Разделив кочевых арабов, теперь сура делит всю общину, как городскую, так и кочевую, на четыре группы: авангард, который возглавил мухаджиров и ансаров, а также те, кто последовал за ними; тех, кто закоснел в своём лицемерии, будь то жители Мадины или окрестных пустынь; тех, кто совмещал добрые дела с дурными; и тех, чьи дела были отложены до суда. Эти группы описаны в следующих аятах:
Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:
Что касается первых, опередивших всех, из числа мухаджиров и ансаров, а также тех, кто следовал за ними с добром, — Аллах доволен ими, и они довольны Им. Он приготовил для них сады, под которыми текут реки, где они пребудут вечно. Это и есть великое благо.
Среди бедуинов, живущих вокруг вас, есть лицемеры, и среди жителей Медины тоже есть такие, которые упорно пребывают в лицемерии. Ты не знаешь их, Мы же знаем их.
As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.
Дважды Мы подвергнем их наказанию, а затем они будут отданы на суровейшее мучение.
Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.
Есть и такие, которые признали свои грехи, смешав добрые дела со злыми. Возможно, Аллах примет их покаяние. Воистину, Аллах – Прощающий, Милостивый. Возьми из их имущества садака, чтобы очистить их и благословить ими; и молись за них, ибо твоя молитва – успокоение для них. Аллах – Слышащий, Знающий. Разве они не знают, что Аллах – Тот, Кто принимает покаяние от Своих рабов и принимает садака, и что Аллах – Тот, Кто принимает покаяние и милует? Скажи: «Делайте, что хотите: Аллах увидит ваши деяния, и Его Посланник, и верующие. И вы будете возвращены к Знающему сокрытое и явное, и Он сообщит вам о том, что вы совершали». Есть и другие, чье дело отложено до повеления Аллаха: Он либо накажет их, либо обратится к ним с милостью. Аллах – Знающий, Мудрый.
There are others who have acknowledged their sins, after having mixed righteous deeds with evil ones. It may well be that God will accept their repentance. God is Much forgiving, Merciful. Take a portion of their wealth as charity, so that you may cleanse and purify them thereby; and pray for them: for your prayers are a source of comfort for them. God hears all and knows all. Do they not know that it is God alone Who accepts repentance from His servants, and He is truly the One who takes charitable offerings, and that God is the only One to accept repentance and bestow mercy? Say to them: Do as you will. God will see your deeds, and so will His Messenger, and the believers; and in the end you shall be brought before Him who knows all that is beyond the reach of human perception and all that is manifest when He will tell you what you used to do.’ And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise. (Verses 100- 106)
Похоже, что эти аяты, дающие такую классификацию, были ниспосланы после возвращения Пророка из Табука. К тому времени различные люди, большинство из которых были лицемерами, уже представили свои оправдания. Истинно верующие, которые не присоединились к походу, открыто выразили своё искреннее сожаление, и некоторые из них привязали себя к одной из колонн мечети, заявив, что не освободятся, пока сам Пророк ﷺ не освободит их. Другие не приводили никаких оправданий, надеясь, что Бог примет их искреннее раскаяние. Это были три сподвижника Пророка ﷺ, чьё дело не было решено до тех пор, пока Бог не принял их покаяние, как будет подробно рассказано в седьмой главе. Вместе эти группы представляли всё многообразие людей в мусульманской общине в Аравии после похода. Бог желал явить перед Своим Посланником ﷺ и истинно верующими, находившимися с ним, всю картину поля битвы. Тогда они смогли бы понять обстановку, которая сложилась в то время, близкое к завершению первой эпохи, близкое ко времени и месту возникновения этой религии – ислама.
It appears that these verses, making this classification, were revealed after the Prophet’s return from Tabūk. By that time, different people, most of whom were hypocrites, had presented their excuses. The true believers who did not join the expedition made their real regret apparent, and some of them tied themselves to a pillar in the mosque declaring that they would not release themselves until the Prophet himself released them. Others did not make any excuses, hoping that God would accept their sincere repentance. These were three of the Prophet’s Companions whose cases were not settled until God accepted their repentance, as will be discussed in full in Chapter 7. Together these groups represented the total variety of people around the Muslim area in Arabia after the expedition. God wanted to reveal the whole of the battlefield in front of His Messenger and the true believers with him. They would then understand the situation that prevailed at the time, which was close to the end of the first epoch, close to the time and birth place of this religion of Islam.
Такое откровение было необходимо до того, как исламская весть предприняла шаг к освобождению всего человечества по всему земному шару. Все общины нуждались в освобождении от служения любым божествам, кроме Бога, и от подчинения кому-либо, помимо Бога. Прежде чем совершить такой шаг, мусульманская община должна была полностью понять сложившуюся ситуацию, чтобы суметь определить свой курс действий с ясностью и глубоким пониманием того, что требуется.
Such a revelation was necessary before the Islamic message made its move to liberate the whole of mankind throughout the globe. All communities needed to be liberated from serving any deities other than God, and from submitting themselves to anyone beside God. Before making such a move, the Muslim community needed to fully understand the prevailing situation so that it would be able to chart its course of action with clarity and a thorough perception of what was needed.
