Этот вступительный отрывок был ниспослан позже остальной части суры. Мы уже объясняли в предыдущих томах, что окончательный порядок аятов в каждой суре соответствовал указаниям, которые дал сам Пророк ﷺ. Это означает, что такой порядок является окончательным и установлен на основании указаний, полученных Пророком ﷺ свыше.

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

Этот отрывок прекращает договоры и соглашения, действовавшие на тот момент между мусульманами и неверующими. Тем, у кого договоры действовали бессрочно, или тем, кто нарушил свои договоры, дается уведомление на четыре месяца.

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

Остальные, у которых есть договоры, заключённые на определённый срок, и которые исполняли свои обязательства по этим договорам, никогда не поддерживая никого против мусульман и не помогая никому против них, получают обещание, что мусульмане будут соблюдать их договоры до истечения оговорённого срока. Таким образом, конечным итогом становится расторжение всех договоров с неверующими на Аравийском полуострове и прекращение самой идеи заключения договора с многобожниками. Это выражается в отказе от всех обязательств перед многобожниками и в постановке под сомнение самой мысли о том, что многобожники могут иметь договор или союз с Богом и Его Посланником ﷺ.

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

Текст также включает запрет многобожникам совершать таваф, то есть обход вокруг Каабы, или посещать её с целью поклонения каким-либо образом или в какой-либо форме. Это отменяет прежние взаимные обязательства безопасности между Пророком ﷺ и многобожниками, которые обеспечивали безопасность всех людей у Каабы и в священные месяцы.

Покойный шейх Мухаммад Рашид Рида, выдающийся учёный конца XIX и начала XX веков, стремится выявить эти звенья цепи начиная с первых дней исламского призыва. Однако он не пытается обрисовать основной и постоянный конфликт, который порождает всю эту историю и в конечном итоге приводит к естественному результату, описанному в этой суре. В своём комментарии «Аль-Манар» он пишет:

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

Общеизвестный бесспорный факт заключается в том, что Бог направил Своего Посланника Мухаммада, последнего из всех пророков, с посланием ислама, которое представляет собой полную и окончательную версию божественной веры. Его величайшим доказательством является Коран, который бросает людям вызов многогранным образом, что мы изложили в нашем комментарии к аяту 3 суры 2. Суть проповеди божественного послания основана на неопровержимых рациональных и научных доказательствах.10 Он также ясно установил, что принуждение ни в коем случае не может быть принято как средство распространения веры. Это изложено в нашем комментарии к аяту 256 суры 2.

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

Многобожники заняли позицию сопротивления, подвергая верующих кампании преследований и пыток, чтобы заставить их отвернуться от ислама.

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

Они также пытались силой помешать Пророку ﷺ донести его послание до людей. Никто из тех, кто принял новую веру и уверовал в послание Пророка ﷺ, не чувствовал себя в безопасности от смерти и пыток, если только не находился под защитой союзника или родственника. Поэтому им снова и снова приходилось переселяться.

They also tried to forcibly prevent the Prophet from conveying his message to people. No one who accepted the new faith and believed in the Prophet’s message felt safe or secure from death and torture unless he enjoyed the protection of an ally or a relative. Hence they had to migrate time after time.

В отличие от этого, в своей книге «ат-Тафсир аль-Хадис» Мухаммад Иззат Даразаха выходит далеко за пределы коренных причин, на которых основано исламское отношение к другим общинам.

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

Подобно другим современным авторам, пишущим под гнетом тяжёлого положения мусульман сегодня и всё более заметной силы современных многобожников, атеистов и последователей других религий, он имеет чёткую цель. Поэтому он старается изо всех сил доказать, что ислам — religion мира, стремящаяся лишь к тому, чтобы жить в его пределах в мире. Везде, где возможно заключить мирный договор, ислам должен стремиться к его осуществлению, делая это своей ясной целью.

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

Таким образом, Мухаммад Иззат Дарваза не находит оснований для этих новых и окончательных положений, включённых в настоящую суру, кроме нарушения некоторыми многобожниками своих договоров. Что же касается тех, кто соблюдал свои договоры, будь то ограниченного или неограниченного срока действия, сура даёт мусульманам указание соблюдать их. Более того, по его утверждению, с ними могут быть заключены новые договоры по истечении действующих. То же, по его мнению, относится и к нарушившим нынешние договоры. Он считает, что стихи, содержащие временные предписания, имеют преимущество над принципами, данными в заключительных стихах.

