Эта сура была ниспослана вскоре после столкновения мусульман с иудейским племенем Бану ан-Надыр, которое произошло в начале четвёртого года после переселения Пророка ﷺ в Мадину. Она описывает, как произошло это событие и почему, а также какие установления были введены в мусульманской общине после его окончания. Всё это передаётся в особом стиле Корана. В ней присутствуют комментарии, призванные поучать мусульманскую общину и совершенствовать её нравственные установки, а сами события используются для того, чтобы выделить определённые аспекты и дать наставления.

This surah was revealed shortly after the Muslims’ encounter with the Jewish tribe of al-Nadir, which took place early in the fourth year following the Prophets migration to Madinah. It describes how the event occurred and why, and what regulations were put in place in the Muslim community once it was over. All this is reported in the unique style of the Qur’an. Comments are added so as to educate the Muslim community and refine its attitudes, and the events themselves are used to highlight certain aspects and to give directives.

Прежде чем подробно рассматривать суру, мы рассмотрим некоторые сообщения, касающиеся встречи, которая послужила поводом для её ниспослания. Это позволит нам понять, как Коран излагает эту историю: сначала кратко передавая её детали, а затем выходя далеко за рамки этих конкретных событий к гораздо более широкой цели.

Before we discuss the surah in detail, we will look at some of the reports concerning the encounter that provided the occasion for its revelation. This will enable us to appreciate how the Qur’an presents the story, firstly summing up its details and then looking far beyond these particular events to a much broader purpose.

Эти события произошли после битвы при Ухуде, но до битвы при рве. Пророк ﷺ вместе с десятью видными людьми из числа его сподвижников, включая Абу Бакра, Умара и Али, отправился в жилища племени ан-Надыр, чтобы попросить их внести свой вклад в выплату за кровь, которую мусульмане обязаны были заплатить за случайное убийство двух невинных людей, совершённое 'Амром ибн Умайей, одним из сподвижников Пророка ﷺ. Пророк ﷺ обратился к ним за помощью на основании договора, заключённого между мусульманской общиной и иудеями Медины вскоре после того, как Пророк ﷺ поселился там. Старейшины ан-Надыр приняли Пророка ﷺ радушно и попросили его подождать, пока они соберут деньги. На самом деле им пришла мысль, что это их возможность убить Пророка ﷺ, пока он сидит, прислонившись к стене одного из их домов. Некоторые из них сказали: «Вы никогда не найдёте человека, который был бы так легко доступен, как он сейчас. Пусть кто-нибудь сильный взберётся на крышу дома, рядом с которым сидит Мухаммад ﷺ, и сбросит ему на голову большой камень или скалу, и избавит нас от него». Один из них, 'Амр ибн Джихаш ибн Ка'б, вызвался совершить это коварное преступление и взобрался на крышу дома, чтобы бросить такой камень на голову Пророка ﷺ. Однако Пророку ﷺ Бог сообщил о замысле ан-Надыр, и поэтому он оставил своих сподвижников на месте, создав впечатление, что скоро вернётся. Вместо этого он сразу же направился обратно в Медину. Когда сподвижники Пророка ﷺ, бывшие с ним, почувствовали, что его отсутствие слишком затянулось, они начали беспокоиться и отправились на его поиски. Вскоре они встретили человека, идущего из Медины, который сказал им, что видел, как Пророк ﷺ входил в город.

These events took place after the Battle of Uhud but before the Battle of the Moat. The Prophet along with ten leading figures from among his Companions, including Abu Bakr, ‘Umar and ( All, had gone to the al-Nadir’s quarters to request them to contribute to the blood money the Muslims had to pay for the accidental killing of two innocent men by ‘Amr ibn Umayyah, one of the Prophet’s Companions. The Prophet asked for their help on the basis of the covenant signed between the Muslim community and the Jews of Madinah soon after the Prophets settlement there. The elders of al-Nadir received the Prophet well and asked him to wait while they raised the money. In actual fact, it occurred to them that this was their opportunity to assassinate the Prophet as he sat against the wall of one of their homes. Some of them said: “You will never find the man as easy prey as he is now. Let a strong person go onto the roof of the house next to which Muhammad is sitting and drop a large stone or rock over his head and rid us of him.” One of them, 'Amr ibn Jihash ibn Ka‘b, volunteered to commit this treacherous crime, and went on to the roof of the house to throw such a stone on the Prophet’s head. The Prophet, however, had been informed by God of the al-Nadir s design and so he had left his Companions where they were, giving the impression that he would shortly return. Instead, he had gone straight back to Madinah. When the Prophet’s Companions who were with him felt that he had been absent for too long, they started to worry and went looking for him. Soon they met a man on his way from Madinah who told them that he had seen the Prophet entering the city.

