Теперь сура переходит к комментариям к рассказам о Мусе и Нухе и их народах. В самом начале она утешает Пророка ﷺ, рассказывая ему о том, что случилось с другими посланниками, которых Аллах посылал до его времени. Она также объясняет ему истинную причину отрицания истины его народом. Ему говорится, что этим людям не хватает не большего количества знамений и ясных доказательств этой истины. Причина в том, что они не реализовали человеческую природу со всем тем, что Аллах заложил в неё от способности следовать руководству или заблуждению, быть добрым или злым. Затем приводится краткий рассказ об истории пророка Юнуса, в котором упоминается, как его народ уверовал в последний момент, когда наказание Аллаха было готово обрушиться на них. Их принятие веры обеспечило снятие этого наказания. Это приводится в качестве ободрения для арабов, отрицавших истину, чтобы они приняли её, пока их время ещё не вышло. Отрывок завершается изложением основных вопросов, которые призваны подчеркнуть рассказы о прошлых народах, приведённые в Куране. Они подтверждают, что законы, которые Аллах установил, будут применяться к последующим общинам так же, как они применялись к предыдущим. Это предвещает гибель и страдания неверующим, которые отрицают Аллаха и Его послание, тогда как посланники и те, кто следует за ними, будут спасены. Это обязательство, которое Аллах взял на Себя, и закон, который Он установил. Он всегда исполняется.
Now the sūrah begins its comments on the accounts it gives of the stories of Moses and Noah with their peoples. At the outset, it reassures the Prophet by telling him what happened to other messengers God sent before his time. It also explains to him the real reason for his people’s denial of the truth. He is told that what these people lack is not more signs and clear proofs of this truth. It is simply the fulfilment of human nature with all that God has placed in it of aptitude to follow guidance or error and to be good or evil. A brief account of the Prophet Jonah’s history is then added, mentioning how his people believed in the nick of time when God’s punishment was about to overwhelm them. Their acceptance of the faith ensured the lifting of that punishment. This is given by way of encouraging the Arabs who denied the truth to accept it before their time too was up. The passage concludes with outlining the basic issues which the stories of past nations given in the Qur’ān are meant to emphasize. They confirm that the laws God has set in operation will apply to later communities in as much as they applied to earlier ones. This spells doom and suffering to the unbelievers who deny God and His message, while the messengers and those who follow them shall be saved. This is a commitment God has made and a law He has set. It will always come true.
Если же ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, спроси тех, кто читал Писание до тебя. Истина пришла к тебе от твоего Господа, поэтому не будь из числа сомневающихся. И не будь из числа тех, кто отвергает знамения Бога, ибо тогда ты окажешься среди погибших. Воистину, те, о ком сбылось слово твоего Господа, не уверуют, даже если до них дойдёт всякое знамение, пока не увидят мучительного наказания. Если бы хоть одна община уверовала, её вера принесла бы ей пользу. Так было только с народом Юнуса: когда они уверовали, Мы сняли с них позорное наказание в этой жизни и дали им наслаждаться жизнью некоторое время. Если бы твой Господ пожелал, то уверовали бы все люди на земле, без исключения. Станешь ли ты принуждать людей верить? Никто не может уверовать иначе как с дозволения Бога. Он налагает скверну на тех, кто не пользуется разумом. Скажи: «Взгляните на то, что есть на небесах и на земле». Но что пользы в знамениях и предостережениях для людей, которые не верят? Чего они ждут, кроме повторения дней тех, кто прошёл до них? Скажи: «Ждите, если хотите, и я тоже жду». Затем Мы спасаем Наших посланников и тех, кто уверовал. Так Мы возложили на Себя обязанность спасать верующих.
If you are in doubt concerning what We have bestowed on you from on high, ask those who read the Scriptures [revealed] before you. It is surely the truth that has come to you from your Lord. Do not, then, be among the doubters. And do not be among those who deny God’s revelations, for then you shall be among those who are lost. Surely, those against whom your Lord’s word [of judgement] has come true will not believe, even though every sign should come to their knowledge, until they are faced with the grievous suffering. Had it believed, every community would have profited by its faith. It was so only with Jonah’s people. When they believed, We lifted from them the suffering of disgrace in this life, and allowed them to enjoy things for a while. Had your Lord so willed, all people on earth, in their entirety, would have believed. Do you, then, try to compel people to believe? No human being can believe, except by God’s leave. It is He who lays abomination on those who will not use their reason. Say: ‘Consider all that there is in the heavens and the earth.’ But of what benefit could all signs and warnings be to people who will not believe? What are they waiting for except a repetition of the days [of calamity] experienced by those who have gone before them? Say: ‘Wait, then, if you will. I am also waiting.’ Thereupon, We save Our messengers and those who believe. Thus have We willed it upon Ourselves:
Мы спасаем тех, кто уверовал. (Аяты 94–103)
We save those who believe. (Verses 94-103)
Предыдущий отрывок был посвящён отношению сынов Израиля, которым были ниспосланы откровения от Бога. Они знали историю Ноя и его народа, а также хорошо знали Мусу и его историю с фараоном, которая подробно изложена в их Писаниях. Теперь сура обращается к Пророку ﷺ, говоря ему, что если он испытывает сомнение относительно откровений Бога, включая историю прошлых общин, то пусть он спросит тех, кому были ниспосланы откровения до него. Они полностью осведомлены о том, что читают в тех Писаниях: «Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читали Писание до тебя. Истина пришла к тебе от твоего Господа, поэтому не будь из числа сомневающихся» (аят 94).
