the two parties. This is given in a story involving two men, one boasts about his wealth and position, while the other maintains pure faith in God, hoping to receive from Him what is better than all material riches.

Далее следует аналогия, показывающая всю жизнь на земле. Она представляется нам короткой, преходящей и лишённой подлинной сути. Это подобно пеплу, который разносят ветры во все стороны. Истина же в том, что «Богатство и дети — украшение земной жизни, но долговечные добрые деяния гораздо более ценны в глазах твоего Господа и являются лучшей основой для надежды» (аят 46).

This is followed with an analogy showing the whole of life on earth. It appears to us short, fleeting, and having no real substance. It is just like ashes blown by the winds in all directions. The ultimate truth is that “Wealth and children are the adornment of the life of this world: but the things that endure, good deeds, are of far greater merit in your Lord’s sight, and a far better source of hope.” (Verse 46)

И терпеливо удерживай себя вместе с теми, кто взывает к своему Господу утром и вечером, желая Его лика. Пусть твои глаза не отворачиваются от них в погоне за красотой мирской жизни. Не слушай того, чье сердце Мы оставили беспечным к поминанию Нас, ибо он следовал своим страстям, и дело его вышло за все пределы. И скажи: «Истина пришла от вашего Господа. Пусть верует тот, кто желает, и пусть отвергает тот, кто желает» (аяты 28-29).

And contain yourself in patience with those who call on their Lord morning and evening, seeking His countenance. Let not your eyes pass beyond them in quest of the beauties of the life of this world. Pay no heed to any whose heart We have left to be negligent of all remembrance of Us because he had always followed his own desires, and whose case has gone beyond all bounds. Say: ‘The truth [has now come] from your Lord. Let him who wills, believe in it, and let him who wills, reject it.’ (Verses 28-29)

Некоторые предания говорят, что эти аяты были ниспосланы тогда, когда некоторые знатные мужи из племени Курайш потребовали, чтобы Пророк ﷺ удалил от себя своих бедных сподвижников, если он надеется, что вожди племени Курайш когда-нибудь уверуют в его послание. Таким образом, таких людей, как Билаль, Аммар, Сухайб, Хаббаб и Абдуллах ибн Масуд, пришлось бы лишить его общества. Или, по меньшей мере, Пророк ﷺ должен был бы сделать особые условия, при которых он мог бы встречаться с господами из Курайш наедине, в месте, куда не допускаются бедные и обездоленные. Богатые, утверждали они, будут раздражены, если им придётся сидеть на одном месте с ними, потому что их одежда пахнет потом.

Some reports suggest that these verses were revealed when some of the noblemen of the Quraysh demanded that the Prophet should expel his poor Companions if he were to hope that the chiefs of the Quraysh tribe would ever come to believe in his message. Thus people like Bilāl, `Ammār, Şuhayb, Khabbāb and `Abdullāh ibn Mas`ūd would have to be expelled from his companionship. Or at least the Prophet should make special arrangements, whereby he could meet the masters of the Quraysh on their own, in a place where none of the poor and the deprived were admitted. The rich, they argued, would be irritated if they had to sit in the same place with them, because their clothing smelled of perspiration.

Также передаётся, что Пророк ﷺ горячо желал, чтобы эти старейшины курайшитов приняли ислам. Он даже подумывал пойти навстречу их предложению, но прежде чем он предпринял какие-либо шаги в этом направлении, Бог ниспослал ему аят, который начинается с Его повеления: «Удерживай себя терпеливо вместе с теми, кто взывает к своему Господу утром и вечером, стремясь к Его лику» (аят 28). Так Он ясно и навсегда устанавливает истинные ценности. Они задают мерило, которое никогда не подводит.

It is also reported that the Prophet hoped dearly that these elders of the Quraysh would embrace Islam. He even contemplated making the arrangements they suggested, but before taking any steps in that direction God revealed to him the verse which starts with His command: “Contain yourself in patience with those who call on their Lord morning and evening, seeking His countenance.” (Verse 28) Thus He sets the true values clearly and permanently. These establish a standard that never fails.

Далее сура рисует картину загробной жизни, описывая, что приготовлено для неверующих с одной стороны и для верующих с другой. Неверующие получат огонь, который уготован для их приёма: «Для беззаконников Мы приготовили огонь» (аят 29). Всё уже сделано, установлено и доставлено. Для того чтобы принять их, не требуется никаких новых усилий. Никто не нужен, чтобы разжигать этот огонь, и ему не требуется времени, чтобы загореться и сильно гореть. Богу не нужно ничего, чтобы создать то, что Он пожелает, кроме самого желания, и оно существует. Выражение здесь использует слово «приготовить», чтобы указать на скорость действия. Всё расставлено так, чтобы беззаконников и неверующих сразу же привести к уже приготовленному для их приёма огню.

