Чтобы разъяснить, что означает уповать на Бога, сура ясно указывает, что сила, определяющая победу или поражение, принадлежит Богу. Именно от Него следует искать поддержки, и лишь Его помощью можно избежать поражения. Когда верующие сделали все необходимые приготовления и мобилизовали все имеющиеся у них силы, они обращаются к Богу за помощью, полностью полагаются на Него и понимают, что не они решают, каковы будут последствия. Воля Бога определяет исход: { Если Бог поможет вам, никто не одолеет вас; а если Он оставит вас, то кто поможет вам после Него? И на Бога пусть уповают верующие }. (Стих 160)
In order to explain what placing one’s trust in God means, the sūrah clearly states that the power which determines victory or defeat is God’s. It is from Him that support should be sought and through His help defeat is avoided. Once the believers have made their preparations and mobilised all the forces they can muster, they turn to God for help, rely fully on Him and recognise that they have no say in determining the consequences. It is God’s will that determines the outcome: “If God helps you, none can overcome you; but if He should forsake you, then who is it that can help you beside Him? It is in God that the believers should place their trust.” (Verse 160)
Исламская концепция жизни демонстрирует совершенное равновесие между утверждением, что воля Бога абсолютна в определении всех событий, и тем, что эта воля проявляется через собственные действия человека. Божественный закон природы устанавливает причинно-следственную связь во всех делах, но причины не порождают следствий. Действующая сила — это сила Бога, Который определяет следствия на основе причин в соответствии со Своей волей. Затем Он требует от человека усердно трудиться, исполнять свои обязанности и выполнять свои обязательства. Именно в зависимости от того, насколько человек исполняет свою ответственность, Бог определяет результаты.
The Islamic concept of life demonstrates the perfect balance between asserting that God’s will is absolute in shaping all events and that it comes into operation through man’s own actions. The Divine law of nature establishes a cause and effect relationship in all matters, but causes do not initiate effects. The operative force is that of God, Who determines effects on the basis of causes according to His will. He then requires man to work hard, fulfil his duties, and meet his obligations. It is in relation to how far man discharges his responsibility that God determines the results.
Это означает, что результаты и последствия всегда будут зависеть от воли Бога, ибо только Он приводит их в бытие, когда и как пожелает. Таким образом устанавливается равновесие между основополагающей концепцией мусульманина и его поступками. Он трудится изо всех сил и знает, что результаты его действий зависят от воли Бога. Для него не существует неизбежности в отношении причины и следствия, ибо он не утверждает, что что-либо из того, что совершает Бог, является неизбежным.
This means that results and consequences will always be dependent on God’s will, for it is He alone who brings them into being whenever and however He wills. An equilibrium is thus established between the basic concept of a Muslim and his actions. He works as hard as he can and knows that the results of his actions depend on God’s will. To him, there is no inevitability in the cause and effect relationship, because he does not claim that anything which God does is inevitable.
В конкретном случае военной битвы и двух её возможных исходов — победы или поражения — сура отсылает мусульман к воле Бога и напоминает им о Его могуществе. Если Бог окажет им помощь, то их никакая сила не сможет одолеть, а если помощь Его не придёт, то они не найдут никого, кто принесёт им победу. Это абсолютная истина: нет способности, силы или воли, кроме способности, силы и воли Бога, Который определяет все события. Однако эта основополагающая истина не освобождает мусульман от следования Божьему методу, от подчинения Его указаниям и от выполнения своих обязанностей, от приложения всех усилий и от того, что после всего этого они полагаются только на Бога: «На Бога пусть уповают верующие» (аят 160). Так, мусульманин не ищет ничего ни из какого источника, кроме Бога. Он имеет непосредственную связь с действующей силой во вселенной, а это означает, что ему не нужна помощь или защита никакого другого источника. Он полностью полагается на Бога в том, чтобы события и результаты наступали согласно Его мудрости. Что же касается его самого, то он принимает то, что определил Бог, с полной душевной уверенностью. Это совершенное блаженство, которое никакой человек не может испытать, кроме как через Ислам.
In the particular case of a military battle and its two possible results, victory or defeat, the sūrah refers Muslims to God’s will and reminds them of His might. If God helps them, then they cannot be overcome by any force, and if His help is not forthcoming, then they will not be able to find anyone to bring them victory. This is the absolute truth: there is no ability, power or will other than those of God, Who determines all events. This basic truth, however, does not exempt Muslims from following God’s method, obeying His directives and fulfilling their obligations, exerting all efforts and relying, after all that, on God alone: “It is in God that the believers should put their trust.” (Verse 160) Thus, a Muslim does not seek anything from any source other than God. He has a direct relationship with the operative power in the universe, which means that he is in no need of help or protection from any other source. He relies totally on God to bring about events and results according to His wisdom. As for him, he accepts what God determines with total reassurance. This is a perfect bliss which no human being can experience except through Islam.