The previous passage was concerned with the attitude of the Children of Israel who had received revelations from God. They were aware of Noah and his community’s story, and they were also fully aware of Moses and his experience with Pharaoh, which was given in detail in their Scriptures. The sūrah now addresses the Prophet telling him that if he is in doubt concerning God’s revelations, including the history of past communities, then he should ask those who received revelations before his time. They have full knowledge of what they read in those Scriptures: “If you are in doubt concerning what We have bestowed on you from on high, ask those who read the Scriptures [revealed] before you. It is surely the truth that has come to you from your Lord. Do not, then, be among the doubters.” (Verse 94)
Но Пророк ﷺ не сомневался в своих откровениях.
But the Prophet (peace be upon him) was not in doubt concerning his revelations.
Сообщается, что когда было ниспослано это аят, Пророк ﷺ сказал: «Я не сомневаюсь, и я не собираюсь спрашивать». Почему же тогда ему велено спрашивать, если он в сомнении?
It is reported that when this verse was revealed, the Prophet said, “I do not doubt, and I am not going to ask.” Why is it, then, that he is told to ask if he is in doubt?
И почему это сопровождается утверждением, что «это, безусловно, истина, пришедшая к вам от вашего Господа»? Этого вполне достаточно, чтобы знать, что это утверждение сделано Богом.
And why is this followed by the statement that “it is surely the truth that has come to you from your Lord?” It is certainly more than enough for him to know that this statement is made by God.
Этот указ даёт нам представление о тяжёлом положении, которое сложилось в Мекке после того, как Пророк ﷺ был перенесён в ночном путешествии в Иерусалим и вознёсся оттуда на небо. Некоторые люди, которые ранее заявили о принятии ислама, теперь отреклись от него, поскольку не могли в это поверить. Ещё больше ситуацию усугубляло то, что незадолго до этого Пророк ﷺ потерял свою жену Хадиджу и своего дядю Абу Талиба, которые оказывали ему столь необходимую поддержку. Они умерли почти одновременно, один за другим. Более того, неверующие в Мекке усилили физические преследования Пророка ﷺ и тех, кто уверовал в его послание. Новая вера практически ограничивалась Меккой, поскольку курайшиты, преобладавшее племя в Аравии, упорно боролись за то, чтобы не дать ей распространиться среди других племён. Все эти обстоятельства тяжким грузом лежали на сердце Пророка ﷺ. Поэтому ему требовалось заверение, которое даёт ему Бог этим утверждением, ясно показывая, что его послание есть послание истины.
This directive gives us an idea of the difficult situation that prevailed in Makkah after the Prophet was taken on his night journey to Jerusalem and ascended from there to heaven. Some people who had previously declared their acceptance of Islam now denied it, as they could not believe this. What aggravated the matter even more was the fact that shortly before this, the Prophet lost his wife, Khadījah, and his uncle, Abū Ţālib, who had both provided him with much- needed support. They died within a short period of each other. Moreover, the unbelievers in Makkah increased their physical persecution of the Prophet and those who believed in his message. The new faith was practically confined to Makkah, as the Quraysh, the predominant tribe in Arabia, fought hard to stop it from spreading to other tribes. All these circumstances weighed heavily on the Prophet’s heart. Hence, he needed the reassurance that God gives him with this assertion, making it clear that his message is the message of truth.
Более того, сомневающимся и тем, кто отвергает послание Бога, отводится их место: «И не будь из тех, кто отвергает знамения Бога, ибо тогда ты окажешься среди погибших». (Аят 95) Это разоблачение сомневающихся служит тому, чтобы дать им ещё один шанс вернуться к истине. Если Пророк ﷺ не сомневается и не задаёт вопросов, хотя ему и дозволено это делать, то он должен быть абсолютно уверен в том, что ему ниспослано, является истиной, не допускающей сомнений. Это служит ободрением для других, чтобы они не сомневались и не колебались.
Moreover, the doubters and those who deny God’s message are assigned their place: “And do not be among those who deny God’s revelations, for then you shall be among those who are lost.” (Verse 95) This exposure of the doubters serves to give them another chance to return to the truth. If the Prophet neither doubts nor asks questions when he is permitted to do so, then he must be absolutely certain that what has been given to him is the truth which admits no doubt. This serves as encouragement to others not to doubt or waver.