The sūrah then portrays a scene of the hereafter, describing what is prepared for the unbelievers on the one hand and for the believers on the other. The unbelievers will have a fire that has been made ready to receive them: “For the wrongdoers We have prepared a fire.” (Verse 29) It is all made, set and brought forward. It does not require any new effort to receive them. No one is needed to kindle that fire, and it does not take any time to light or burn fiercely. God does not need anything to create whatever He wishes other than to actually will it, and it exists. The expression here uses the term, ‘prepare’, to indicate speed of action. Everything is put in place to take the wrongdoers and the unbelievers straight to the fire that is already prepared to receive them.

Это огонь, у которого огромные клубы, поднимающиеся, чтобы охватить своих обитателей. Они крепко удерживаются там, без всякой надежды на побег или спасение. Нет у них и возможности вдохнуть прохладного воздуха или надежды на облегчение страданий. Если они взывают о помощи или о том, чтобы их избавили от пылающего огня, им дается помощь в виде грязной воды, которую описывают словами, что, по мнению одних комментаторов, означают «расплавленный свинец», а другие толкуют как «кипящее масло». Если чье-либо лицо окажется рядом с ней, оно непременно будет обожжено. Что же тогда она сделает с горлом и желудками, если беззаконники попытаются её выпить? «Если они будут просить воды, им дадут воду [горячую], подобную расплавленному свинцу, которая обожжет их лица». (Аят 29) Ужасно положение, в котором они оказываются, когда им так необходимо напиться, но у них есть лишь то, что Кур’ан правдиво описывает так: «Ужасен напиток». (Аят 29) Более того, огонь и его клубящиеся языки — не место, где можно искать отдыха: «Скверно место для отдыха». (Аят 29) В этом описании присутствует элемент горькой иронии. Они находятся в огне не для того, чтобы отдохнуть, а чтобы быть сожженными в наказание за своё беззаконие. Но это описание также служит контрастом с участью верующих в раю. Эти две крайности являются противоположными полюсами.

It is a fire that has huge folds that surge to encompass its inhabitants. They are securely captured there, with no hope of escape or rescue. Nor is there any chance of having a breath of cooling air, or the chance of a reduction in the suffering. Should they cry for help or to be spared the burning fire, help is given to them in the form of filthy water which is described in words which some commentators believe to mean ‘molten lead’, while others define it as ‘boiling oil’. Should anyone’s face get near it, it would certainly scald them. What will it do, then, to throats and stomachs, should the wrongdoers attempt to drink it? “If they beg for water, they will be given water [hot] like molten lead, which will scald their faces.” (Verse 29) It is a terrible situation that they find themselves in when they so urgently need a drink, but they only have what the Qur’ān truthfully describes as: “Dreadful is the drink.” (Verse 29) Moreover, the fire and its billowing folds are not the place where to seek rest: “Evil is the place to seek rest.” (Verse 29) In this description there is an element of bitter irony. They are not in the fire to take rest, but to be burnt in punishment for their wrongdoing. But this description also serves as a contrast with the fate of the believers in heaven. The two ends are opposite extremes.

Далее следует рассказ о двух людях и двух садах, приведённый как пример того, что является вечно ценным, а что лишь преходяще. В нём изображены два типа людей: первый ищет гордости в роскоши этого мира, тогда как другой полностью доволен своими отношениями с Богом. Каждый из них показан в практической жизни. Первый, в кораническом примере, владеет двумя садами и предстаёт человеком, ослеплённым богатством. Он чувствует себя могущественным благодаря тому, что ему было дано, и потому забывает о Всевышней Силе, которая управляет всем в жизни людей, и думает, что его богатство будет вечным. Это даёт ему ощущение, что его власть вечна.

This passage is followed by a story of two men and two gardens, given as an example of what is permanently valuable and what is no more than transitory. It paints two examples of human beings: the first seeks pride in the luxuries of this world, while the other is fully content with his relationship with God. Each is seen in practical life. The first who, in the Qur’ānic example, has two gardens delineates a man dazzled with riches. He feels himself powerful with what he has been given, so he forgets the Supreme Power who controls everything in people’s lives, and thinks that his wealth is permanent. This gives him a feeling that his power is everlasting.