Сура вновь обращается к нравственным качествам, связанным с Пророком, чтобы подчеркнуть важность честности и запретить обман и мошенничество. Она напоминает людям, что им придётся отчитаться за свои деяния и что каждый получит справедливое воздаяние: «Не подобает пророку быть нечестным; ибо тот, кто будет нечестен, принесёт свою нечестность в День Воскресения. Затем каждый получит полностью то, что заслужил, и никто не будет обижен» (стих 161).
The sūrah refers again to the moral qualities associated with the Prophet, in order to stress the importance of honesty and to forbid deceit and cheating. It reminds people that they will have to account for their deeds and that everyone will be given his fair reward: “It does not behove a prophet to act dishonestly, for he who acts dishonestly shall be faced with his dishonesty on the Day of Resurrection. Everyone will then be paid in full what he has earned, and none shall be wronged.” (Verse 161)
Одной из причин, побудивших лучников в битве при Ухуде покинуть свои позиции на вершине холма, было опасение, что Пророк ﷺ может не дать им доли военной добычи. Ранее некоторые лицемеры заявляли, что часть военной добычи, собранной мусульманами при Бадре, пропала. Они были настолько дерзки, что в этой связи даже упоминали имя Пророка ﷺ. Здесь сура даёт общее положение, которое ясно показывает, что никакой пророк никогда не может поступить бесчестно. Ни один пророк не возьмёт деньги или часть добычи для себя или своей семьи, не даст одной части войска больше добычи, чем другой, и не совершит какого-либо обманного действия: «Не подобает пророку поступать нечестно». Это немыслимо. Нечестность противоречит самой природе пророческого служения; она отвратительна всем пророкам. Использование здесь отрицания не означает, что пророку дозволено поступать нечестно, но ясно показывает, что это и немыслимо, и невозможно, чтобы пророк когда-либо так поступил. Пророк по своей природе честен, справедлив и доволен. Поэтому поступать нечестно значит действовать против собственной природы. Полезно будет добавить, что согласно чтению этого аята Имамом аль-Хасаном аль-Басри здесь употреблён страдательный залог, что означает: совершенно недопустимо, чтобы пророк был обманут или чтобы его последователи позволяли себе что-либо скрывать от него. Это толкование полностью согласуется с остальной частью аята. Тем же, кто нечестен и пытается взять то, что принадлежит общественной казне, или оставить себе ту добычу, которую смогли заполучить, адресовано это грозное предупреждение: «Тот, кто поступает нечестно, в День Воскресения предстанет со своей нечестностью. Затем каждому будет полностью отдано то, что он заслужил, и никто не будет обижен». Имам Ахмад передаёт, что Посланник Аллаха назначил человека по имени Ибн аль-Лутайбах из племени Азд сборщиком закята. Когда он завершил своё поручение, он вернулся и сказал: «Это принадлежит вам, а это мне подарили в дар». Посланник Аллаха ﷺ сказал с кафедры: «Что же это за человек, которого мы посылаем выполнить определённое поручение, а он говорит: „Это принадлежит вам, а это мне подарили в дар“? Пусть он посидит в доме своих родителей и посмотрит, подарят ли ему что-нибудь? Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, всякий из вас, кто так поступит, придёт в День Воскресения, неся эту вещь на своих плечах, будь то верблюд, корова или ягнёнок, издающий свой особый звук». Затем Пророк ﷺ поднял руки так, что стали видны его подмышки, и сказал: «Господи, донёс ли я Твоё послание?» Он повторил это трижды. (Передали аль-Бухари и Муслим.)
