Теперь сура определяет, что запрещено, перечисляя запреты подробно. В этом перечне нет того, что арабы запрещали сами себе, давая этому особые названия, такие как бахīра, саиба, васīла и хам.
Now the sūrah defines what is forbidden, listing the prohibitions in detail. The list does not include what the Arabs forbade themselves, giving these special names such as baĥīrah, sā’ibah, waşīlah and ĥām.
Мы обращаем внимание на исключительность в перечислении запретов: «Он запретил вам лишь падаль, кровь, мясо свиньи и то, над чем произнесено имя кого-либо, кроме Бога» (аят 115). Эти вещи запрещены либо потому, что они физически вредны, как в случае с мёртвыми животными, кровью и свининой, либо потому, что они оскорбительны для веры или для душевного благополучия, как при призывании имени какого-либо творения во время заклания. «Но тот, кого вынудит нужда, не желая и не преступая меры необходимого, — воистину, Бог Прощающий, Милостивый» (аят 115). Вера ислама облегчена и не несёт в себе тягости. Если кто-то опасается смерти или заболевает из-за голода и жажды, он может съесть что-либо из этих запрещённых вещей. Ранее мы упоминали о различиях между учёными относительно того, сколько можно съесть в таких случаях. Важно то, что не следует ни нарушать принцип запрета, ни превышать пределы необходимости, которая снимает запрет и позволяет то, что обычно ограничено.
We note the exclusivity in the way the prohibitions are listed: “He has forbidden you only carrion, blood, the flesh of swine and anything over which any name other than God’s has been invoked.” (Verse 115) These are forbidden either because they are physically harmful, as in the case of dead animals, blood and pig meat, or because they are outrageous to faith or to mental well-being as when invoking a creature’s name at the time of slaughter. “But if anyone is driven to it by necessity, neither desiring it nor exceeding his immediate need, then God is Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 115) This faith of Islam is made easy, involving no affliction. If someone fears to die or becomes ill as a result of hunger and thirst, he may eat something of these forbidden items. We mentioned earlier the differences among scholars as to how much one may eat in such cases. The important thing is that one must neither transgress the principle of prohibition, nor exceed the limits of necessity that override the prohibition in order to permit what is normally restricted.
Это пределы того, что Бог запретил или оставил дозволенным в отношении пищи.
These are the limits of what God has prohibited or left lawful in relation to food.
Эти пределы нельзя преступать на основании языческих мифов. Никто не может лживо утверждать, что запрещено то, что Бог дозволил. Дозволенность и запрет устанавливаются по повелению Бога, ибо они относятся к законодательству, которое является прерогативой одного только Бога. Всякий, кто присваивает себе законодательную власть на каком-либо основании, кроме повелений Бога, является измышлителем лжи. Те, кто что-либо измышляет без полномочия от Бога, никогда не преуспеют.
These limits must not be trespassed on the basis of pagan myths. No one can make a false claim describing as prohibited what God has permitted. Permissibility and prohibition are made by order from God, because they are part of legislation, which is the prerogative of God alone. Anyone who claims legislative authority for himself, on any basis other than God’s orders, is an inventor of untruth. Those who invent anything without God’s authority will never prosper:
И не говорите о том, что нарекают ваши языки ложью: «Это дозволено, а это запрещено», — возводя ложь на Аллаха. Ведь те, кто возводит ложь на Аллаха, не добьются успеха. Их наслаждение в этом мире недолговечно, а для них уготовано мучительное наказание.
Note: the rules require "God" rather than "Allah" in the original text, so the correct rendering is:
И не говорите о том, что нарекают ваши языки ложью: «Это дозволено, а это запрещено», — возводя ложь на Бога. Ведь те, кто возводит ложь на Бога, не добьются успеха. Их наслаждение в этом мире недолговечно, а для них уготовано мучительное наказание.
Do not say — for any false thing you may utter with your tongues — that ‘This is lawful and this is forbidden’, so as to attribute your lying inventions to God. Indeed those who attribute their lying inventions to God will never be successful. Brief is their enjoyment [of this life], and grievous suffering awaits them [in the life to come].
(Стихи 116–117)
(Verses 116-117)
Это прямой приказ: нельзя объявлять что-либо дозволенным или запретным без должного основания. Когда кто-то говорит, что одно дозволено, а другое запрещено, без достоверного свидетельства в поддержку, он произносит откровенную ложь, которую ложно приписывает Богу. Сура ясно указывает, что те, кто измышляет ложь и приписывает её Богу, получат лишь кратковременное наслаждение в этой жизни, а затем будут подвергнуты тяжким мучениям.
This is an express order that they must not describe anything as lawful or unlawful without appropriate warrant. When they say that something is lawful and another prohibited, without a reliable statement in support, they are stating a naked lie, which they falsely attribute to God. The sūrah makes it clear that those who invent falsehood and attribute it to God will have nothing but brief enjoyment in this life. Beyond this, they will be made to experience grievous suffering.
