«Йа Син. Клянусь Кур’аном, полным мудрости.» (Аяты 1-2) Бог клянётся этими двумя буквами и Кур’аном. Это сочетание подтверждает точку зрения, которую мы выражали ранее, относительно упоминания отдельных букв в начале многих сур и связи между упоминанием этих букв и Кур’аном. Доказательство того, что Бог является источником Кур’ана, очевидно из этих букв, которые доступны всем арабам для использования, однако они не способны создать с их помощью ничего, похожего на мысли и способы выражения, содержащиеся в Кур’ане. Однако редко кто задумывается о таком подтверждении.

“Yd Sin. By the Qur’ān, All of wisdom.” (Verses 1-2) God says an oath by these two letters and by the Qur’ān. This combination endorses the view we have expressed elsewhere about the mention of separate letters at the beginning of many sūrahs, and the relation between mentioning these letters and the Qur’ān. The proof that God is the source of the Qur’ān is obvious from these letters which are available to all Arabs to use yet they are incapable of producing with them anything like the thoughts and modes of expression contained in the Qur’ān. Yet seldom do they consider such confirmation.

Аллах, Всевышний, клянётся Кораном и описывает его как исполненный мудрости.

As He swears by the Qur’ān, God Almighty describes it as being full of wisdom.

Фактически, буквальный перевод был бы «Клянусь мудрым Кораном». Мудрость — это качество разумных существ, что наводит на мысль, что клятва построена таким образом, чтобы наделить Коран качествами живого существа, обладающего целью и волей, которые необходимы мудрому существу.

In fact, a literal translation should be ‘By the wise Qur’ān.’ Wisdom is a quality of rational beings, which suggests that the oath is phrased in this way to impart to the Qur’ān the qualities of life, having a purpose and a will, which are essential for a wise being.

Хотя это и аллегория, тем не менее она описывает факт, приближая его к нашему внутреннему взору. У этого Корана есть своя душа, которая придаёт ему качества, подобные качествам живого человека, с которым у вас есть взаимные отклики и чувства. Это происходит тогда, когда вы полностью сосредотачиваете на нём внимание и слушаете его сердцем и душой. Всякий раз, когда вы открываете ему свои способности, Коран раскрывает вам больше своих тайн. Когда вы некоторое время проживёте в обществе Корана, вы будете тосковать по его отличительным чертам, так же как тоскуют по чертам близкого друга. Посланник Бога ﷺ любил слушать, как другие люди читают Коран. Он даже останавливался у дверей, если слышал, как кто-то внутри читает Коран, так же как влюблённый слушает разговор о том, кого он любит.

Although this is allegorical, nonetheless it describes a fact, bringing it closer to our minds’ eye. This Qur’ān has a soul of its own, giving it qualities similar to those of a living person with whom you have mutual responses and feelings. This takes place when you pay full attention to it and listen to it with your heart and soul. Whenever you open your faculties up to it, the Qur’ān reveals to you more of its secrets. When you have lived for a while in the company of the Qur’ān, you will long for its distinctive features, just as you long for the features of a close friend. God’s Messenger used to love to listen to the Qur’ān being recited by other people. He would even stop by people’s doors if he overheard someone inside reciting the Qur’ān, just like a lover listens to a conversation about the one he loves.

Изложив вопросы откровения и воскресения в форме констатации фактов, сура вновь представляет их в форме повествования, чтобы тронуть сердца рассказом о судьбе тех, кто упорствует в отрицании истины:

Having presented the issues of revelation and resurrection in the form of a factual statement, the sūrah now presents them again in narrative form so as to touch hearts with a story about the fate of those who persist in denying the truth:

Приведите им в пример жителей одного селения, к которому приходили посланники.

Cite for them, as a case in point, the people of a township to which messengers came.

Мы отправили к ним двух посланников, но они сочли их лжецами; тогда Мы укрепили их третьим, и они сказали: «Мы посланы к вам».

We sent them two messengers, but they rejected them; so We reinforced them with a third, and they said: ‘We are messengers who have been sent to you.’ They replied:

Вы — всего лишь смертные, такие же, как мы. Более того, Милостивый никогда ничего не ниспосылал; вы только лжёте». Они сказали: «Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам. Наша единственная обязанность — ясно передать [порученное нам] послание». Те сказали: «Мы видим в вас дурное предзнаменование. Если вы не прекратите, мы непременно побьём вас камнями и подвергнем вас мучительной каре». [Посланники] ответили: «Дурное, что вы предвещаете, — внутри вас самих. [Почему вы считаете это дурным знамением], когда вам лишь напоминают истину? Воистину, вы заходите слишком далеко» (стихи 13–19).

You are nothing but mortals like ourselves. Moreover, the Lord of Grace has never revealed anything; you do nothing but lie.’ They said: ‘Our Lord knows that we have indeed been sent to you. Our only duty is to clearly deliver the message [entrusted to us]. Said [the others]: ‘We augur evil from you. Unless you desist, we will surely stone you and inflict on you a painful suffering.’ [The messengers] replied: ‘The evil you forebode is within yourselves. [Why do you take this as an evil omen] when you are only being reminded of the truth? Truly, you are going too far’ (Verses 13-19)

Коран не указывает, какой это был город и кто были его жители.

The Qur’ān does not mention which township this was or who were its people.