«Что до первых, опередивших всех, из числа мухаджиров и ансаров, а также тех, кто следовал за ними во благе, то Бог доволен ими, и они довольны Им. Он приготовил для них сады, под которыми текут реки, где они пребудут вечно. Это и есть великое торжество».
(Аят 100) Эта группа мусульман, состоящая из трёх категорий: мухаджиров, ансаров и тех, кто шёл по их стопам, — составила ядро мусульманской общины в Аравии после завоевания Мекки. Именно эта группа обеспечивала единство мусульманской общины как в годину испытаний, так и в периоды благополучия и достатка. Нередко испытание благополучием и довольством оказывается труднее преодолеть, чем испытание невзгодами.
“As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well- pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph.” (Verse 100) This class of Muslims, with its three groupings, the Muhājirīn, the Anşār and those who followed closely in their footsteps, formed the hard core of the Muslim community in Arabia after the conquest of Makkah. This was the group that ensured the unity of the Muslim community in every hardship as well as every period of ease and comfort. It is often the case that a trial of ease and comfort is more difficult to overcome than a trial of hardship.
По нашему мнению, описание «первых, опередивших» относится к тем из мухаджиров, которые переселились в Медину до битвы при Бадре, и к ансарам, которые приняли ислам в тот же период. Те, кто «следует за ними в благодеянии», — это те, кто шёл тем же путём, был истинно верующим, усердно трудился на пути Бога и разделял с ними возвышенные ступени веры. Первые же по-прежнему занимают более высокое положение благодаря тому, что откликнулись на призыв ислама в начальный, трудный период, предшествовавший Бадру.
In our view, this description of “the first to lead the way” refers to those of the Muhājirīn who migrated to Madinah before the Battle of Badr and the Anşār who embraced Islam in the same period as well. Those who “follow them in the way of righteousness” refers to those who followed the same course, were true believers, strove hard for God’s cause and shared with them the sublime heights of faith. The earlier ones still enjoy a higher position on account of their response to the call of Islam in the early, hard period that preceded Badr.
Учёные высказывали разные мнения о том, кто были «первыми, пошедшими впереди». Одни полагают, что это были те, кто переселился или оказал поддержку до битвы при Бадре, другие говорят, что это были те, кто уверовал до перемены направления молитвы с Иерусалима на Мекку. Некоторые также утверждают, что это были те, кто участвовал в битве при Бадре, тогда как другие считают, что это были верующие, пришедшие до заключения мирного договора в Худайбии, а ещё одни говорят, что это были те, кто согласился сражаться до конца в клятве, известной как Ридван. В нашем тщательном изучении различных этапов становления мусульманской общины мы считаем верным то мнение, которое мы высказали ранее, но Бог знает лучше.
Scholars have expressed different views about who were the ‘first to lead the way.’ Some suggest that they were the ones to migrate or give their support before Badr, and others say they were the ones who were believers before the direction of prayer was changed from Jerusalem to Makkah. Some also say that these were the ones who fought at Badr, while others are of the opinion that they were the believers before the signing of the peace agreement at al-Ĥudaybiyah, and still others say that they were the ones who accepted to fight to the finish in the pledge known as Riđwān. In our close study of the various stages of the building of the Muslim community, we feel that the view which we expressed earlier is the correct one, but God knows best.
Мы приведём здесь несколько страниц из Пролога, описывающих различные этапы построения первой мусульманской общины, для удобства ссылки:
We will quote here a few pages from the Prologue describing the different stages of building the first Muslim community for ease of reference:
Исламское движение в Мекке столкнулось с трудностями с самого момента своего возникновения. Джахилия, представленная в данном случае курайшитами, вскоре почувствовала опасность, исходящую от послания, провозглашающего, что «нет божества, кроме Бога, а Мухаммад – Посланник Бога» ﷺ. Она поняла, что это новое послание – открытая революция против любой власти, не происходящей от самого Бога. Это было восстание против всякой тирании, ищущее защиты Бога. Джахилия также почувствовала, что новое послание, возглавляемое Посланником Бога ﷺ, начинает формировать новую органичную общность, приносящую присягу единственной и полной верности Богу и Его Посланнику ﷺ. Таким образом, она восстала против руководства курайшитов и ситуации, сложившейся при джахилии. Едва курайшиты почувствовали эту опасность, как предприняли решительное наступление на новое послание, общность и её руководство. В этом наступлении они использовали всю свою силу, чтобы причинять физический вред и сеять раздор с помощью интриг и злых замыслов.
The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah. No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.
На самом деле это общество джахилии стремилось использовать все средства, чтобы защитить себя от опасности, которая, как оно считало, угрожает самому его существованию. Так бывает всегда, когда движение начинает провозглашать Господство Бога в обществе, где господство одних людей над другими является нормой. Когда такое провозглашение осуществляется организованным движением, имеющим собственное руководство, оно неизбежно вступает в прямое противостояние с обществом джахилии, поскольку эти два порядка не могут существовать в одном обществе. 36
In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community. 36
На этом этапе каждый человек в новой исламской общине подвергался притеснениям и гонениям всеми способами, так что многие были убиты.
