Открывающая часть суры говорит о событии в жизни Пророка и его жён. Хотя существует ряд сообщений, которые передают различные версии того, что именно произошло, мы оставим их пока и вернёмся к ним немного позже. Основываясь на этом случае и на указаниях, данных в связи с ним, в особенности на требовании, чтобы две участницы заговора из числа жён Пророка раскаялись, сура также призывает верующих раскаяться в своих грехах и требует, чтобы главы семей заботились о хорошем воспитании своих семей. Им прямо предписано оберегать себя и свои семьи от ада. Здесь же содержится и непосредственное описание ада. Затем сура завершается, приводя различные примеры. Жена Нуха и жена Лута показаны как примеры неверия в доме, наполненном верой, тогда как жена фараона изображена как женщина, сохранившая истинную веру, живя в доме, полном неверующих. Мариам также показана как чистая женщина, которая получила дуновение духа Бога и уверовала в слова Бога и Его писания.

The opening section of the surah speaks of an event in the lives of the Prophet and his wives. Although there are a number of reports giving different versions of what actually took place, we will leave these for now and return to them a little later. Based on this incident and the directives issued in connection with it, particularly the request that the two conspirators among the Prophets wives repent, the surah also calls on believers to repent of their sins and requires that heads of families ensure their families are well brought up. They are specifically urged to protect themselves and their families from hell. A direct image of hell is also included here. The surah then concludes by citing various examples. Noahs and Lots wives are shown as examples of unfaith in a house emanating belief, while Pharaohs wife is depicted as someone holding to right faith while living in a house full of unbelievers. Mary is also shown as a pure woman who received a breath of God’s spirit and believed in Gods words and scriptures.

Пророк, зачем ты запрещаешь себе то, что Аллах сделал дозволенным для тебя, стремясь угодить своим женам? Но Аллах прощающий, милостивый. Аллах уже установил для вас [верующих] способ освободиться от таких клятв. Аллах — ваш Господь, Он всезнающий, мудрый. Пророк ﷺ доверительно сообщил нечто одной из своих жён. Когда она разгласила это, и Аллах открыл ему это, он сообщил ей о части этого и умолчал о другой части.

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much- forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. The Prophet told something in confidence to one of his wives. When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part.

Существует несколько преданий об этом событии, одно из которых передаёт аль-Бухари, а значит, оно достоверно. Со слов ‘Аишы аль-Бухари передаёт: «Пророк ﷺ имел обыкновение пить медовый напиток в доме Зайнаб бинт Джахш и затем задерживался там ненадолго. Хафса и я тайно договорились, что, когда он придёт к кому-либо из нас, мы скажем ему: “Ты ел магафир^, я чувствую его запах”. Когда это происходило, он говорил: “Нет. Я лишь пил медовый напиток у Зайнаб. Я больше не буду этого делать и поклялся в этом. Не рассказывайте об этом никому”. Так он запретил себе то, что ему было дозволено». Похоже, что либо ‘Аиша, либо Хафса сообщила своей соучастнице о решении Пророка ﷺ больше не пить этот напиток. Затем Бог известил его об этом. Он вернулся к ней и упомянул часть того, что произошло между ними, но не пересказал всего, чтобы не смутить её. Он лишь коснулся этого предмета, чтобы она поняла, что ему известно всё. Удивлённая, она спросила его:

There are several reports about the event in question, one of which is related by al-Bukhari, which means that it is authentic. On ‘A’ishah’s authority, al-Bukhari relates: “The Prophet used to have a honey drink at Zaynab bint Jahsh’s home and then stay for some time with her. Hafsah and I secretly agreed that when he came to either of us we would say to him: ‘You have eaten Maghafi^\ I can smell it.’ When this occurred, he said: ‘No. I only had a honey drink at Zaynabs. I will not do it again, and I have made an oath to this effect. Do not tell anyone of this.’ This is what he prohibited himself, even though it was permissible for him to have.” It seems that either ‘A’ishah or Hafsah told her co-conspirator of the Prophet’s decision to no longer take this honey drink. God then informed him of the same. He went back to her and mentioned some of what went on between the two of them, but without recounting it all in order not to embarrass her. He only touched upon the subject so that she realized that he was aware of it all. Surprised, she asked him:

«Кто тебе всё это рассказал?» Ей могло прийти в голову, что это была его другая жена. Однако он ответил ей: «Мне сообщил Всезнающий, Всеведущий!» (аят 3). Значит, его сведения были получены от Того, Who знает всё, а это, в свою очередь, означает, что Пророк ﷺ знал об этом во всей полноте, а не только то, что упомянул ей.