В Медине Пророк ﷺ приказал своим сподвижникам подготовиться к войне против Бану ан-Надир из-за их предательства, поскольку они нарушили договор между обеими сторонами. До этого один из их видных деятелей, Ка'б ибн аль-Ашраф, зашёл слишком далеко, оскорбляя Пророка ﷺ и подстрекая врагов против мусульман. Пророку ﷺ сообщили, что Ка'б ибн аль-Ашраф и другие из Бану ан-Надир поддерживали связь с курайшитами, стремясь заключить с ними союз, чтобы подорвать мусульманскую общину; и это несмотря на договор, который они заключили с Пророком ﷺ.

In Madinah, the Prophet had ordered his Companions to ready themselves to fight the al-Nadir because of their treachery, breaching the treaty between the two parties. Prior to that, one of their leading figures, Ka(b ibn al-Ashraf, had gone too far in abusing the Prophet and raising enemies against the Muslims. It had been reported to the Prophet that Kacb ibn al-Ashraf and others from al-Nadir were in contact with the Quraysh aiming to forge an alliance with them so as to undermine the Muslim community; this despite the treaty they had with the Prophet.

Поэтому Пророк ﷺ дал разрешение Мухаммаду ибн Масламе убить Ka‘b ibn al-Ashraf, что тот и сделал.

Hence why the Prophet gave Muhammad ibn Maslamah permission to assassinate Ka‘b ibn al-Ashraf, which he did.

Поскольку иудеи племени Бану-н-Надир предприняли коварные шаги против Пророка ﷺ и мусульманской общины, возникла необходимость расторгнуть с ними договор в соответствии с исламским правилом, которое гласит: «Если ты опасаешься измены со стороны какого-либо народа, то верни им [их договор] справедливо».

As the Jews of al-Nadir tribe took treacherous steps against the Prophet and the Muslim community, it was necessary to revoke the treaty with them, in accordance with the Islamic rule that says: “ If you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner.

Бог не любит предателей (8:58)

God does not love the treacherous(8: 58)

Когда Пророк ﷺ и его сподвижники были готовы, они осадили бану ан-Надир в их жилищах, дав им три дня на то, чтобы покинуть свои дома и уйти. Некоторые сообщения указывают, что срок был десять дней. Им было позволено забрать с собой все свои имущество и назначить доверенных лиц, которые управляли бы их полями и хозяйствами от их имени.

When the Prophet and his Companions were ready, they laid siege to the al-Nadir in their quarters, giving them three days’ notice to vacate and leave their homes. Some reports suggest that the notice gave them ten days. They were allowed to take all their possessions with them and to appoint agents to manage their fields and farms on their behalf.

Однако лицемеры в Медине во главе с ‘Абдуллой ибн Убаем ибн Саллулем послали к ним весть, побуждая их к сопротивлению и обещая свою поддержку. Они заверили их, что будут сражаться вместе с ними, а если их заставят покинуть город, то уйдут вместе с ними. Об этих заверениях говорится в суре: {Разве ты не видел тех лицемеров, которые говорят своим братьям из числа неверовавших среди людей Писания: «Если вас изгонят, мы непременно уйдём вместе с вами и никогда не станем никому повиноваться против вас; а если на вас нападут, мы непременно придём вам на помощь». Бог свидетельствует, что они – действительно лжецы. Если их изгонят, они не уйдут с ними; а если на них нападут, то не помогут им. Даже если они и придут им на помощь, то непременно обратятся в бегство; и в конце концов им не будет помощи. Вы, [верующие,] внушаете в их сердцах страх, более сильный, чем их страх перед Богом, ибо они лишены разумения} (Аяты 11–13).