Тем не менее, некоторые люди имеют наглость устанавливать собственные законы, не опираясь ни на какой достоверный текст, который служил бы основанием для того, что они узаконивают. Удивительнее всего то, что они по-прежнему ожидают процветания в этой жизни и в жизни будущей.
Yet some people have the audacity to enact legislation of their own, relying on no valid text to serve as the basis of what they legislate. What is most amazing is that they still expect to prosper in this life and in the life to come as well.
Помимо этого, Бог установил определённые запреты, касающиеся иудеев. О них было сказано ранее, в суре 6, «Скот»: «Тем, которые исповедовали иудаизм, Мы запретили всех животных, имеющих когти; и запретили им жир быков и овец, за исключением того, что на их спинах, во внутренностях и того, что смешано с их костями» (6: 146). Но это было наказанием именно для иудеев и не относится к мусульманам. Теперь эта сура сообщает: «Иудеям Мы запретили то, о чём Мы упоминали вам ранее. Мы не поступили с ними несправедливо, но они сами постоянно причиняли вред себе».
Beyond this, God has made certain prohibitions applicable to the Jews. These were stated earlier in Sūrah 6, Cattle: “To those who followed the Jewish faith did Wye forbid all animals that have claws; and Wye forbade them the fat of both oxen and sheep, except that which is in their backs and entrails and what is mixed with their bones.” (6: 146) But this was a punishment to the Jews in particular. It does not apply to Muslims. Now this sūrah states: “To the Jews We have made unlawful such things as We have mentioned to you earlier. We did them no wrong, but they were the ones who persistently wronged themselves.
Поистине, твой Господь — для тех, кто совершает зло по неведению, а затем раскаивается и исправляет свои поступки, — после всего этого твой Господь, безусловно, Прощающий, Милостивый.» (Аяты 118–119)
But indeed your Lord [grants forgiveness] to those who do evil out of ignorance, and then repent and mend their ways. After all this, your Lord is certainly Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 118-119)
Иудеи заслуживали того, чтобы эти благие вещи были запрещены им из-за их преступления и непослушания Богу. Именно они таким образом поступили несправедливо по отношению к самим себе, тогда как Бог не поступил с ними несправедливо. Однако тот, кто совершает зло по неведению, не упорствуя в непослушании Богу до самой своей смерти, и кто после своего раскаяния совершает добрые дела, непременно удостоится прощения Бога. Бог проявит к нему Свою милость. Сказанное здесь носит общий характер, так что оно охватывает и иудеев, которые раскаялись, и любого другого, кто в будущем раскается после совершения греха. Это относится вплоть до Дня Суда.
The Jews deserved that these wholesome things be made forbidden because of their transgression and disobedience of God. It was they who thus wronged themselves, while God did them no wrong. However, a person who does wrong in ignorance, without persistently disobeying God until his death, and who follows his repentance with doing good will surely enjoy God’s forgiveness. God will bestow His mercy on him. The statement here is general, so as to include the Jews who repented and anyone else who, in future, repents after committing a wrong. This applies right to the Day of Judgement.
Далее в суре упоминается Ибрахим, и говорится об истине его веры. Упоминание о нём связано с запретами, которые были особо наложены на иудеев. Оно также имеет отношение к утверждениям язычников из племени Курайш, которые заявляли, что следуют вере Ибрахима, особенно в том, что они запрещали себе, посвящая это своим ложным божествам. Сура ясно показывает, что послание Пророка Мухаммада ﷺ напрямую связано с верой Ибрахима.
The sūrah then mentions Abraham and states the truth about his faith. His mention is relevant to the prohibitions made specially applicable to the Jews. It is also relevant to the claims of the pagan Arabs of the Quraysh that they followed Abraham’s faith, particularly in what they prohibited for themselves, consecrating it to their false deities. The sūrah makes it clear that the message of the Prophet Muĥammad is directly related to Abraham’s faith:
Воистину, Ибрахим был образцом, предан покорностью Богу и истинен в вере. Он не был из тех, кто придаёт Богу сотоварищей. Он выражал благодарность за блага, дарованные Тем, Кто избрал его и наставил на прямой путь. Мы даровали ему благо в этом мире, и воистину, в последующей жизни он будет среди праведников. А теперь Мы внушили тебе [это откровение]: «Следуй вере Ибрахима, который был истинен в вере и не был из тех, кто придаёт Богу сотоварищей». Соблюдение субботы было установлено лишь для тех, кто расходился во мнениях о нём. Твой Господь рассудит между ними в День Воскресения относительно всего того, в чём они спорили.