One of the reasons which tempted the archers in the Battle of Uĥud to abandon their positions on top of the hill, was that they feared that the Prophet might not give them a share of the spoils of war. Some of the hypocrites had earlier suggested that a portion of the spoils of war the Muslims collected at Badr had disappeared. They were so impudent as to even mention the Prophet by name in this connection. Here, the sūrah delivers a general statement which makes it clear that no prophet could ever act dishonestly. No prophet would take money, or a portion of the spoils for himself or his family, or give one section of the army more of the spoils than another, or commit any deceitful action whatsoever: “It does not behove a prophet to act dishonestly.” This is inconceivable. Dishonesty is against the very nature of prophethood; it is repugnant to all prophets. The use of the negative here does not mean that it is not lawful for a prophet to act dishonestly, but to make it plain that it is both inconceivable and impossible that a prophet would ever do so. A prophet is by nature honest, just and well-contented. Hence, to be dishonest is to act against his own nature. It is perhaps useful to add that according to the reading of Imām Al- Ĥasan al-Başrī of this verse, the passive voice is used here, which means that it is totally unlawful that a prophet should be deceived, or that his followers allow themselves to hide something from him. This interpretation fits perfectly with the rest of the verse. Those who are dishonest and try to take something which belongs to the public treasury, or keep for themselves what booty they may be able to lay their hands upon, are issued with this fearful warning: “He who acts dishonestly shall be faced with his dishonesty on the Day of Resurrection. Everyone will then be paid in full what he has earned, and none shall be wronged.” Imām Ahmad relates that God’s Messenger appointed a man called Ibn al- Lutaibah, from the tribe of Azd, to collect zakāt. When he had completed his mission, he came back and said: “This belongs to you, and this has been given to me as a gift.” God’s Messenger said from the pulpit: “How is it that a person whom we send to complete a certain assignment says: ‘This belongs to you and this I have been given as a gift?’ Let him stay in his parents’ home and find out whether any gift will be given to him? By Him Who holds Muĥammad’s soul in His hand, anyone of you who does this will come on the Day of Resurrection carrying that thing on his shoulders, even though it may be a camel, a cow or a lamb making its particular noise.” The Prophet then lifted his hands until his armpits were visible and said: “My Lord, have I conveyed Your message?” He repeated this three times. (Related by Al- Bukhārī and Muslim.)
Абу Умейя передаёт: Посланник Аллаха ﷺ упомянул о нечестности, обращаясь к нам. Он описал, насколько это серьёзно, и сказал: «Пусть я не увижу никого из вас в День Воскресения несущим на своём плече верблюда, который ревёт, и говорящим: „Посланник Аллаха, помоги мне!“ Тогда я скажу ему: „Я не властен помочь тебе перед судом Аллаха. Я передал вам повеления Аллаха“. Пусть я не увижу никого из вас, приходящего в День Воскресения с фыркающим конём на плечах, взывающим ко мне: „Посланник Аллаха, помоги мне!“ Я скажу ему: „Я не могу помочь тебе перед судом Аллаха. Я передал тебе Его повеления“. Пусть я не увижу никого из вас в День Воскресения несущим на плечах немой груз золота и серебра и взывающим ко мне: „Посланник Аллаха, помоги мне!“ Я скажу ему: „Я не могу помочь тебе перед судом Аллаха. Я передал тебе Его повеления“» ﷺ. (Передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад.)
Abū Umayyah reports: God’s Messenger mentioned dishonesty as he was addressing us. He described how serious it was, and said: “Let me not see anyone of you on the Day of Resurrection carrying on his shoulder a camel making noise, and say: ‘Messenger of God, help me.’ I will then say to him: ‘I have no power to help you against God’s judgement. I have conveyed to you God’s orders.’ Let me not see any one of you come on the Day of Resurrection carrying a snorting horse on his shoulders, appealing to me: “Messenger of God, help me.’ I will say to him: ‘I cannot help you against God’s judgement. I have conveyed to you His orders.’ Let me not see anyone of you on the Day of Resurrection carrying a dumb load of gold and silver on his shoulders and appealing to me: ‘Messenger of God help me.’ I will say to him: ‘I cannot help you against God’s judgement. I have conveyed to you His orders.” (Related by Al-Bukhārī, Muslim and Ahmad.)
Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто выполняет для нас какое-либо поручение и утаивает хотя бы иглу или что-то большее, совершает предательство. Он предстанет со своим предательством в День Суда».
Один чёрный человек из ансаров (по словам Муджахида, его имя — Са‘д ибн ‘Убада) сказал: «Посланник Бога, прими от меня то, что ты мне поручил». Пророк ﷺ спросил: «Что ты имеешь в виду?» Он ответил: «Я слышал то, что ты только что сказал». Пророк ﷺ сказал: «И я повторяю это полностью:
The Prophet is reported to have said: “Anyone who does an assignment for us and conceals even a needle, or anything bigger, acts dishonestly. He will be faced with his dishonesty on the Day of Judgement.” A black man from the Anşār (whose name is, according to Mujāhid, Sa`d ibn `Ubādah) said: “Messenger of God, accept from me what you have assigned to me.” The Prophet said: “What do you mean?” He said: “I have heard what you have just said.” The Prophet said: “And I repeat it entirely:
«Кто делает для нас какое-либо поручение, пусть принесёт всё, большое или малое. Пусть берёт то, что ему дано, и оставляет то, что ему не дано». (Передали Муслим, Ахмад и Абу Дауд.)
