Ха. Мим. Клянусь Книгой, которая ясно показывает! Мы ниспослали её в благословенную ночь, ибо Мы всегда предупреждали. В ту ночь каждое мудрое установление становилось ясным по Нашему повелению, ибо Мы всегда посылали посланников [с руководством] как милость от вашего Господа. Он один слышит всё и знает всё — Господь небес и земли и всего, что между ними, если бы вы были твёрдо верующими. Нет божества, кроме Него; Он дарует жизнь и посылает смерть. Он — ваш Господь и Господь ваших прапрародителей. (Аяты 1–8)

Ha. Mim. By the book that makes things clear! We have bestowed it from on high on a blessed night; for, indeed, We have always sent warnings. On that night every matter of wisdom is made clear by Our command; for, indeed, We have always sent messages [of guidance] as a mercy from your Lord. He alone is the One who hears all and knows all; the Lord of the heavens and the earth and all that is between them, if only you were firm believers. There is no deity other than Him; He gives life and deals death. He is your Lord and the Lord of your earliest ancestors. (Verses 1-8)

Сура начинается с отдельных букв «Ха Мим», которыми дается клятва, а также клятва книгой, составленной из таких же букв, которая проясняет все. Мы уже говорили в другом месте о том, что эти отдельные буквы встречаются в начале ряда сур Корана. Здесь стоит добавить, что принесение клятвы этими буквами подобно клятве Книгой. Каждая отдельная буква, передающая звук, является подлинным чудом, или одним из знамений Бога, проявленных в устройстве человека, давая ему способность говорить. Они также указывают на порядок, в котором звуки алфавита возникают в речевом тракте, а также на символ, обозначающий букву и её звук, и на способность человека получать через них информацию. Все это важные факты, которые укрепляются в нашем сознании, когда мы серьезно размышляем над ними.

The surah begins with the two separate letters, Ha Mim, making an oath by them and by the book composed of letters like them, making things clear. We have spoken elsewhere about these separate letters occurring at the beginning of a number of surahs in the Qur’an. The point to add here is that making them the subject of an oath is just like taking an oath on the book. Every single letter, representing a sound, is a true miracle, or one of God’s signs manifested in man’s make-up, giving him the ability to speak. They also identify the order in which alphabetical sounds occur along the vocal tract, the symbol representing the letter and its sound, as also man’s ability to gather information through them. All these are significant facts that grow in our minds when we seriously reflect on them.

То, что утверждает клятва, — это ниспослание Книги в благословенную ночь: «Мы ниспослали её в благословенную ночь, ибо Мы всегда предупреждали. В эту ночь проясняется всякое мудрое повеление по Нашему приказу, ибо Мы всегда посылали посланников [с наставлением] как милость от вашего Господа. Он — Тот, Кто всё слышит и всё знает» (стихи 3–6). Упоминание ночи, в которую Коран был ниспослан свыше, скорее всего означает — но Бог знает лучше — ночь, когда началось его первое ниспослание.

В этом месте сура обращается к положению самих неверующих, которое было противоположно серьёзности, с какой им следовало бы относиться к откровениям Бога.

At this point, the surah refers to the unbelievers’ own situation, which was the opposite of the seriousness with which they should have dealt with God’s revelations:

Однако они остаются в сомнении, играя. Так жди же дня, когда небо принесёт явный дым, который станет очевидным. Он окутает людей. Это мучительное страдание! [Они будут взывать]: «Господи наш! Избавь нас от этого страдания, ибо мы, воистину, верующие». Чем поможет им это напоминание? Ведь к ним уже приходил посланник, который ясно разъяснял, но они отвернулись от него и сказали: «Он обучен другими, он одержимый!» Мы снимем это страдание ненадолго, но вы непременно вернётесь [к прежнему]. В тот День Мы нанесём могучий удар; воистину, Мы воздадим возмездие.

Yet they remain in doubt, playing about. Wait, then, for the Day when the skies shall bring forth a kind of smoke which will make things clear. It will envelope the people. Grievous is this suffering! [They will cry]: 'Our Lord! Relieve us from this suffering; for, indeed, we are believers.’ How will this remembrance benefit them? A messenger who clearly explained things had previously come to them; but they turned their backs on him and said: 'He is taught by others, a madman!" We shall remove this suffering for a while; but you are bound to revert [to your old ways]. On that Day We shall deliver a mighty onslaught; We will indeed exact retribution. (Verses 9-16)

Сура сообщает Пророку ﷺ, что они шутят там, где положение требует серьёзности, и что они продолжают сомневаться в подтверждённых откровениях Бога. Поэтому ему велено оставить их до тех пор, пока они не столкнутся с днём великих тягот: «Так жди же того дня, когда небо принесёт явный дым, который всё прояснит. Он окутает людей. Это — мучительное наказание» (аяты 10–11).