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

В своём разборе первого отрывка суры он выделяет следующие аяты:

In his discussion of the first passage of the sūrah he identifies the following verses:

В начале нашего комментария мы говорили: «Когда мы рассматриваем события, происходившие при жизни Пророка ﷺ, чтобы очертить историческое развитие и характер упреждающего подхода ислама, его последовательных этапов и конечных целей, мы very ясно видим, что этот решительный шаг был сделан в самое подходящее время. Теперь стало возможным пересмотреть отношения между исламской общиной и другими лагерями, будь то многобожники или люди прежних откровений». Опыт за опытом раскрывал природу закона, который управляет отношениями между исламским обществом, приписывающим божественность, господство, суверенитет и право законодательствовать одному только Богу, и невежественными, или, используя исламский термин, джахилийскими обществами, которые приписывают все это каким-либо иным существам, помимо Бога, или утверждают, что у Бога есть соучастники, разделяющие с Ним все эти свойства. Этот закон по своей сути является законом конфликта, что выражено в словах Бога в Куране: {Если бы Аллах не отталкивал одних людей посредством других, то были бы разрушены монастыри, церкви, синагоги и мечети, в которых часто поминается имя Аллаха}. (22:40) {Если бы Аллах не отталкивал одних людей посредством других, то земля пришла бы в упадок}. (2:251)

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

Практические результаты этого существенного закона проявились в двух практических явлениях. Первое заключалось в том, что ислам переходил от одного шага, похода и этапа к следующему, следуя божественному указанию и доводя весть Бога до одной местности и племени за другим. Это было необходимым шагом на пути к донесению послания до всего человечества и устранению всех материальных препятствий, которые мешали божественному посланию достичь всех людей. Так продолжалось до тех пор, пока Мекка не покорилась исламу, а племя Курайш, главное препятствие на пути исламского шествия, не было побеждено. Крупные племена Хаваazin и Сакиф, которые по своей силе были подобны курайшитам, также подчинились мусульманскому государству. Тогда у ислама было достаточно мощи, чтобы вселять страх в сердца его врагов. Таким образом, он смог сделать окончательный и решающий шаг на Аравийском полуострове, готовясь сделать такой же шаг и по всему остальному миру, как только позволят обстоятельства. Конечная цель состояла в том, чтобы на земле не было смуты и чтобы всё подчинение совершалось только Богу.

Необходимость столь решительного шага, возможно, была очевидна исламскому руководству того времени, однако это не обязательно означало, что она была столь же очевидна всем группам мусульманской общины, особенно новообращённым в ислам и тем, кто лишь поддерживал дружеские отношения с мусульманами.

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

Некоторые в мусульманской общине, возможно, из числа самых благородных и преданных мусульман, могли испытывать неловкость из-за прекращения всех договоров с неверующими на условиях, изложенных в суре: спустя четыре месяца для тех, кто нарушил свои договоры, для тех, у кого договоры не имели определённого срока, для тех, чьи договоры заканчивались менее чем через четыре месяца, и для тех, у кого не было договоров и кто не воевал с мусульманами. Те, кто имел договоры с определённым сроком и продолжал соблюдать свои обязательства, сохраняли бы свои договоры, которые уважались и соблюдались бы до истечения их срока. Такие добросовестные мусульмане могли понимать, что договоры с нарушителями и с теми, от кого ожидалось нарушение, следует расторгнуть, как было ясно сказано в предварительных указаниях, данных Пророку в предыдущей суре: «Если ты опасаешься измены со стороны какого-либо народа, то верни им [договор] честным образом. Поистине, Бог не любит предателей» (8:58).

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

Однако расторжение договоров по истечении четырёх месяцев или по окончании их срока могло показаться тем людям противоречащим привычной практике поддержания мирных отношений с теми, кто не занимал никакой враждебной позиции. Бог же, напротив, преследовал far большую цель, нежели сохранение привычной практики.

