И призвал твой Господь Мусу: «Иди к людям-беззаконникам, к народу Фир‘ауна. Неужели они не будут бояться Бога?» Он сказал: «Господи мой, я боюсь, что они сочтут меня лжецом, и тогда стеснится моя грудь и не будет свободен мой язык. Пошли же за Харуном. К тому же на мне есть обвинение в преступлении, и я боюсь, что они убьют меня». Он сказал: «Ни в коем случае! Идите же вы оба с Нашими знамениями, Мы с вами, слушаем всё. Идите оба к Фир‘ауну и скажите: „Мы — посланники Господа миров. Пусть дети Исраила пойдут с нами“».
Your Lord called Moses: ‘Go to the wrongdoing people, the people of Pharaoh. Will they have no fear of God?’ He said: My Lord, I fear that they will charge me with falsehood, and then my breast will be straitened and my tongue will not be fluent. So send as well for Aaron. Moreover, they have a charge of crime against me, and I fear that they will kill me. ‘Said He: ‘By no means! Go forth, then, both of you, with Our signs; We are with you, listening to all. Go, both of you, to Pharaoh, and say: ‘We are messengers from the Lord of all the worlds: Let the Children of Israel go with us.’ (Verses 10-17)
Обращение здесь к Пророку Мухаммаду ﷺ (да благословит его Аллах и приветствует). В начале суры Бог говорит ему: «Может быть, ты изведёшь себя до смерти [от горя] из-за того, что они не уверовали? Если бы Мы пожелали, Мы могли бы ниспослать на них с неба знамение, перед которым их шеи склонились бы в покорности. Но всякий раз, когда к ним приходит новое напоминание от Милостивейшего, они отворачиваются от него. Они поистине отвергли [истинность откровения]; и вскоре они узнают, над чем они насмехались» (аяты 3–6). Затем сура рассказывает ему о том, что произошло с некоторыми общинами, которые отвергли послания Бога, и о том, как они понесли Его наказание.
The address here is to the Prophet Muhammad (peace be upon him). At the opening of the sūrah, God says to him: “Would you, perhaps, torment yourself to death [with grief] because they would not believe? If We will, We can send down to them from the skies a sign before which their necks will remain bent in submission. Yet whenever any fresh reminder comes to them from the Most Merciful, they always turn their backs on it. They have indeed denied [the truth of revelation]; and they will in time come to understand what it was they were wont to deride.” (Verses 3-6) The sūrah then gives him accounts of what happened to some of the communities that rejected God’s messages and how they suffered His punishment.
«Твой Господь воззвал к Мусе: "Иди к людям-беззаконникам, к народу Фир'ауна. Неужели они не будут бояться Бога?"» (стихи 10–11). Эти два стиха рисуют первую сцену, в которой Мусе передаётся его послание. Она начинается с указания на людей, к которым он должен идти, и объявления их «беззаконниками». Они наносят себе большой вред, отвергая послание Бога, и причиняют много зла сынам Исраила: убивают их мужчин, оставляя в живых женщин, и подвергают их сильным мучениям. Поэтому сура называет их беззаконниками прежде, чем уточнить, кто они. Затем она призывает Мусу и всех людей задуматься над ними: «Неужели они не будут бояться Бога?» Неужели они и дальше будут беспечны к вероятным последствиям своего беззакония? Неужели не исправят свой заблудший путь? Их положение, несомненно, поистине исключительно.
“Your Lord called Moses: Go to the wrongdoing people, the people of Pharaoh. Will they have no fear of God?” (Verses 10-11) These two verses paint the first scene which shows Moses being given his message. It begins by exposing the people he must go to, declaring that they are ‘wrongdoing’. They do themselves a great wrong by denying God’s message, and they do much wrong to the Children of Israel, killing their men but sparing their women and inflicting much torture on them. Hence, the sūrah describes them as wrongdoing before it specifies who they are. It then calls on Moses and all people to wonder at them: “Will they have no fear of God?” Will they continue to be heedless of the likely outcome of their wrongdoing? Will they not mend their erring ways? Theirs is certainly a singular situation.