However, the hypocrites in Madlnah, led by ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, sent word to them encouraging them to resist and pledging their support. They assured them that they would fight alongside them, and should they be made to leave, they promised to leave with them. It is in reference to these assurances that the surah says: "Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, 'If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts afear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding” (Verses 11-13)

Бани ан-Надыр удалились в свои крепости. Пророк ﷺ приказал срубить и сжечь их финиковые пальмы. Они взывали к нему, говоря:

The al-Nadlr withdrew to their forts. The Prophet ordered that their palm trees should be cut and burnt. They called out to him, saying:

«Мухаммад ﷺ! Ты всегда критиковал тех, кто разрушает места и опустошает землю. Как же получается, что теперь ты рубишь пальмы и сжигаешь их?» В ответ сура говорит: «Какие бы пальмы вы [верующие] ни срубили или ни оставили стоять на их корнях, это было сделано с позволения Бога, чтобы Он посрамил нечестивцев». (Аят 5)

‘Muhammad! You have always criticized those who destroy places and lay land to waste. How come that you are now felling palm trees and burning them?’ In reply, the surah states: “ Whatever of their palm trees you [believers] may have cut down or left standing on their roots, it was done by God's leave, so that He might disgrace the transgressors.” (Verse 5)

После двадцати шести ночей осады аль-Надир впали в отчаяние от того, что обещания их лицемерных друзей никогда не сбудутся. Бог вселил ужас в их сердца. Они послали к Пророку ﷺ с просьбой позволить им уйти на тех же условиях, что и евреи из Бану Кайнука, которые были выселены ранее¹. Это обеспечило бы им безопасный проход, и им было бы позволено взять то, что могли унести их верблюды, из своего имущества, кроме оружия. Пророк ﷺ согласился. Так они нагрузили своих верблюдов имуществом. Они также разрушили собственные дома, чтобы те не достались мусульманам. Во время осады мусульмане разрушили часть стен их укреплений. Об этом говорится в суре: «Он — Тот, Who изгнал неверовавших из числа людей Писания из их домов при первом сборе. Вы не думали, что они уйдут, а они считали, что их укрепления защитят их от Бога. Но Бог пришёл на них оттуда, откуда они не ожидали, и вселил ужас в их сердца. Так они разрушили свои дома собственными руками и руками верующих. Извлеките урок из их примера, вы, обладающие проницательностью. Если бы Бог не предписал им изгнание, Он непременно подверг бы их более тяжкой каре в этом мире. А в загробной жизни их ждёт мучение огнём, ибо они противились Богу и Его Посланнику. Кто противится Богу — воистину, Бог суров в наказании».

After 26 nights of siege, the al-Nadir despaired that the promises of their hypocrite friends would ever come true. God had cast terror in their hearts. They sent to the Prophet requesting him to allow them to leave on the same terms as the Qaynuqa‘ Jews who had earlier been evacuated.1 This would afford them safe conduct and they would be allowed to take what their camels could carry of their possessions, except their arms. The Prophet accepted this. Thus, they loaded their camels with their possessions. They also destroyed their own homes so that these would not be taken over by Muslims. During the siege, the Muslims had destroyed some of the walls of their fortifications. In reference to this, the surah says: “It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger. Whoever defies God— well, God is severe in retribution.” Verses 2—4)

Часть из Бану ан-Надыр отправилась в Хайбар, а другие направились в Сирию.

Some of the al-Nadlr went to Khaybar, others headed for Syria.

Среди их видных деятелей, отправившихся в Хайбар, были Саллам ибн Мишкам ибн Абу аль-Хукайк, его двоюродный брат Кинана ибн ар-Рабиʻ ибн Аби аль-Хукайк и Хуяй ибн Ахтаб, о котором говорится в суре 33; им удалось создать коалицию против мусульманской общины, что привело к битве при рве. Некоторые из них также упоминаются в суре 48 в связи с битвой при Хайбаре.

Among their leading figures who headed for Khaybar were Sallam ibn Mishkam ibn Abu al-Huqayq, his cousin Kinanah ibn al-Rabf ibn Abi al-Huqayq and Huyayy ibn Akhtab to whom reference is made in Surah 33; these managed to raise an alliance against the Muslim community, leading to the Battle of the Moat. Some of them are also referred to in Surah 48, in connection with the Battle of Khaybar.

Имущество, оставленное племенем ан-Надир, досталось Пророку ﷺ как безвозмездный дар. Мусульманам не пришлось ни пришпоривать коня, ни погонять верблюда, чтобы его получить. Поэтому оно принадлежало исключительно Богу и Его Посланнику ﷺ. Пророк ﷺ разделил его между мухаджирами, своими сподвижниками, которые переселились из Мекки, и двумя из числа ансаров — Сахлем ибн Ханифом и Абу Дуджаной ибн Симаком, оба из которых были бедняками. У мухаджиров не было имущества в Медине, поскольку им пришлось оставить всё, что у них было в Мекке. Ансары радушно приняли их и разместили в своих домах, проявив очень высокую степень щедрости и гостеприимства. Воспользовавшись представившимся случаем, Пророк ﷺ хотел упорядочить положение внутри мусульманской общины, чтобы у бедняков было собственное имущество. Таким образом, богатство не обращалось бы только среди богатых членов общества.