Whoever does an assignment for us, let him bring it all, big or small. Let him take what he is given and leave alone what he is not given.” (Related by Muslim, Ahmad and Abū Dāwūd.)
Этот аят Корана в сочетании с хадисами Пророка ﷺ совершил чудеса в формировании мусульманской общины и сделал её уникальной в той ценности, которую она придаёт честности, и в том отвращении, с которым она относится к обману и мошенничеству.
This Qur’ānic verse, in conjunction with the Prophet’s hadīths, has worked wonders in the moulding of the Muslim community, and made it unique in the value it attaches to honesty and the repugnance with which it views deceit and cheating.
Обычный мусульманин, участвуя в войне, может найти какую-либо ценную вещь, когда никто за ним не наблюдает. Если это случается, он должен отнести её своему командиру, не помышляя о том, чтобы оставить её себе, чтобы не навлечь на себя то, о чём говорит этот аяят Корана, и чтобы не предстать перед Пророком ﷺ в День Воскресения в таком постыдном состоянии. Для мусульманина загробная жизнь — это реальность. Он не может представить себе, как предстанет перед Пророком ﷺ и встанет перед Богом, как описал это Пророк ﷺ. Поэтому он знает, что этого не случится. В этом секрет его щепетильности. Загробная жизнь для него — часть реальности, которой он живёт, а не далёкое обещание или угроза. Он не сомневается в том, что каждый будет вознаграждён за свои дела и что каждому будет отплачено полностью за то, что он заработал.
An ordinary Muslim may, in war, lay his hand on something valuable when no one is watching him. If he does, he should take it to his commander, entertaining no thought of keeping it for himself, so that he does not expose himself to what this Qur’ānic verse says, and so that he does not meet the Prophet on the Day of Resurrection in such a shameful condition. To a Muslim, the hereafter is a reality. He cannot see himself coming face to face with the Prophet and standing in front of God, as the Prophet has described. Hence, he knows that this will not happen. This is the secret of his scrupulous nature. The hereafter is to him part of the reality he lives, not a remote promise or threat. He entertains no doubt that everyone will be rewarded for what he does, and that everyone will be paid in full what they earn.
В своём обширном труде по истории аль-Табари сообщает, что когда мусульмане завоевали аль-Мада’ин и собрали военную добычу, к ответственному за эту добычу пришёл человек с тем, что он хотел отдать. Он и его помощники сказали: «Мы никогда не видели никого подобного этому человеку. Никого из наших людей нельзя сравнить с ним». Они спросили его: «Взял ли ты себе какую-либо часть этого?» Человек ответил: «Клянусь Богом, если бы не мой страх перед Богом, я бы не отдал это вам». Они спросили его имя, но он сказал: «Я не назову вам и никому другому своего имени ради похвалы. Я восхваляю Бога и доволен Его воздаянием». Когда он ушёл, они послали одного из своих людей проследить за ним, пока тот не дошёл до своего лагеря. Тот навёл о нём справки, и выяснилось, что его зовут `Амир ибн `Абд Кайс.
In his comprehensive book on history, Al-Ţabarī reports that when the Muslims conquered Al-Madā’in and collected the spoils of war, a man came with something to give to the one in charge of those spoils. He and his assistants said: “We have never seen anyone like this man. None of our people can be compared to him.” They asked him: “Have you taken any part of it for yourself?” The man answered: “By God, had it not been for my fear of God, I would not have given it to you.” They asked him his name, but he said: “I am not telling you or anyone else my name in order to be praised. I praise God and I am content with His reward.” When he left, they sent one of them to follow him until he arrived in his camp. He enquired about him and they learnt that he was called `Āmir ibn `Abd Qais.
После битвы при Кадисийе военная добыча была отправлена Умару в Медину.
After the Battle of Qādisiyyah, the spoils of war were sent to `Umar in Madinah.
Среди них была корона персидского императора и его трон. Они были бесценными. `Умар с радостью посмотрел на них и сказал: «Воины, которые передают это своему правителю, несомненно, честны». Так ислам формировал мусульманскую общину. Когда мы слышим подобные истории, мы можем счесть их легендами. Но на самом деле во всём этом нет никакой легенды; это была простая действительность.
Included in them was the crown of the Persian Emperor and his throne. They were priceless. `Umar looked at them happily and said: “Soldiers who tender this to their ruler are certainly honest.” This is how Islam moulded the Muslim community. When we hear such stories, we may think them legends. But the fact is that there is no legend in all this; it was the plain reality.