The surah tells the Prophet that they are playing about when the situation requires seriousness, and that they continue to be in doubt about God’s confirmed revelations. He is, therefore, instructed to leave them until they face a day of great hardship: “Wait then, for the Day when the skies shall bring forth a kind of smoke which will make things clear. It will envelope the people. Grievous is this suffering” (Verses 10-11)

Ученые раннего периода ислама расходились во мнениях относительно того, что означает дым, упомянутый в этом аяте. Некоторые из них утверждали, что он появится в День Суда, и тогда предостережение, содержащееся здесь, подобно другим предостережениям Корана об этом дне.

Scholars during the early period of Islam differed in their views about what the smoke mentioned in this verse means. Some of them maintained that it will occur on the Day of Judgement, which makes the warning implied here similar to other warnings in the Qur’an about that day.

Затем приводится очень краткое изложение истории Мусы и Фир'ауна. Оно завершается сокрушительным ударом в этой земной жизни, соответствующим тому сокрушительному натиску, который обрушится на них в день, когда небеса принесут свой дым.

A very brief account of the history of Moses and Pharaoh is then added. It concludes with a mighty strike in this present life, corresponding to the mighty onslaught that will strike them on the day when the skies will bring forth their smoke:

Мы испытывали до них народ Фараона: к ним пришёл благородный посланник, который сказал им: «Отдайте себя мне, рабы Бога! Ведь я – посланник, посланный к вам, заслуживающий доверия! Не возноситесь над Богом, ибо я прихожу к вам с ясным полномочием. Я ищу защиты у моего Господа и вашего Господа, чтобы вы не побили меня камнями. Если вы не верите мне, то отойдите от меня». Тогда он воззвал к своему Господу: «Это люди, погрязшие в грехе». «Выступай с Моими рабами ночью, ведь вас непременно будут преследовать; и оставь море спокойным позади себя, ибо их войско предназначено к утоплению». Сколько садов и источников оставили они позади, и посевных полей, и благородных обиталищ, и благ, которыми they наслаждались! Так было. И Мы сделали наследниками всего этого другой народ. Ни небо, ни земля не пролили слёз над ними, и им не была дана отсрочка. Мы спасли сынов Исраила от унизительных мучений – от Фараона, который был надменным и преступником. Мы избрали их сознательно предпочтительнее всех народов. И Мы дали им знамения, в которых было явное испытание.

We did, before their time, try Pharaoh's people: there came to them a noble messenger, who said to them: 'Give in to me, you servants of God! For, I am indeed a messenger sent to you, worthy of trust! Do not exalt yourselves against God; for, indeed, I come to you with manifest authority. I seek refuge with my Lord and your Lord lest you hurl stones at me. If you do not believe me, stand away from me.' He then called out to his Lord, saying: 'These people are lost in sin. 'And [God said]: 'Set forth with My servants by night, for you will surely be pursued; and leave the sea calm behind you; for their host are destined to be drowned.9 How many gardens did they leave behind, and how many fountains, and fields of grain, and noble dwellings, and good things in which they used to delight! Thus it was. And We made other people inherit it all. Neither heaven nor earth shed tears over them, nor were they allowed a respite. We saved the Children of Israel from humiliating suffering, from Pharaoh, who was arrogant and a transgressor. We chose them knowingly above all other people. And We gave them signs in which there was a clear test. (Verses 17-33)

Этот раунд начинается с важного предупреждения: когда Бог посылает посланника к определённому обществу, это может стать для них особым испытанием. Точно так же и то, что тем, кто противостоит посланнику и отвергает его послание, даётся определённый срок, в течение которого они могут упорствовать в своей гордыне, преследуя посланника и тех, кто верует в него, также может быть особым видом испытания. Когда народ исчерпывает терпение посланника Бога, и тот перестаёт надеяться, что они когда-либо примут Божественное послание, их поступок может навлечь суровое наказание: «Ведь Мы уже испытывали до них народ Фараона» (аят 17). Мы испытывали их благоденствием и властью на земле, а также всеми средствами достатка и могущества. «И пришёл к ним благородный посланник» (аят 17). Это было частью их испытания, показывающего, как они ответят посланнику Бога, который не просил ничего для себя в ответ. Он лишь призывал их уверовать в Бога и проявить готовность отдать всё Богу, не оставляя ничего для себя, когда речь идёт о жертве ради Него. Так посланник сказал им: «Подчиняйтесь мне, рабы Бога! Ведь я — посланник, посланный к вам, заслуживающий доверия! Не возвышайтесь над Богом, ибо я приду к вам с ясным полномочием. Я прибегаю к защите у моего Господа и вашего Господа, чтобы вы не забросали меня камнями. Если вы не поверите мне, отойдите от меня» (аяты 18–21).

Вновь сура обращается к сомнениям неверующих и их отрицанию воскрешения и подотчётности. И здесь воскрешение связывается с тем, что устройство вселенной зиждется на истине и серьёзности, которые требуют подотчётности и воздаяния после воскрешения.