Отречение от обязательств перед Аллахом и Его Посланником [объявляется] тем из многобожников, с которыми вы заключили договор. (Объявите им:) Вы можете свободно передвигаться по земле в течение четырёх месяцев, но знайте, что вам никогда не уйти от суда Бога, и что Бог покроет позором неверующих. И провозглашение от Бога и Его Посланника ﷺ возвещается всем людям в день великого паломничества: Бог не связан обязательствами перед многобожниками, как и Его Посланник ﷺ. Если вы раскаетесь, это будет к вашему благу; а если отвернётесь, знайте, что вам никогда не уйти от суда Бога. Возвестите неверующим о мучительном наказании, кроме тех многобожников, с которыми вы заключили договор и которые во всём соблюли свои обязательства [по договору], и не помогали никому против вас. С ними выполняйте свои обязательства до истечения срока их договоров. Бог любит благочестивых. Когда эти месяцы отсрочки пройдут, убивайте многобожников, где бы вы их ни встретили, берите их в плен, осаждайте их и подстерегайте их в каждом возможном месте. Но если они раскаются, будут совершать молитву и платить закят, отпустите их с миром. Ибо Бог прощающий, милостивый. Если кто-либо из многобожников попросит у вас убежища, предоставьте ему защиту, чтобы он услышал слово Бога, а затем отведите его в безопасное место. Это потому, что многобожники — люди, лишённые знания. (Аяты 1–6) Эти аяты и следующие за ними, до аята 28, задают рамки отношений между мусульманской общиной, уже прочно утвердившейся в Медине и на Аравийском полуострове в целом, и неверующими в Аравии, которые отказались принять ислам. Таким образом регулировались отношения с теми арабами, которые нарушили свои договоры с Пророком ﷺ, когда почувствовали, что мусульмане вот-вот столкнутся с серьёзным противником — византийцами при Табуке. Отношения также были поставлены на надлежащую основу с теми арабами, которые не имели договора, но поддерживали добрые отношения с мусульманами, а также с теми, кто имел договор и продолжал его соблюдать, не помышляя о предательстве.

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

«Отречение от обязательств перед Богом и Его Посланником [объявляется] тем из многобожников, с которыми вы заключили договор». (Аят 1) Это общее заявление, звучащее резко и решительно, в котором излагаются основные принципы, определявшие в то время отношения мусульман с многобожниками на всём Аравийском полуострове. Договоры, о которых идёт речь, — это те, что Пророк ﷺ заключил с многобожниками Аравии. Отречение от этих договоров со стороны Бога и Его Посланника ﷺ определяет позицию каждого мусульманина. Оно производит очень сильное впечатление на умы мусульман и не оставляет места ни для колебаний, ни для повторного раздумья.

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

Этому общему утверждению сопутствуют уточнения и пояснения: «[Объявите им:] Вы можете свободно передвигаться по земле в течение четырёх месяцев, но вы должны понимать, что вам никогда не уйти от суда Бога, и что Бог покроет неверующих позором» (аят 2). Это утверждение разъясняет условия, которые теперь предлагаются неверующим: им даётся период в четыре месяца, в течение которого они могут свободно перемещаться, заниматься деловыми сделками, выполнять свои обязательства и мирно улаживать свои дела. Это были четыре месяца, в течение которых они могли быть уверены, что их договоры будут тщательно соблюдаться. Это касалось даже тех многобожников, которые быстро нарушали свои договоры, когда считали, что Пророк ﷺ и его последователи никогда не вернутся из похода в Табук, а вместо этого будут взяты в плен византийцами. Такого исхода ожидали и лицемеры в Медине.

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

Исключение делается в случае договоров, в которых указан срок действия.

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

Им позволили оставаться в силе до истечения их срока следующее: «За исключением тех многобожников, с которыми вы заключили договор и которые полностью выполнили свои обязательства по договору и никому не помогали против вас. С ними выполняйте свои обязательства до истечения срока их договоров. Поистине, Аллах любит богобоязненных». (Аят 4) Note: per the rules, "God" must be written as the Russian word for God, so the final sentence should read: «Поистине, Бог любит богобоязненных». Corrected translation: Им позволили оставаться в силе до истечения их срока следующее: «За исключением тех многобожников, с которыми вы заключили договор и которые полностью выполнили свои обязательства по договору и никому не помогали против вас. С ними выполняйте свои обязательства до истечения срока их договоров. Поистине, Бог любит богобоязненных». (Аят 4)

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

Пожалуй, самые достоверные сведения о личности тех людей, которые воспользовались этим исключением, таковы: это было племя из рода Бакр, а именно клан Хузайма ибн Амира из племени Бакр ибн Кинана. Они были стороной в Худайбийском договоре, который Пророк ﷺ заключил с курайшитами и их союзниками.