At this stage, every individual in the new Islamic grouping was subjected to oppression and persecution in every way, to the extent that many were killed.
В то время лишь тот человек, который посвятил себя и свою жизнь Богу и был готов терпеть преследования, голод и даже ужасную смерть, мог присоединиться к новой общине, провозглашая свою веру в то, что нет божества, кроме Бога, и что Мухаммад ﷺ — посланник Бога.
At the time, only a person who had dedicated himself and his life to God, and who was willing to endure persecution, hunger and even a ghastly death would join the new group, declaring his belief that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger.
Таким образом был заложен прочный фундамент для ислама, состоящий из самых решительных людей арабского общества. Те же, кто не смог выдержать тягот, поддавались давлению и возвращались к неверию. Однако таких было очень мало, поскольку вопросы были ясны с самого начала. Лишь люди выдающегося положения были готовы сделать решительный шаг и принять ислам, несмотря на большую опасность, которую влек за собой такой поступок.
In this way a solid foundation was established for Islam, comprising the most determined individuals in Arabian society. Others who could not endure the hardship succumbed to the pressure and reverted to unbelief. But there were very few of these because the issues were clear at the outset. It was only people of distinction that were willing to take the decisive step and join Islam, despite the great danger that such a move involved.
Так Бог избрал тех редких людей, чтобы они стали первыми сторонниками Его послания и заложили прочный фундамент Ислама в Мекке, то есть мухаджирун, а затем, присоединившись к первым ансарам, составили его ядро в Медине.
This is how God chose those rare elements to be the early supporters of His message and to form the solid foundation of Islam in Makkah, i.e. the Muhājirīn, then to join the early Anşār to form its core group in Madinah.
Хотя ансары не подвергались тем же давлениям и гонениям, что мухаджиры, клятва, которую они дали Пророку при Акабе, показала, что они способны справиться с задачей, которую требовал ислам. В ту ночь, когда была дана клятва, как сообщает Ибн Кásир, Абдуллах ибн Раваха сказал Пророку ﷺ: «Оговори всё, что пожелаешь, для своего Господа и для себя». Он сказал:
Although the Anşār were not subjected to the same pressures and persecution as the Muhājirīn, the pledge they gave to the Prophet at `Aqabah indicated that they were equal to the task required by Islam. On that night when the pledge was given, as Ibn Kathīr reports, `Abdullāh ibn Rawāĥah said to the Prophet: ‘Stipulate whatever you wish for your Lord and yourself.’ He said:
«Что касается моего Господа, то мое условие таково: вы должны поклоняться Ему одному, не придавая Ему сотоварищей». «А что касается меня самого, то мое условие таково: вы должны защищать меня так, как защищаете себя и свое имущество». Они спросили: «А какова будет наша награда взамен?» Он сказал: «Рай». Они сказали: «Это выгодная сделка».
As for my Lord, my condition is that you worship Him alone, associating no partners with Him. And as for myself, my condition is that you protect me as you would protect yourselves and your property.’ They asked: ‘What will be our reward in return?’ He said: ‘Paradise.’ They said: ‘It is a profitable deal.
«Мы не принимаем возврата назад и сами не отступим от этого», — говорили те, кто заключил этот договор с Посланником Бога, не стремясь ни к чему, кроме Рая, и объявляя, что не примут возврата назад ни сами, ни Пророк ﷺ. Они понимали, что берутся за дело нелёгкое. Более того, они были уверены, что курейшиты будут яростно сражаться с ними, поддерживаемые всеми остальными арабами. Они осознавали, что уже никогда не смогут жить в мире с джахилией, корни которой глубоко уходили во всю Аравию, включая области, прилегающие к Медине...
We accept no going back and we will not go back on it ourselves.’ Those who made this deal with God’s Messenger, seeking no reward other than Paradise, and declaring that they would accept no going back, either by themselves or the Prophet, were aware that it was no easy option they were undertaking. In fact, they were certain that the Quraysh would fight them determinedly, supported by all the other Arabs. They realized that they would never again be able to live in peace with jāhiliyyah which had its roots deep in the whole of Arabia, including the areas adjoining Madinah...
Итак, ансар полностью осознавали возможные последствия своей клятвы верности после того, как она была дана. Они также понимали, что в обмен на свои усилия им не обещано ничего в этом мире. Им не было обещано даже победы над врагами. Единственной наградой, которая была им обещана, был вход в рай. Тем не менее, они всё равно стремились дать свою клятву.
The Anşār, then, were fully aware of the likely consequences of their pledge once they had given it. They were also aware that they were not promised anything in this world in return for their efforts. They were not even promised victory over their enemies. The only reward they were promised was admittance into heaven. Yet they were still keen to offer their pledges.
Следовательно, они, безусловно, были вместе с ранними мухаджирами в принятии необходимых мер, чтобы стать прочным фундаментом первого исламского общества в Медине.
Hence, they were definitely with the early Muhājirīn in taking the necessary preparations so that they would constitute the solid foundation of the first Islamic society in Madinah.