Once more the surah takes up the unbelievers’ doubts and denial of resurrection and accountability. Here, too, resurrection is linked to the fact that the structure of the universe is raised on a foundation of truth and seriousness that requires accountability and requital after resurrection:

Они утверждают: «Есть только наша первая смерть, и мы не будем воскрешены. Верните же наших предков, если вы говорите правду». Лучше ли они народа Тубба и тех, кто был до него, кого Мы погубили за то, что они были грешниками? Мы не сотворили небеса и землю и то, что между ними, в шутку. Мы сотворили их лишь по истине, но большинство из них не знают. День Решения — это срок, назначенный для всех них. Это день, когда никакой близкий не поможет другому близкому ни в чём, и никто не получит помощи, кроме тех, кому Бог даровал Свою милость. Он — Могущественный, Милосердный.

Now these people assert: ‘We shall die but one death, and we shall not be raised to life again. Bring back our forefathers, if what you claim be true. ’ Are they better than the people of Tubba( and those before them, whom We destroyed because they were lost in sin? We have not created the heavens and the earth and all that is between them in mere idle play. We created them all for nothing other than a true purpose, but most of them do not understand. The Day of Decision is the time appointed for all of them. It is a day when no friend shall be of the least avail to his friend, and when none shall receive support except those upon whom God will have bestowed His grace and mercy. He alone is the Almighty, the Ever- Merciful. (Verses 34-42)

Арабы-многобожники говорили, что люди умирают лишь однажды, и на этом всё кончается: ни воскресения, ни дальнейшей жизни нет. Они называли это первой смертью, имея в виду, что она предшествует тому, что им обещали — второй жизни после воскресения. Доказательством своего утверждения они считали то, что никто из их умерших предков никогда не возвращался, никто не был воскрешён. Они требовали, чтобы, если воскресение действительно истинно, их предков вернули к жизни у них на глазах. Таким образом они выдали своё незнание цели воскресения.

The Arab idolaters used to say that people die once only and that is the end; no resurrection and no further life. They called this the first death, meaning that it precedes what they were promised of a second life after resurrection. To them, the proof of this assertion was contained in the fact that none of their forefathers who died had ever returned; none had been resurrected. They demanded that their forefathers should be brought back to life before their eyes if resurrection were indeed true. They thus betrayed their ignorance of the purpose of resurrection.

Финальная сцена суры изображает два различных исхода для верующих и неверующих. Опять же, эта сцена и её образы жестоки, что соответствует общей атмосфере суры.

The final scene in the surah depicts the two different ends of the believers and the unbelievers. Again, the scene and its images are violent, in keeping with the surah's general ambiance:

Плод дерева Заккум станет пищей грешников; как расплавленный свинец, будет он кипеть в утробе, подобно кипению кипятка.

The fruit of the Zaqqum tree will be the food of the sinful; like molten lead will it boil in the belly, like the boiling of scalding water.

«Возьмите его и тащите в самую середину Ада; затем вылейте ему на голову мучение кипящей воды! Вкуси это, ведь ты был могущественным и почитаемым! Это то самое, в чём вы сомневались.»

'Take him, and drag him into the midst of the blazing fire; then pour over his head the suffering of scalding water! Taste this, you power full and honourable man! This is the very thing you surely doubted.

Богобоязненные, несомненно, пребудут в безопасном месте, среди садов и источников, одетые в шелк и парчу, обращенные лицом друг к другу. Так будет. И Мы сочетаем их с чистыми спутницами, с прекраснейшими очами. Там они могут требовать всякого рода плодов, наслаждаясь миром и безопасностью. Там они не вкусят смерти, ибо уже однажды испытали свою смерть. Он сохранит их от мучений в пылающем огне по милости вашего Господа.

The God fearing will certainly be in a safe position, amid gardens and fountains, wearing garments of silk and brocade, facing one another. Thus shall it be. And We shall pair them with pure companions with most beautiful eyes. There they can call for every kind of fruit, enjoying peace and security. They shall not taste death there, having had their one death. He will have preserved them from suffering through the blazing fire, an act of your Lord's favour.

Это и есть высшее торжество. (Аяты 43–57)

That is the supreme triumph. (Verses 43-57)

Сцена начинается с образа дерева аз-Заккум, о котором сказано, что оно является пищей грешников. Это мощный образ, который внушает страх и ужас в сердца слушателей. Ближайшее к этой пище, что нам известно, — это осадок, остающийся от масла, которое долго кипятили. Этот осадок продолжает кипеть в их животах, словно расплавленный свинец.

The scene begins with an image of the Zaqqum tree, which is stated to provide the food of sinners. It is a powerful image that strikes fear and panic in the audience’s hearts. The closest thing we know to this food is the lees, the sediment that remains when oil has been long boiled. This lees continues to boil in their bellies like molten lead.