Однако Муса не был неосведомлён о фараоне и его режиме. Напротив, он хорошо знал о его деспотическом правлении и несправедливости, которую тот творил по отношению к людям. Поэтому Муса осознавал, что порученная ему задача трудна и что его миссия неизбежно встретит жёсткое сопротивление. Потому он жалуется своему Господу на собственную слабость.
Moses, however, was not unaware of Pharaoh and his regime. Indeed, he was fully aware of his oppressive rule and the injustice he meted out to people. Hence, Moses realizes that the task assigned to him is difficult and that his mission is bound to meet with stiff resistance. Hence, he complains to his Lord of his own weakness.
Однако его жалобы — это не жалобы того, кто не желает исполнить порученное. Напротив, он твёрдо намерен выполнить его, но просит помощи у Бога.
His complaints, however, are not those of one who does not wish to carry out the task. On the contrary, he is determined to fulfil it, but he seeks help from God.
Он сказал: «Господи мой, я боюсь, что они сочтут меня лжецом, и тогда грудь моя стеснится и язык мой не будет повиноваться мне. Так пошли же и к Гаруну».
He said: My Lord, I fear that they will charge me with falsehood, and then my breast will be straitened and my tongue will not be fluent. So send as well for Aaron.
Более того, мне предъявлено обвинение в преступлении, и я боюсь, что меня убьют.
Moreover, they have a charge of crime against me, and I fear that they will kill me.
(Стихи 12–14)
(Verses 12-14)
Смысл слов Моисея в том, что он не боялся отказа Фараона и его народа; его тревожило другое: что это случится в такое время, когда он будет чувствовать себя неуверенно и когда его языку будет недоставать красноречивых доводов. У него была речевая затруднённость, о которой он упоминает в суре 20, Та Ха, когда молил Бога избавить его от неё: «Господи мой, расширь мне грудь [для Твоего света], облегчи мне дело моё и развяжи узел на языке моём, чтобы они поняли слова мои» (20: 25–28). Если такая трудность возникает во время речи, это делает говорящего неуверенным, а это, в свою очередь, усиливает затруднение. Поэтому страдающий им человек чувствует, что не может выразить себя. Это становится порочным кругом, и неизбежно наступает раздражение. Поэтому Моисей опасался, что столкнётся с этой проблемой, когда будет противостоять деспотичному тирану, таковому как Фараон, с посланием Бога. Отсюда и его жалоба Богу на собственную слабость и выражение страха в связи с передачей послания его Господа. Смысл его просьбы в том, чтобы Бог включил его брата Аарона в исполнение этой задачи. Эта просьба не выражает какого-либо нежелания со стороны Моисея выполнять повеления Бога, но отражает его страх не справиться с этой задачей. Аарон красноречивее, а значит, его темперамент спокойнее. Таким образом, если Моисей запнётся во время речи или почувствует стеснение в груди, Аарон сможет вступить и привести нужные доводы. Хотя Моисей молит, как рассказано в суре 20, чтобы Бог избавил его от речевой затруднённости, он также просит назначить Аарона помощником в передаче божественного послания.
What Moses’ statement signifies is that he was not worried about being rejected by Pharaoh and his people; rather, what worried him was that this should happen at a time when he felt ill at ease and when his tongue lacked fluent argument. He suffered from a speech impediment, which he mentioned in Sūrah 20, Ţā Hā, as he prayed to God to remove it: “My Lord, open up my heart [to Your light], and make my mission easy for me, and free my tongue from its impediment, so that people may understand what I say.” (20: 25-28) Should this difficulty occur while one is speaking, it makes the speaker ill at ease, which in turn makes the impediment worse. Thus, the person suffering from it feels unable to express himself. This becomes a vicious circle and anger inevitably sets in. Hence, Moses feared that he might suffer this problem when he confronted a despotic tyrant like Pharaoh with God’s message. Hence, he complains to God of his own weakness, and expresses his fears in respect of delivering his Lord’s message. The point of his request is that God include his brother Aaron in carrying out this task. This request does not express any reluctance on Moses’ part to carry out God’s orders, but reflects his fear of falling short of the task. Aaron is more eloquent, which means that he has an easier temperament. Thus, should Moses suffer a block as he speaks, or should he feel straitened in heart, Aaron could then step in to provide the proper argument. Although Moses prays, as related in Sūrah 20, that God remove his speech impediment, he also requests that Aaron be assigned to help him in the delivery of the divine message.