Различные предания называют разные города, однако нет никакой реальной пользы в попытках установить, какой это город. То, что Коран не называет его и не упоминает его местоположение, не умаляет значения этой истории. Это город, к которому Бог направил двух посланников, подобно тому как Он направил Мусу и его брата Харуна к фараону и его знати. Жители города отвергли их послание, обвинив их во лжи. Бог поддержал Своих двух посланников третьим, подтвердив, что они действительно Его посланники. Все трое вновь изложили свое послание, сказав людям: «Мы — посланники, которые посланы к вам». (Аят 14)

Таковым было поведение сердец, не открывшихся для послания Бога. Именно о таких людях говорилось в начале суры. Другой же тип людей, которые следуют напоминанию и боятся Бога, несмотря на то что не могут увидеть Его, также имеет здесь поведенческий пример для подражания:

Such was the response of hearts that would not open to God’s message. It is such people that were mentioned at the outset of the sūrah. The other type, who follow the reminder and fear God despite their inability to see Him, also have here a behavioural example to emulate:

Затем из дальнего конца города поспешно пришёл человек. Он сказал: «О мой народ! Следуйте за этими посланниками. Следуйте за теми, кто не просит у вас никакой награды и сам идёт прямым путём. Почему я не должен поклоняться Тому, Кто сотворил меня? К Нему вы все и вернётесь. Неужели мне поклоняться другим божествам помимо Него? Если Милостивый пожелает, чтобы мне был причинён вред, их заступничество не принесёт мне никакой пользы, и они не спасут меня. Воистину, я был бы явно заблудшим. Я верую в Господа вашего всех, так послушайте меня».

Then a man came from the farthest end of the city at speed. He said: My people! Follow these messengers. Follow those who ask you for no reward, and are themselves rightly guided. Why should I not worship the One who has brought me into being? It is to Him that you will all return. Should I worship other deities beside Him? If the Lord of Grace should will that harm befall me, their intercession will avail me nothing, nor will they save me. Indeed, I should clearly be in error: I do believe in the Lord of you all; so listen to me.’ (Verses 20-25)

Это проявление здравой человеческой природы в ответ на прямое послание истины: в нём отражаются искренность, простота, теплота и правильное понимание. Оно показывает нам человека, положительно откликнувшегося на послание, как только он распознал в нём элементы истины и здравой логики. Он указывает эти элементы своему народу, обращаясь к нему. Когда он ощутил истину веры в своём сердце, он не мог молчать или сидеть дома, безразличный к тому, что истина отвергается, а ложь поддерживается вокруг него. Напротив, он активно отстаивал истину среди своего народа, среди тех, кто угрожал посланникам суровым наказанием. Он прошёл из самого дальнего конца города, чтобы исполнить свой долг, призвать свой народ принять истину, прекратить противостояние ей и агрессию против посланников Бога.

This is the response of sound human nature to the straightforward message of the truth: it reflects sincerity, simplicity, warmth and correct understanding. It shows us a man giving a positive response to the message, once he has recognized the elements of truth and sound logic in it. He points out these elements to his people as he addresses them. When he felt the truth of faith in his heart, he could not stay quiet or sit at home caring nothing while the truth was being rebuffed and falsehood upheld all around him. Instead he actively advocated the truth among his people, among those who were threatening the messengers with severe punishment. He travelled from the furthest end of the city to fulfil his duty, to call on his people to espouse the truth and to stop their opposition to it and aggression against God’s messengers.

Ход повествования наводит на мысль, что неверующие затем убили этого человека. Однако сура прямо об этом не упоминает. Вместо этого занавес опускается, скрывая от взгляда этот город, его жителей и их заботы. Когда занавес поднимается вновь, мы видим мученика, который ясно и громко говорил об истине, противостоя правящей верхушке.

The drift of the story suggests that the unbelievers then killed the man. The sūrah, however, does not mention this clearly. Instead, it lets the curtain drop to cover this city, its people and their preoccupations. When the curtain rises again we see the martyr who spoke out clearly and loudly for the truth, confronting those in power.

Мы видим его в загробной жизни и видим почёт, оказанный ему Богом, как и подобает отважному верующему, который не колеблется отстаивать истину: «Ему было сказано: войди в рай».

We see him in the next world and see the honour granted him by God, as fits a brave believer who does not hesitate to stand up for the truth: “He was told: Enter paradise.

Он сказал: «О, если бы мой народ знал, за что мой Господь простил мне мои грехи и поместил меня среди почтенных!» (Аят 26–27)

He said: Would that my people knew how my Lord has forgiven me my sins, and has placed me among the highly honoured!” (Verses 26-27)

Так и нынешняя жизнь связана с жизнью грядущей: смерть есть лишь переход из этого преходящего мира в тот, что вечен. Это всего лишь шаг, который переводит верующего из тесноты земли в просторы небес, от гнёта лжи к безопасности истины и из мрака невежества к свету несомненной веры. Когда человек видит, что уготовал ему Бог в раю, он с добрым чувством вспоминает свой народ и желает, чтобы они могли увидеть то счастье и ту честь, которыми Бог его одарил, дабы они узнали истину и приняли её.

Thus this present life is connected to the life to come: death is merely a transfer from this transitory world to the one that is everlasting. It is but a step that takes a believer from the narrowness of the earth to the expanse of heavens, from the tyranny of falsehood to the security of the truth, and from the darkness of ignorance to the light of certainty. When the man sees what God has in store for him in heaven, he good- naturedly remembers his people, wishing that they could see the happiness and honour God has granted him so that they would know and accept the truth.

Таково воздаяние за веру. Что же касается тирании, то она слишком слаба, чтобы требовать, чтобы Бог посылал ангелов для её уничтожения: «После него Мы не посылали против его народа войска с неба и не посылаем. Достаточно было одного-единственного крика, и они тотчас затихли, замертво падая». (Аяты 28–29) Сура не рассказывает подробно о том, как были уничтожены эти люди. Они слишком ничтожны, чтобы заслуживать такого упоминания. Им хватило одного крика, и после этого от них не было видно ни малейшего признака жизни.