In truth Abraham was a model, devoutly obedient to God, and true in faith. He was not one of those who associated partners with God. He showed his gratitude for the blessings bestowed by Him who had chosen him and guided him to a straight path. We bestowed on him good in this world; and truly, in the lift to come he will be among the righteous. And now We have inspired you with [this message]: ‘Follow the creed of Abraham, who was true in faith, and who was not one of those who associated partners with God.’ [The observance of] the Sabbath was ordained only to those who differed about him. Your Lord will judge between them on the Day of Resurrection with regard to all that on which they dispute. (Verses 120-124)
Коран описывает Авраама как совершенного последователя руководства Аллаха... — no, per the rules, "God" must be rendered as Бог, never Аллах.
Коран описывает Ибрахима как совершенного последователя водительства Бога, покорного своему Господу и благодарного Ему. Арабское слово «умма», которым здесь описан он, означает «народ» или «предводитель». Таким образом, этот аят можно понимать так, что Ибрахим по своей вере и истинной покорности был равен целому народу. Или же его можно понимать так, что он был предводителем, которому следует подражать во всех благих делах. В комментариях к Корану упоминаются оба значения. На самом деле они не так уж далеки друг от друга. Предводитель, который побуждает своих последователей делать добро, ведёт за собой целый народ и получает собственную награду, а также награду, подобную той, что дается всем, кого он направил. Это означает, что он по своей благости и воздаянию подобен целому народу.
The Qur’ān describes Abraham as the perfect follower of God’s guidance, obedient to his Lord, grateful to Him. The Arabic term describing him here, ummah, means a ‘nation’ or a ‘leader’. Thus the verse may be taken to mean that Abraham was equal to a whole nation in his faith and true obedience. Or it may be understood to mean that he was a leader to be followed in all goodly matters. In commentaries on the Qur’ān, both meanings are mentioned. In fact they are not that far apart. A leader who encourages his followers to do what is good leads a whole nation and receives his own reward and a reward similar to that given to all those whom he guides. This means that he is, in his goodness and reward, like a whole nation.
Ибрахим также описывается как тот, кто был «покорен Богу» и всегда стремился к чистоте своей преданности, и «истинен в вере», что означает, что он всегда искал истину и следовал ей. Поскольку он никогда не придавал Богу сотоварищей, те, кто поступает так, не должны заявлять о какой-либо связи с ним, ибо такой близости не существует.
Abraham is also described as being ‘devoutly obedient to God’, always seeking to be pure in his devotion, ‘and true in faith’ which means that he always sought the truth and abided by it. Since he never associated partners with God, those who do so must not claim any relationship with him, because there is no such affinity.
Авраам также выражал свою благодарность за милости, дарованные Им, словом и делом. Он был совершенно не похож на тех язычников, которые словом отрицали Божьи милости, а делом проявляли неблагодарность. Они даже утверждали, что то, чем они пользовались из Божьего удела, было дано им ложными божествами, которых они придавали Ему в сотоварищи.
Abraham also showed his gratitude, by word and deed, for the blessings bestowed by Him’. He was totally unlike those pagans who denied God’s blessings verbally and showed their ingratitude by deed. They even claimed that what they enjoyed of God’s sustenance was given to them by the false deities they associated with Him.
Поэтому Бог избрал Ибрахима и «направил его на прямой путь». Это путь веры, основанной на абсолютном единстве Бога.
Hence God chose Abraham and ‘guided him to a straight path.’ This is the path of faith based on God’s absolute oneness.
Это истина об Аврааме, которым и иудеи, и арабские многобожники заявляли, что следуют. «Затем Мы внушили тебе: следуй вере Авраама, ханифа, который не был из многобожников». (Аят 123)
Это означает восстановление веры, основанной на единобожии Бога, которую исповедовал Авраам и которая была подтверждена в новом откровении, ниспосланном Мухаммаду ﷺ.
This is the truth about Abraham whom both the Jews and the Arab unbelievers claimed to follow. “And now We have inspired you with [this message]: ‘Follow the creed of Abraham, who was true in faith, and who was not one of those who associated partners with God.’” (Verse 123) This means a re-establishment of the faith based on God’s oneness, followed by Abraham and reiterated in the new message revealed to Muĥammad.
Ограничения субботы относятся только к иудеям, которые расходятся во мнениях относительно её деталей. Она не была частью веры Ибрахима и не была узаконена в вере Мухаммада ﷺ, который следовал по стопам Ибрахима. «[Соблюдение] субботы было предписано лишь тем, кто расходился во мнениях о ней» (аят 124). Их дело вверяется Богу, Который знает истину обо всём: «Господь твой рассудит между ними в День Воскресения относительно всего того, в чём они спорили» (аят 124).
The restrictions of the Sabbath apply to the Jews only, who differ on its details. It was neither a part of the faith of Abraham nor sanctioned in the faith of Muĥammad who followed Abraham’s footsteps. “[The observance of] the Sabbath was ordained only to those who differed about him.” (Verse 124) Their case is left to God who knows the truth about all matters: “Your Lord will judge between them on the Day of Resurrection with regard to all that on which they dispute.”(Verse 124)