The property left behind by the al-Nadir tribe was a free gain for the Prophet. The Muslims had not had to spur a horse or a camel in order to achieve that gain. Therefore, it belonged purely to God and His Messenger. The Prophet divided it among the Muhajirin, his Companions who had migrated from Makkah, and two from among the Ansar, Sahl ibn Hanlf and Abu Dujanah ibn Simak, both of whom were poor. The Muhajirin had no property in Madlnah, having had to abandon everything they had in Makkah. The Ansar welcomed them and accommodated them in their own homes, showing a very high degree of generosity and hospitality. As this occasion presented itself, the Prophet wanted to set things right within the Muslim community, so that the poor would have their own property. Thus, wealth would not circulate only among the rich in society.

Некоторые люди — скорее всего, лицемеры — выступили с критикой действий Пророка. Бог говорит в этой суре: «Что бы ни было взято у них, Бог передал Своему Посланнику; вы не прилагали ни коня, ни верблюда ради этого. Бог даёт Своим посланникам власть над теми, над кем пожелает. Бог властен над всем». (Аят 6) Пророк ﷺ сказал ансарам: «Если хотите, вы можете отдать часть своего имущества и своих домов вашим братьям, мухаджирам, и тогда вы разделите с ними эту добычу. Если же предпочитаете, оставьте своё имущество и свои дома себе, но тогда у вас не будет доли в этой добыче». Верные своему великодушному характеру, ансары сказали: «Мы дадим им часть нашего имущества и домов, а эту добычу оставим им, не взяв из неё ничего себе». Комментируя это, сура говорит: «[Такая добыча принадлежит] бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих домов и имущества, ищущим милости Бога и Его благоволения и помогающим Богу и Его Посланнику. Они и есть истинно верующие. А тем, кто уже прочно обосновался в своих домах и в вере, тем, кто любит тех, кто ищет у них убежища, и не испытывает в своих сердцах желания к тому, что было дано другим, и предпочитает их себе, даже несмотря на собственную нужду. Те, кто спасён от собственной жадности, — поистине преуспевшие» (Аяты 8–9).

Some people — most probably hypocrites - spoke out, criticizing the Prophets action. God states in this surah: “What ever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-cameI for its sake. God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things.” (Verse 6) The Prophet said to the Ansar: “If you wish, you may give a share of your property and your homes to your brethren, the Muhajirin, and then you will share with them this gain. On the other hand, if you prefer, you keep your property and your homes for yourselves but you will have no share of this gain.” True to their generous character, the Ansar said: “We will give them a share of our property and homes and we will leave this gain to them, taking no share of it.” Commenting on this, the surah says: “[Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in their homes and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful]' (Verses 8-9)

Таковы были события, которые привели к ниспослániю этой суры, и на которые указывают её положения и предписания, включая стихи ближе к её концу, которые обращены к верующим, бывшим свидетелями этих событий. Это соответствует методу Корана в воспитании верующих и в совершенствовании их исламского сознания, когда он комментирует события и показывает связь между ними и основополагающими истинами. В заключительном замечании суры упоминаются некоторые атрибуты Бога, которые имеют непосредственное отношение ко вселенной и её делам. Когда они полностью осмыслены, вера в Бога становится просветлённой, основанной на полном осознании истины.

Such were the events that led to the revelation of this surah, and to which its statements and rules refer, including the verses close to its end which address the believers who witnessed these events. This is in line with the Qur’anic method of educating believers and refining their Islamic sense as it comments on events and demonstrates the link between them and fundamental truths. The last note in the surah mentions a number of Gods attributes that have a direct bearing on the universe and its affairs. When these are fully understood, belief in God becomes enlightened, based on full awareness of the truth.

Сура начинается и заканчивается прославлением Бога, Которому принадлежат небеса и земля, Всемогущего, Мудрого. Таким образом, начало и конец находятся в совершенной гармонии с темой суры и призывом к верующим оставаться богобоязненными и размышлять о замысле Бога.

The surah begins and ends with glorification of God, to whom the heavens and the earth belong, the Almighty, the Wise. Thus, the beginning and end are in perfect harmony with the subject matter of the surah and the call to the believers to remain God-fearing and to reflect on God’s planning.