То же самое можно сказать и о его другом высказывании: «Кроме того, на мне есть обвинение в преступлении, и я боюсь, что они убьют меня» (стих 14). Опять же, Муса не выражает никакого страха, когда выступает перед Фир'ауном с призывом уверовать в Бога, и не стремится отказаться от возложенной на него миссии; напротив, всё это приводится как дополнительная причина необходимости привлечь Харуна. Если бы Фир'аун убил Мусу, Харун смог бы продолжить миссию и завершить поручение. Таким образом, мы должны понимать молитву Мусы как меру предосторожности, направленную на то, чтобы божественное послание было должным образом и полностью передано. Именно такого отношения и можно ожидать от посланника, подобного Мусе, которого Бог избрал и воспитал под Своим бдительным взором.
The same may be said of his other statement: “Moreover, they have a charge of crime against me, and I fear that they will kill me.” (Verse 14) Again, Moses does not express any fear in confronting Pharaoh with the call to believe in God, nor does he seek to abandon the mission assigned to him; rather, this is all given as an added reason for the need to include Aaron. Should Pharaoh kill Moses, Aaron would be able to carry on the mission and complete the task. Thus, we should read Moses’ prayer as a precaution aiming to ensure that the divine message was properly and fully delivered. It is exactly the kind of attitude that can be expected from a messenger like Moses whom God had chosen and reared under His own watchful eye.
Зная, как стремился Муса исполнить своё поручение и как тревожился, что его слабость помешает ему оправдать возложенные на него ожидания, Бог исполняет его просьбы и даёт ему уверение. Сура не содержит конкретных сведений о том, как были удовлетворены его мольбы, как Гарун получил своё назначение и как они оба прибыли в Египет.
Knowing how keen Moses was to fulfil his task and his worry lest his weakness make him fall short of what was expected of him, God grants his requests and gives him reassurance. The sūrah gives no specific mention of how his prayers were answered, how Aaron received his assignment, or how they both arrived in Egypt.
Вместо этого показывается, что два брата получают подробные наставления вместе и в один и тот же момент, как Мусе дается заверение и его страхи отметаются выражением, которое в первую очередь означает приказ остановиться: «каллā!» В тексте это переведено как «Ни в коем случае!» Сказал Он: «Ни в коем случае! Идите же, вы оба, с Нашими знамениями; Мы с вами, слушаем всё». Идите, вы оба, к Фир'ауну и скажите: «Мы — посланники Господа миров: отпусти с нами сынов Исраиля». (Стихи 15–17)
Instead, it shows the two brothers receiving their detailed instructions together and at the same moment as reassurance is given to Moses and his fears are dismissed in an expression that primarily denotes an order to stop: ‘kallā!’ This is translated in the text as ‘By no means!’ Said He: By no means! Go forth, then, both of you, with Our signs; We are with you, listening to all. Go, both of you, to Pharaoh, and say: ‘We are messengers from the Lord of all the worlds: Let the Children of Israel go with us.’ (Verses 15-17)
Ни в коем случае! Твоя грудь не будет стеснена, твой язык не будет затруднён, и тебя не убьют. Отбрось все такие мысли и отправляйся со своим братом, вооружённым Our знамениями. Моисей уже видел два из них.
By no means! Your breast will not be straitened, your tongue will not be impaired, and they will not kill you. Remove all such thoughts from your mind, and proceed with your brother, equipped with Our signs. Moses had already seen two of these:
его посох превращается в змею и его рука меняет цвет так, что кажется, будто она сияет ослепительно белым светом. Однако эти подробности не упоминаются в этой суре, поскольку акцент здесь сделан на противостоянии Фараона и Мусы, состязании с колдунами и потоплении Фараона и его войска, в то время как верующие спасаются.
his staff turning into a serpent and his hand changing colour such that it looked as if it shone a brilliant white. These aspects, however, are not mentioned in this sūrah because the emphasis here is on the confrontation between Pharaoh and Moses, the contest with the sorcerers and the drowning of Pharaoh and his host while the believers are saved.