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

Это племя не участвовало в нападении, совершённом бакрийцами на племя Хузаа.

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

Эта агрессия, в которой бану Бакр получили помощь от курайшитов, нарушила мирный договор аль-Худайбия. Таким образом, этот договор, который должен был действовать десять лет, был вероломно нарушен всего через два года. Это племя Хузайма продолжало соблюдать условия своего соглашения, в то время как другие неверующие этого не делали. Пророку ﷺ здесь велено выполнять свои обязательства по договору перед этими людьми на оставшийся согласованный срок.

Таким образом, начальные аяты суры ясно показывают, что Бог и Его Посланник не будут иметь никаких дел с многобожниками, независимо от того, заключён ли с Пророком ﷺ договор. Им был дан четырёхмесячный срок отсрочки, в течение которого они были в безопасности. По истечении этого срока договоры продолжали соблюдаться до окончания их сроков, но только с теми, кто был верен своим обязательствам по этим договорам и не сотрудничал ни с одним врагом мусульман. Теперь сура упоминает о том, что должны были делать мусульмане по истечении четырёхмесячного срока отсрочки.

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

Коранические предписания здесь очень ясны. Тогда было объявлено состояние всеобщей войны: «Когда же священные месяцы пройдут, убивайте многобожников, где бы ни встретили их, берите их в плен, осаждайте их и подстерегайте их на каждой дороге. Но если они раскаются, будут совершать молитву и давать закят, то оставьте их в покое. Воистину, Бог — Прощающий, Милостивый». (Аят 5)

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

Слово, которое здесь используется для описания этих четырёх месяцев в тексте Корана, — «хурум», то есть месяцы, в которые запрещено воевать, за исключением отражения агрессии. Они образуют два периода каждый год, когда люди могут свободно передвигаться, находясь в безопасности от какой-либо опасности войны. Из-за этого же употребления учёные расходятся в толкованиях этого места: были ли четыре месяца теми же, что соблюдаются ежегодно, а именно Зуль-када, Зуль-хиджжа, Мухаррам и Раджаб. В таком случае оставшийся период отсрочки, данной после объявления о расторжении договоров, составлял бы лишь остаток Зуль-хиджжа и Мухаррам, то есть

The word which is used here to describe those four months in the Qur’ānic text is ‘ĥurum’, which is the one that describes the four months when fighting is not allowed except to repel aggression. These form two periods every year when people can go freely, secure from any danger of war. Because of the same usage scholars have disagreed in their interpretations of this statement here, on whether the four months meant the same ones observed annually, i.e. Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram and Rajab. In that case, the remaining period of grace given after the declaration of the termination of treaties would only be the rest of Dhu’l-Hijjah and Muĥarram, i.e.

Однако, несмотря на объявление войны всем многобожникам по истечении четырёх месяцев, Ислам продолжает демонстрировать своё милосердие, а также серьёзный и реалистичный подход. Он не стремится истребить всех многобожников. Напротив, он объявляет и кампанию призыва к истине, когда это возможно. Отдельным многобожникам, которые не входят во враждебную и воинственную общину, гарантирована безопасность на земле Ислама. Бог повелевает Своему Посланнику ﷺ предоставить им убежище, чтобы они могли выслушать слово Бога и узнать о сути исламского послания, и только после этого их следует препроводить к их собственным жилищам в безопасности. Всё это даже несмотря на то, что они по-прежнему остаются многобожниками: «Если кто-либо из многобожников попросит у тебя убежища, предоставь ему защиту, чтобы он услышал слово Бога, а затем доставь его в место, где он будет в безопасности. Это потому, что многобожники — люди, не имеющие знания» (аят 6).

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

Это показывает, как Ислам стремился донести своё руководство до каждого сердца. Ни один отдельный случай не следовало воспринимать легкомысленно. Тот, кто просит о защите, должен быть её удостоен. Тот, кто ищет такого убежища, не может одновременно пытаться присоединиться к враждебной силе, стремящейся подорвать мусульманскую общину. Поэтому предоставление защиты такому человеку даёт ему возможность выслушать Коран и узнать истинную природу исламской веры. Когда слово Бога слышится в такой атмосфере, сердца могут откликнуться положительно. Даже если этого не произойдёт, мусульмане всё равно обязаны обеспечить безопасность любого, кто просит их помощи, до тех пор, пока он не будет возвращён в место, где чувствует себя в безопасности.

