В целом эта сура воспринимается как превосходная симфония. От начала до конца через её словесную структуру, а также через рифмованные окончания аятов проходит тонкая мелодия. Это особенно заметно и намеренно в определённых местах, где слово добавлено или выбрано так, чтобы сохранить ритм или рифму, и вдобавок усиливает смысл. Один из примеров находим в двух аятах: «Видели ли вы аль-Лат и аль-‘Уззу и Манат, третью, иную?» (аяты 19–20). Если бы во втором аяте было сказано «и Манат, третью», нарушился бы размер и не сохранился бы ритм. С другой стороны, если бы было сказано «и Манат, иную», не сохранилась бы рифма. Каждое из использованных слов вносит вклад в смысл, но сохранение размера и рифмы также является намеренным. То же можно сказать и о слове «тогда» (иза́н), использованном в аятах: «Вам — мужское потомство, а Ему — женское? Это было бы тогда несправедливым разделением» (аяты 21–22). Это слово «идзан», или «тогда», необходимо для сохранения размера и ритма, но оно также служит художественной цели.1

As a whole, this surah comes across as a superb symphony. From start to finish, a fine tune runs through its verbal structure, as well as its rhyming verse endings. This is especially apparent and deliberate at certain points, where a word is added or preferred to maintain the beat or the rhyme, in addition to how it enhances the meaning. One example is found in the two verses saying: “Have you considered al-Lat and al- (Uzza> and Manat, the third other?" (Verses 19-20) Had the second verse said, ‘and Manat, the third’, the metre would have been broken and the beat would not have been maintained. On the other hand, had it said, and Manat, the other one,’ the rhyme would not have been maintained. Each of the words used contributes to the meaning, but maintaining the metre and the rhyme is also deliberate. The same may be said where the word then is used in the verses: “Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division." (Verses 21-22) This word idhan, or then, is necessary to maintain the metre and the beat, but it also serves an artistic purpose.1

Ритм в этой суре относится к особому музыкальному типу, в котором мы замечаем лёгкое чередование и плавное течение, особенно в первой и последней частях. Такое чередование и течение согласуются с образами, живыми оттенками и коннотациями, которые мы видим в начальной части, так же как и с смыслами и изысканными штрихами в заключительной части.

The beat in this surah is of a special musical type in which we note an easy variation and flow, particularly in the first and the last sections. Such variation and flow are in harmony with the images, lively shades and connotations we note in the opening section, as also with the meanings and superb touches in the closing section.

Вступление даёт образы из мира высшего, где происходят события, о которых говорит сура. Дальнейшие ассоциации возникают благодаря упоминанию свободного движения верного Духа, Ангела Джебраила, когда он являлся Пророку ﷺ. Все эти образы, картины, ассоциации, движения и духовная атмосфера взаимодействуют с мелодией и ритмом в совершенной гармонии, взаимно усиливая свои воздействия. Это придаёт всей суре особый настрой, оставляя заметный след в её последующих частях, пока она не завершается на необычайно мощном аккорде, который ощущается каждой частицей нашей души и каждой клеткой нашего тела.

The opening provides images from the world on high where the events to which the surah refers take place. Further connotations are added by reference to the free movement of the trustworthy Spirit, the Angel Gabriel, as he appeared before the Prophet. All these images, scenes, connotations, movements and spiritual atmosphere interact with the tune and the beat in perfect harmony, mutually strengthening their effects. This imparts a special atmosphere to the whole surah, leaving a marked effect on its succeeding sections, until it concludes on a profoundly powerful note, one that is felt by every part of our souls and every cell in our bodies.

Тема, которую затрагивает сура, та же, что пронизывает все суры, ниспосланные в Мекке: вера и её основные понятия, а именно откровение, единобожие и загробная жизнь. Сура рассматривает это с особого ракурса, подчёркивая истинность откровения и прочное основание веры в сравнении с заблуждением многобожия, которое лишено всякого основания.

The theme the surah tackles is the one that pervades all surahs revealed in Makkah: faith and its major concepts consisting of revelation, God’s oneness and the hereafter. The surah tackles this from a particular angle emphasizing the truth of revelation and the solid foundation of faith as compared with the fallacy of idolatry, which lacks foundation.

Первый раздел раскрывает истину и природу откровения. Он описывает две сцены, которые подтверждают его действительный процесс. Это документирует факт того, что Пророк ﷺ получал откровение от ангела Джебраила, которого он видел, а также от величайших знамений своего Господа.

The first section illustrates the truth and nature of revelation. It describes two scenes that confirm its actual process. This documents the fact that the Prophet received revelation from Gabriel, the angel, whom he saw, as also from the greatest signs of his Lord.

Во втором разделе сура говорит о мнимых божествах многобожников — ал-Лат, ал-'Уззе и Манате. Она также рассказывает об их суевериях, будто ангелы являются дочерьми Бога. Сура сообщает, что многобожники опираются лишь на домысел, который лишён истины. В противоположность этому Пророк ﷺ призывает их уверовать в его послание, которое несомненно истинно и подтверждено убедительными доказательствами.

In the second section, the surah speaks of the unbelievers’ alleged deities, al-Lat, al-'Uzza and Manat. It also discusses their superstitions about the angels being God’s daughters. It states that the unbelievers rely on nothing but conjecture, which is devoid of truth. By contrast, the Prophet calls on them to believe in his message, which is certain to be true, with solid evidence.

Сура в своём третьем разделе повелевает Пророку ﷺ отвернуться от тех, кто отворачивается от послания Бога, от тех, кто поглощён этим мирским миром и не знает ничего за его пределами. Она также говорит о загробной жизни и о том воздаянии за поступки людей, которое она несёт.

The surah tells the Prophet in its third section that he should ignore those who turn away from God’s message, those who preoccupy themselves with this present world, knowing nothing beyond it. It also refers to the hereafter and what it provides of requital for people’s actions.

Он упоминает, что Бог знает всех существ с того момента, как создал их из земли, и тогда, когда они еще находились в утробах своих матерей. Поистине, Он знает их лучше, чем они знают самих себя. Их воздаяние будет основано на этом достоверном знании; оно определяет их судьбу.

It mentions that God knows all beings, ever since He originated them from the earth and when they were still in their mothers’ wombs. Indeed, He knows them better than they know their own selves. Their requital will be based on this certain knowledge; it defines their destiny.

Четвёртый и последний раздел говорит об основных темах веры, которые оставались неизменными начиная с самых ранних из божественных посланий:

The fourth and final section speaks about the main themes of faith, which have remained the same since the earliest of the divine messages:

а именно: индивидуальная ответственность, точный расчёт, справедливое воздаяние и возвращение всех творений к их Господу, Который определяет их участь так, как пожелает. К этому добавляется краткое упоминание о судьбе прежних народов, которые отвергали божественное послание. Затем сура завершается сильным аккордом, повелевающим всему человечеству пасть ниц перед Богом и поклоняться лишь Ему. Таким образом, начало и конец создают гармонию образов, коннотаций, воздействия и музыкальных тонов.

namely, individual responsibility, accurate reckoning, just reward, and the return of all creatures to their Lord who determines what happens to them as He wills. Added to this is a quick reference to the fate suffered by earlier communities that denied the divine message. The surah then concludes with a strong beat commanding all mankind to prostrate themselves before God and worship Him alone. Thus, the opening and the end provide a harmony of images, connotations, effects and musical tones.