Более того, это даёт нам представление о методе, который Бог установил для мусульманской общины. Она должна удостовериться в том, что остаётся неясным. Сделать это она может, обращаясь к тем, кому дано великое знание. Спрашивать следует даже в том случае, если вопрос касается одной из основ веры, поскольку мусульманин обязан удостовериться в своей вере и в законе, который он исполняет. Он не должен следовать за кем-либо ещё, если не знает наверняка, что этот человек следует истине.
Moreover, this gives us an insight into the method God has laid down for the Muslim community. It must make sure of whatever remains uncertain. It can do so by asking those who have been endowed with great knowledge. It should ask even if the matter concerns something of the basic essentials of faith, because a Muslim is required to make sure of his faith and the law he implements. He must not follow anyone else unless he knows for certain that that person follows the truth.
Здесь можно задаться вопросом: нет ли противоречия или конфликта между дозволением спрашивать других, когда человек находится в сомнении, и последующим предписанием не быть «одним из сомневающихся»? Противоречия и конфликта, безусловно, нет. Следует избегать того, чтобы оставаться в сомнении постоянно, без каких-либо попыток сомневающегося устранить свои сомнения и прийти к состоянию уверенности. Ведь длительное сомнение — очень плохое состояние, которое не приводит ни к пользе, ни к знанию.
One may well ask here whether there is any conflict or contradiction between the permission to ask others when one is in doubt and the subsequent directive not to be ‘one of the doubters’? There is certainly neither conflict nor contradiction. What is to be avoided is remaining in doubt so that it becomes a permanent condition, without any attempt by the doubter to remove his doubts and reach a stage of certitude. For prolonged doubt is a very bad situation which leads to neither benefit nor knowledge.
Поскольку то, что было ниспослано Пророку, — это истина, в которой нет сомнения, как же тогда случается, что одни люди продолжают отрицать её и занимают неразумно упрямую позицию? Ответ таков: закон Бога устроен так, что тот, кто не ищет руководства, не найдёт его, и тот, кто не открывает свои глаза и сердце свету, не увидит его. Человек, который растрачивает свои способности восприятия, не извлечёт пользы из того, что воспринимает, и в конце концов окажется в заблуждении. Какие бы доказательства и знамения ни были доступны, они останутся для него бесполезными. Поэтому закон, который установил Бог, обернётся против него, и на него обрушится слово Бога о наказании: «Поистине, те, против которых сбылось слово твоего Господа [о наказании], не уверуют, даже если до них дойдёт каждое знамение, пока они не увидят мучительных страданий» (аят 96–97).
Since what has been given to the Prophet is the truth that admits no doubt, how is it then that some people continue to deny it and adopt an unreasonably stubborn attitude? The answer is that God’s law is such that when one does not seek guidance, one will not find it, and one who does not open his eyes and heart to the light will not see it. A person who wastes his perceptions will not benefit by what he perceives, and will end up in error. Whatever proofs and signs are available will remain of no use to him. Hence, the law God has set in operation will work against him, and God’s word of punishment will overtake him: “Surely, those against whom your Lord’s word [of punishment] has come true will not believe, even though every sign should come to their knowledge, until they are faced with the grievous suffering.” (Verses 96-97)
На этом этапе признание истины и принятие веры не принесут им пользы, поскольку это не является результатом их собственного выбора. Теперь у них больше нет возможности проверить свою веру в повседневной жизни. Сура уже ранее подтвердила всё это, когда изобразила фараона, взывающего в момент утопления: «Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого веруют сыны Исраила, и я предаюсь Ему» (аят 90). Но ему было сказано: «“Только теперь? А ведь прежде ты был непокорен [Нам] и сеял нечестие на земле”» (аят 91).
At this point, acknowledgement of the truth and accepting the faith will not benefit them because it does not flow from their own choice. There is no longer any chance to test that faith in everyday life. The sūrah confirmed all this earlier when it depicted Pharaoh crying out at the point of drowning: “I have come to believe that there is no deity other than Him in whom the Children of Israel believe, and to Him I surrender myself” (Verse 90) But he was told: “‘Only now? But before this you were rebelling [against Us], and you spread corruption in the land.’” (Verse 91)
Поскольку мы убеждены в неизбежности действия законов Бога и в том, что их результат никогда не окажется несостоятельным в соответствии с тем, что люди выбирают для себя в этой жизни, открывается окно надежды. Спасение возможно, когда творящие несправедливость прекращают отвергать истину и исповедуют свою веру до того, как их настигнет наказание Бога.
As we are assured of the inevitability of the operation of God’s laws and that their outcome will never fail to apply in accordance with what people choose for themselves in this life, a window of hope is opened. Salvation is possible when the wrongdoers stop denying the truth and declare their belief before they are overtaken by God’s punishment.