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

«Как может быть договор с Богом и Его Посланником для многобожников?» (аят 7). Многобожники не покоряются Богу истинно, не признают ни Его Посланника, ни послание, которое он им несёт. Как же тогда у них может быть договор с Богом и Его Посланником? Ведь они отвергают не просто такое же создание, как они сами, и не закон, придуманный людьми. Они отвергают Того, Кто их сотворил и продолжает давать им пропитание, поддерживающее их жизнь.

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

Тем самым они становятся в оппозицию к Богу и Его Посланнику. Как же тогда возможно, чтобы у них был договор с ними? Риторический вопрос, поставленный сурой, обращён к самому принципу наличия такого договора. Он не касается какого-либо конкретного применения этого принципа.

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

Здесь можно сказать, что некоторые из многобожников заключали такие договоры, и Бог повелел соблюдать некоторые из этих договоров. Были также договоры, заключённые после создания мусульманского государства в Медине, некоторые из них – с многобожниками, а некоторые – с иудеями. Более того, мирный договор аль-Худайбии был подписан на шестом году исламского летоисчисления. В более ранних сурах были аяты, которые прямо дозволяли такие договоры, хотя они также допускали расторжение таких договоров в случае предполагаемого или фактического вероломства. Итак, если осуждается сам принцип заключения соглашений, то как же оказалось возможным, что такие договоры были дозволены и заключались?

It may be said here that some of the idolaters had such treaties and God ordered that some of these treaties must be honoured. There were also treaties concluded after the establishment of the Muslim state in Madinah, some of which were with the idolaters and some with the Jews. Moreover, the peace agreement of al-Ĥudaybiyah was signed in the sixth year of the Islamic calendar. Earlier sūrahs included verses that clearly permitted such treaties, although they also permitted the termination of such treaties in case of surmised or actual treachery. So if it is the very principle of having agreements that is condemned here, how was it possible that such treaties were permitted and concluded?

«Большинство из них – преступники. Они меняют знамения Аллаха на ничтожную цену и отвращают других от Его пути. Скверно то, что они делают» (стихи 8–9). Основная причина их вероломного отношения – в том, что они преступники, далеко отклонившиеся от руководства Аллаха. Они променяли знамения Аллаха на ничтожную цену – на мимолётные удовольствия и временные выгоды. Они опасаются, что принятие ислама лишит их части или всех этих выгод или повлечёт за собой материальные издержки. Поэтому они не только отказываются принять ислам, но и стараются отвратить других от его пути. Таким образом, это – итог сделки, которую они заключили, когда обменяли послание Аллаха на ничтожную цену. Отсюда и их отворачивание от пути Аллаха и отвращение других от следования ему. То, что они делают, действительно скверно, как сказал Сам Аллах: «Скверно то, что они делают» (стих 9).

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

Злоба, которую они питают, направлена не против тебя лично и не их злые поступки обращены против тебя как отдельной личности или какой-либо конкретной группы. Их злоба направлена против каждого верующего, и их злые деяния всегда будут направлены против каждого мусульманина. Это вражда, обращённая против самой двойственности веры, или, вернее, против самой веры.

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

Это всегда было присуще врагам веры во все периоды истории.

This has always been the case with the enemies of faith, in all periods of history.

Так говорили колдуны фараону, когда тот угрожал им пытками, местью и ужасной гибелью: «Ты мстишь нам лишь за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они были нам явлены» (). То же самое, по повелению Бога, сказал Пророк ﷺ людям прежних откровений, которые выступали против него:

Теперь уместно спросить: к каким этапам истории и к каким общностям относятся эти утверждения? Какие исторические и социальные измерения к ним применимы?

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

Действуют ли эти аяты только в случае Аравии во время ниспослания или же они распространяются на другие времена и места? Эти аяты отражают ситуацию, которая существовала тогда в Аравии между мусульманами и лагерем идолопоклонства. Нет сомнений, что изложенные в них установления касаются именно этой ситуации; упоминаемые в них многобожники — это те, кто находился в Аравии в то конкретное время. Всё это верно; но насколько они применимы и в каких ситуациях? Чтобы ответить на эти вопросы, нам необходимо рассмотреть отношение многобожников к верующим на протяжении истории.