Моисея и Харуна велят идти, и Бог также говорит им: «Мы с вами, слышим всё». Какая сила! Какая забота и какая защита! Всё это дано им.
Moses and Aaron are told to go forth, and God also tells them: “We are with you, listening to all.” What power! What care and what security! All this is given to them.
Действительно, Бог пребывает с ними и с каждым человеком в каждое мгновение, однако здесь подчёркивается то спутничество, которое выражается в поддержке в трудные моменты. Оно показано в форме слушания, что означает полное внимание и готовность оказать поддержку.
Indeed, God is with them and with every human being at every moment, but the companionship highlighted here is that of support at difficult moments. It is shown here in the form of listening, which denotes full attention and ready support.
Моисею и Аарону велено ясно изложить фараону их порученную миссию, не боясь и ничего не скрывая: «Идите вдвоём к фараону и скажите: "Мы – посланники Господа миров"». (Аят 16) В арабском тексте употреблена форма единственного числа «посланник» (расуль), хотя поручение дано обоим братьям. Однако, поскольку поручение, данное им обоим, является единым, они рассматриваются как единый посланник к фараону, деспоту, который заявлял, что он бог, и провозгласил своему народу:
Moses and Aaron are told to clearly outline to Pharaoh their assigned mission, fearing nothing and hiding nothing: “Go, both of you, to Pharaoh, and say: ‘We are messengers from the Lord of all the worlds.’” (Verse 16) The Arabic text uses the singular form for ‘messenger’, rasūl, although the task is assigned to both brothers. However, because the assignment given to both is a single one, they are treated as a single messenger to Pharaoh, the despot who claimed to be God and declared to his people:
«Я не знаю для вас никакого божества, кроме меня!» (28: 38) Таким образом, миссия, возложенная на них, состоит в том, чтобы с самого начала и без двусмысленности или колебаний провозгласить истину единства Бога. Никакой осторожности перед возможным неблагоприятным приёмом быть не должно.
“I know of no deity for you other than myself!” (28: 38) Thus, the mission assigned to them is to declare the truth of God’s oneness right at the very outset and without ambiguity or hesitation. There is to be no precaution against any adverse reception.
Ибо это истина, не допускающая полумер.
For this is the truth that allows no half measures.
Как посланники Господа миров, они ясно излагают своё требование: «Мы — посланники Господа миров. Отпусти с нами сынов Израиля» (стихи 16–17). Из этого утверждения и подобных ему в Коране видно, что Мусе не было велено обращать своё послание к Фараону и его народу, призывать их уверовать в его веру или исполнять возложенную на него весть. От них требовалось лишь отпустить сынов Израиля, чтобы те могли поклоняться своему Господу так, как пожелают. Они знали о своей истинной вере, которую исповедовали со времён их первого отца Исраила, то есть Иакова, (мир ему). Однако эта вера ослабла в их сердцах, и в неё стали проникать чуждые убеждения. Поэтому Бог послал Мусу, чтобы спасти их от несправедливости Фараона и очистить их единобожную веру от всех чужеродных и искажённых элементов.
As messengers from the Lord of the universe, they make their demands clear: “We are messengers from the Lord of all the worlds. Let the Children of Israel go with us.” (Verses 16-17) It is clear from this statement and similar ones in the Qur’ān that Moses was not required to address his message to Pharaoh and his people, or to call on them to believe in his faith or implement the message entrusted to him. He simply required them to set the Children of Israel free so that they could worship their Lord as they pleased. They were aware of their true faith, which they had held since the time of their first father, Israel, or Jacob, (peace be upon him). This faith, however, had weakened in their hearts allowing alien beliefs to creep in. Therefore, God sent Moses to save them from Pharaoh’s injustice and to purge their monotheistic faith of all foreign and corrupt elements.