Другой — это верующий, который получает своё положение и статус благодаря вере. Он всегда помнит о своём Господе, понимая, что дарованные ему блага сами по себе являются свидетельством Того, Кто даёт все такие блага. Поэтому он знает, что должен всегда восхвалять своего Господа и выражать Ему благодарность за то, что ему было даровано:

The other is a believer who derives his position and status through faith. He always remembers his Lord, realizing that the blessings he enjoys are in themselves evidence of the One who grants all such blessings. Hence, he knows that he should always praise his Lord and express his gratitude to Him for what he has been granted:

Приведи им в пример двух мужчин: одному из них Мы дали два виноградника, окружили их финиковыми пальмами и поместили между ними поле с зерновыми. Каждый из двух садов давал свой урожай и никогда в чём-либо не подводил. Посреди них Мы пустили поток. И тогда у него было плодов в изобилии.

Set forth to them the case of two men, to one of whom We gave two vineyards and surrounded them with date palms, and placed a field of grain in between. Each of the two gardens yielded its produce and never failed to do so in any way. In the midst of them We caused a stream to flow. And so [the man] had fruit in abundance. (Verses 32-34)

Оба сада полны плодов: в них растут виноградники, которые делают картину ещё более великолепной, окружённые рядами финиковых пальм. Между двумя садами находится большое поле, на котором хозяин выращивает злаки и другие растения. Река, протекающая между двумя садами, придаёт всему пейзažу большую прелесть, ведь текущая вода даёт владельцу уверенность в неиссякаемом урожае, который, в свою очередь, приносит большое богатство.

Далее сура рисует другую картину, показывающую жизнь на земле во всей её полноте, и мы понимаем, что она подобна тем разрушенным садам. Она преходяща, длится лишь очень короткое время и лишена прочной основы: «И приведи им пример о земной жизни: она подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба, и которая впитывается растениями земли. Со временем они превращаются в сухую солому, которую ветры разносят во все стороны. Бог властен над всем» (аят 45).

Now the sūrah draws another scene showing life on earth in its totality, and we realize that it is similar to those destroyed gardens. It is of a fleeting nature, lasting only a very short while and lacking solid substance: “Set forth to them a simile about the life of this world: [it is] like the water which We send down from the skies, and which is absorbed by the plants of the earth. In time they turn into dry stubble which the winds blow freely about. It is God alone who has power over all things.” (Verse 45)

Эта сцена, со всем её движением, изображена стремительно, чтобы укрепить в нас ощущение преходящей жизни, которая коротка и заканчивается смертью. Вот вода низвергается с небес, но она не течёт и не образует русел. Её тут же впитывают растения, но эти растения не растут и не приносят зрелых плодов. Всё это разрушается и превращается лишь в сухую стерню, которую уносит ветер. Так весь срок жизни заканчивается в пределах трёх коротких предложений. В оригинальном арабском тексте использованы все формы, указывающие на быстрый переход от одной стадии к другой: падение воды, затем её впитывание растениями, и затем её уношение ветром. Как же коротка жизнь и как она ничтожна! Показав эту картину настоящей, преходящей жизни с полной выразительностью, сура проводит противопоставление между ценностями, которым люди придают большое значение в этой жизни, и теми, что всегда занимают высшее место. Всё это говорится с точки зрения божественной веры: «Богатство и дети — украшение земной жизни, но дела благие, которые пребывают, имеют гораздо большую ценность в глазах вашего Господа и являются гораздо лучшей надеждой» (аят 46).

This scene, with all its movement, is depicted rapidly so as to enhance within us the feelings of a transitory life, one which is short and ends in death. Here we see water pouring down from the skies, but it does not run or form watercourses. It is immediately absorbed by plants, but these plants do not grow, nor do they yield ripe fruit. It is all destroyed, becoming nothing more than dry stubble, blown away by the winds. The whole duration of life is thus ended within three short sentences. The original Arabic text uses all forms that indicate rapid transition from one stage to the next: the fall of water, then its absorption by plants, and then its blowing away by the wind. How short is life, and how worthless! Having shown this scene of the present, transitory life to full effect, the sūrah makes a contrast between the values to which people attach great importance in this life and those which have the upper position at all times. All this is stated from the point of view of the divine faith: “Wealth and children are the adornment of the life of this world: but the things that endure, good deeds, are of far greater merit in your Lord’s sight, and a far better source of hope.” (Verse 46)