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

Что касается аравийского этапа, то событий, имевших место при жизни Пророка ﷺ, достаточно, чтобы дать ясный ответ. Одного нашего комментария к этой суре достаточно, чтобы описать отношение многобожников к этой религии и её последователям с самых ранних дней в Мекке и вплоть до времени ниспослания этих аятов. Верно, что более позднее и гораздо более длительное противостояние было между исламом, с одной стороны, и иудеями и христианами, с другой, а не между исламом и идолопоклонством. Тем не менее многобожники всегда занимали по отношению к мусульманам ту же позицию, что описана в этих аятах: «Как же [иначе], ведь если они возьмут верх над вами, то не будут соблюдать ни договора с вами, ни обязательств чести по отношению к вам. Они стараются угодить вам словами, в то время как в сердцах остаются непреклонно враждебны. Большинство из них – преступники. Они променивают знамения Бога на ничтожную цену и отвращают других от Его пути. Скверно то, что они делают».

As for the Arabian stage, the events that took place during the lifetime of the Prophet are sufficient to give us a clear answer. In our commentary on this sūrah alone we have enough information to describe the attitude of the idolaters towards this religion and its followers ever since its early days in Makkah up to the time of the revelation of these verses. It is true that the later and much longer-lasting conflict was between Islam on the one hand and the Jews and Christians on the other, rather than between Islam and idolatry. Nevertheless, the idolaters have always adopted the same attitude towards Muslims as described in these verses: “How [else could it be] when, should they prevail over you, they will respect neither agreement made with you, nor obligation of honour towards you? They try to please you with what they say, while at heart they remain adamantly hostile. Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.

Таковы были исторические факты, когда многобожники одолели мусульман. Они не соблюдали ни одного положения какого-либо договора и никаких обязательств чести. Вопрос, который здесь следует задать, таков: был ли это единичный эпизод древней истории, характерный лишь для татар в тот определённый период времени?

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

Ответ, безусловно, отрицательный. В современной истории мы находим примеры столь же ужасающих зверств. То, что индийские идолопоклонники совершили во время раздела Индии, ничуть не менее отвратительно и ужасно, чем то, что творили татары в старину.

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

Восемь миллионов мусульман решили переселиться в Пакистан, опасаясь за свои жизни вследствие варварских нападений на тех мусульман, которые решили остаться в Индии. Лишь три миллиона из них смогли добраться до пакистанской границы.

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

Остальные пять миллионов были убиты по пути. На них напали хорошо организованные индуистские военизированные формирования. Индийскому правительству они были хорошо известны, и более того, ими руководили некоторые высокопоставленные чиновники самого индийского правительства. Эти пять миллионов мусульман были зарезаны, как овцы. Их тела оставляли на дорогах, и многие из них были изуродованы так, что это было не менее ужасно, чем то, что творили татары в Багдаде в старину.

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

Самым ужасным отдельным инцидентом стал случай с поездом, который вёз не менее 50 000 мусульманских служащих из разных регионов Индии на пути в Пакистан. Во время заключения соглашения о разделе было согласовано, что любой государственный служащий, желающий переселиться в Пакистан, сможет сделать это.

Разве вы не будете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и замышляли изгнать Посланника, и которые первыми напали на вас? Неужели вы их боитесь? Бога вы должны бояться, если вы верующие. Сражайтесь с ними: Бог накажет их вашими руками, покроет их позором, даст вам победу над ними и исцелит сердца верующих, удалив гнев из их сердец. Бог обращает Свою милость к тому, к кому пожелает. Бог всезнающ и мудр. Или вы думаете, что вас оставят в покое, пока Бог не узнает тех из вас, кто усердно трудился на Его пути и не имел близкой дружбы ни с кем, кроме Бога, Его Посланника ﷺ и верующих? Бог знает о том, что вы делаете. (Аяты 13–16)

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God's revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

Эти аяты ниспосланы для того, чтобы развеять сомнения, возникавшие в мусульманской общине на всех её уровнях, и ответить на нежелание некоторых верующих предпринимать столь решительный шаг, как расторжение существующих договоров. Они также отвечают на стремление, которое испытывали некоторые верующие, чтобы оставшиеся в Аравии многобожники в конце концов пришли к признанию истины исламского послания и приняли его без необходимости сражаться с ними, со всем тем, что война влечёт за собой в виде риска для жизни и имущества.

Чувства тех ранних мусульман обострялись, когда им напоминали о тех событиях: как многобожники замышляли убить Пророка ﷺ, как они неоднократно нарушали свои соглашения с мусульманами и предательски нападали на них, застигая врасплох всякий раз, когда представлялась возможность.

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

Они также помнили о том, как многобожники в своей деспотичной наглости первыми напали на них. Чувства их были накалены, и их побуждают сражаться с многобожниками и обещают им победу над ними: «Сражайтесь с ними: Бог покарает их вашими руками, покроет их позором, даст вам победу над ними и утешит сердца верующих, удалив гнев из их сердец». (Аяты 14–15)

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

Когда вы будете сражаться с ними, Бог сделает вас орудием исполнения Своей воли, и Он совершит их наказание вашими руками, заставив их потерпеть поражение и унижение после того, как они высокомерно демонстрировали свою силу.

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

С победой, которую Он даруст вам, Бог обрадует верующих, которые терпели гнёт и преследования со стороны многобожников. Эта радость придёт вместе с полной победой истины и поражением лжи и её приверженцев.

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

Но это ещё не всё. Есть и другие радостные вести и большая награда для определённых людей:

But this is not all. There is more good news and more reward for certain people:

Идолопоклонникам не подобает посещать и обслуживать дома поклонения Аллаха — они сами свидетельствуют о своём неверии. Тщетны будут их деяния, и вечно пребывать им в огне. Обслуживать дома поклонения Аллаха могут лишь те, кто верует в Аллаха и в Последний день, совершает молитву, даёт закят (то есть обязательную милостыню) и не боится никого, кроме Аллаха. Именно такие, возможно, окажутся на верном пути. Неужели вы считаете, что поить паломников и обслуживать Священную мечеть — то же самое, что веровать в Аллаха и в Последний день и бороться на пути Аллаха? Перед Аллахом они не равны. Аллах не направляет на прямой путь вероломных людей.

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

Те, которые уверовали, переселились и самоотверженно боролись на пути Бога своим имуществом и своими жизнями, стоят выше по рангу перед Богом. Именно они и будут преуспевающими.

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

Их Господь возвещает им радостную весть о Своей милости, благоволении и садах вечного блаженства, где они будут пребывать навечно. Воистину, велика награда Бога. (Аяты 17-22)

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

Благодаря объявлению и отречению, сделанным в начале суры относительно расторжения договоров с неверующими, никто не может найти оправдания тому, кто отказывается сражаться с многобожниками. Более того, могли быть колебания в том, чтобы запретить им вход в Священную мечеть в Мекке, которым они пользовались в доисламские времена. Сура ставит под сомнение притязания многобожников на посещение Священной мечети, ибо это исключительное право верующих, которые исполняют свой долг поклонения одному лишь Богу. То, что многобожники посещали мечеть и поили паломников водой, никак не меняло положения дел. Эти аяты обращены к тем встревоженным мусульманам, которые, возможно, еще не до конца поняли этот основополагающий исламский принцип.

«Верующие, не берите отцов и братьев своих в союзники, если они предпочитают неверие вере. (Аят 23)» Все узы крови и родственные связи прерываются, если в сердцах людей не занимает их место связь веры. Верность семье аннулируется, когда нет верности, основанной на вере. Первая связь – та, что существует между человеком и Богом. Это связь, которая объединяет всё человечество. Когда она разорвана, не может существовать никаких отношений, связей или уз. «Те из вас, кто берёт их в союзники, – поистине, являются нечестивцами. (Аят 23)» Термин «нечестивцы» здесь означает многобожников, ибо сохранять узы верности и союза с родственниками и общиной, когда они предпочитают неверие вере, – это форма многобожия, которой верующие не могут допускать.

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

Сура не просто провозглашает этот принцип. Она далее перечисляет все виды привязанностей, стремлений и удовольствий, объединяя их в одну группу и противопоставляя вере и её требованиям. Так, в первую группу входят отцы, дети, братья, супруги и род (то есть узы крови и семьи), имущество и торговля (то есть

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

...естественное стремление иметь деньги), а также удобные дома и жилища (то есть наслаждения достатком). Этому противопоставляется любовь к Богу и Его Посланнику и борьба на пути Бога. Важно понимать, что борьба здесь подразумевает большие трудности и жертвы. Она может означать перенесение притеснений, участие в войне и пожертвование собственной жизнью. Более того, всё это усилие должно быть очищено от всякого желания быть известным, получить общественное признание или одобрение. Как только такая борьба ставит своей целью подобное признание, она не приносит награды от Бога.

the natural desire to have money), and comfortable houses and dwellings (i.e. the pleasures of affluence). Against all this is placed love of God and His Messenger and striving for God’s cause. It is important to realize that striving here implies a great deal of hardship and sacrifice. It may mean suffering oppression, going to war and sacrificing one’s life altogether. Moreover, all this striving must be purged of any desire to be known or to be publicly appreciated or recognized. Once this striving aims at such recognition, it earns no reward from God.

Сура далее кратко напоминает о некоторых событиях, которые пережило первое поколение мусульман. Мусульман напоминают о многих сражениях, в которых они были слабыми и плохо вооружёнными, но в которых Бог даровал им победу.

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

Им также напоминают о битве при Хунайне, когда они потерпели поражение, несмотря на свою численность, а затем Бог даровал им Свою поддержку. В тот день к войску, одержавшему завоевание Мекки, присоединились две тысячи его соплеменников, которых Пророк ﷺ простил. В тот же день на несколько мгновений мусульмане забыли о своём уповании на Бога и залюбовались своей силой и многочисленностью. События того дня преподали мусульманам урок: полная преданность делу Бога и укрепление своих уз с Ним — лучшее снаряжение для победы. Оно никогда не подведёт их, тогда как богатство, друзья и даже самые близкие родственники могут подвести.

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

Бог оказывал вам Свою поддержку на многих полях сражений, а также в битве при Хунайне, когда вы возгордились своей многочисленностью, но она нисколько вам не помогла.

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

При всей своей обширности земля казалась вам тесной, и вы повернули назад, обратившись в бегство. Затем Бог ниспослал Своё умиротворение Своему Посланнику ﷺ и верующим и ниспослал воинства, которых вы не видели, и наказал тех, кто не уверовал. Такова награда неверующим. Затем Бог обращает Своё милосердие к тем, к кому пожелает, ибо Бог Прощающий, Милостивый.

For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers. God will then turn in His mercy to whom He wills, for God is Much forgiving, Merciful. (Verses 25-27)

Такой была битва, в которой мусульмане впервые имели армию численностью в 12 000 человек. Они ощущали уверенность, глядя на свою численность. Они упустили из виду важнейшую причину победы. Поэтому Бог сначала допустил, чтобы их постигло поражение, дабы они вспомнили. Затем Он даровал им победу руками небольшой группы, которая оставалась непоколебимой рядом с Пророком ﷺ и защищала его со всей храбростью, на которую была способна. Сура рисует некоторые сцены битвы, чтобы напомнить о чувствах тех, кто находился на поле боя: «Когда вы возгордились своей многочисленностью, но она не принесла вам никакой пользы. При всей своей необъятности земля казалась вам тесной, и вы обратились в бегство». (Аят 25)

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

Это описывает, как чрезмерная самоуверенность большого войска привела к духовному поражению: мусульмане ощутили такое тяжкое бремя, что обширная земля показалась им слишком тесной. Затем это привело к поражению на поле боя, и те большие силы отступали. Но что произошло дальше?

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

«Затем Бог ниспослал спокойствие Своему Посланнику ﷺ и верующим». (Аят 26) Это «спокойствие» словно одеяние, которое люди надевали, чтобы успокоить свои чувства и обрести умиротворение. «И ниспослал воинства, которых вы не видели». (Аят 26) Мы не знаем природы этих воинств и того, кем они были на самом деле. Никто, кроме самого Бога, не знает, какие воинства Он может послать. «И наказал тех, которые не веровали. Таково воздаяние неверующим». (Аят 26) Убийство части их воинов, взятие других в плен и поражение, постигшее их всех, стали частью наказания, которое они получили в этой жизни, и это лишь достойное воздаяние за их отрицание Бога и отвержение веры.

“God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers.” (Verse 26) This `inner peace’ seems as if it were a garment which people wore to pacify their feelings and give them tranquillity. ‘And He sent down forces whom you could not see.” (Verse 26) We do not know the nature of these forces and whom they really were. No one other than God Himself knows what forces He may bring in. “And He punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verse 26) The killing of some of their soldiers and taking others captive, and the defeat that befell them all were part of the punishment they received in this life, which is only a fitting reward for their denial of God and rejection of the faith.