‘Who told you all this?’ It might have occurred to her that his other wife was the one to tell him. He, however, said to her: ‘ The All-Knowing, the All-Aware told me! (Verse 3) His information, then, was given by the One who knows it all, which, in turn, implies that the Prophet was also aware of it in toto, not merely what he mentioned to her.

Этот инцидент разгневал Пророка ﷺ, так как он раскрыл, что в его доме ведутся интриги. Поэтому он поклялся, что не будет прикасаться ни к одной из своих жён в течение целого месяца. Люди из мусульманской общины также услышали, что Пророк ﷺ намеревается развестись со своими жёнами. Затем была ниспослана эта сура, и гнев Пророка ﷺ утих. Впоследствии он возобновил свою жизнь со своими жёнами. Мы вскоре упомянем, как это произошло, но сначала приведём иную версию этого инцидента.

Так каковы же были последствия этого инцидента и решения Пророка воздерживаться от своих жён в течение месяца? Наиболее полно об этом говорится в хадисе, переданном Имамом Ахмадом в «Аль-Муснаде», со ссылкой на Абдуллаха ибн Аббаса:

What, then, were the effects of this incident and the Prophets decision to stay away from his wives for a month? This is best described in a hadith related by Imam Ahmad in Al-Musnad, which quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas:

Я хотел спросить Умара о двух жёнах Пророка, о которых Бог говорит в Коране: «Если вы обе обратитесь к Богу с покаянием, то ваши сердца действительно склонились к этому», — и вот, когда Умар совершал паломничество, я отправился вместе с ним. Во время пути он отошёл от остальных, а я последовал за ним, неся сосуд с водой. Он справил нужду и вернулся ко мне. Я полил ему воду, чтобы он совершил омовение. Тогда я спросил его: «О каких двух жёнах Пророка ﷺ говорится в словах Бога: „Если вы обе обратитесь к Богу с покаянием, то ваши сердца действительно склонились“?» Он сказал: «Меня удивляешь ты, Ибн ‘Аббас!» [Аз-Зухри замечает здесь, что Умару не нравилось, когда его об этом спрашивали, однако он не утаил этих сведений.] Умар сказал: «Это были ‘Аиша и Хафса». Затем он рассказал мне эту историю.

I was keen to ask ‘Umar about the Prophets two wives in reference to whom God says in the Qur’an: ‘ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved' When ‘Umar went on pilgrimage, I went with him. As we were travelling, he moved from the rest and I went with him, carrying a water container. He relieved himself and came back to me. I poured water for him to do his ablution. I then asked him: ‘Which two of the Prophets wives are referred to in Gods statement, ‘ Would thatyou two turn to God in repentance, for your hearts have swerved V He said: ‘I wonder at you, Ibn ‘Abbas!’ [Al-Zuhri comments here that ‘Umar disliked being asked about this, but he did not withhold the information.] ‘Umar said: ‘They were ‘A’ishah and Hafsah.’ He then told me the story.

Мы, курайшиты, имели полную власть над своими жёнами. Однако когда мы переселились в Мадину, то обнаружили, что её жители более покорны своим жёнам. Наши женщины стали перенимать обычаи их женщин. Я жил в доме Умаййи ибн Зейда в верхней части города. Однажды я рассердился на свою жену, ибо она возражала против того, что я сказал. Мне не понравилось, что она возражает мне.

We, the Quraysh, used to have complete authority over our wives. When we settled in Madlnah, however, we found its people more submissive to their wives. Our women started to learn from their women. I used to live in Umayyah ibn Zayd’s home in the highlands. One day, I was angry with my wife, as she objected to something I said. I disliked the fact that she should object to me.

Так передаётся описание этого события в исторических источниках. Теперь мы рассмотрим, как оно освещается в Коране. Сура начинается с мягкого упрёка Бога Его Посланнику ﷺ:

Such is the reporting of the incident in historical sources. We will now look at its treatment in the Qur’an. The surah begins with a mild reproach by God to His Messenger:

О Пророк, зачем ты запрещаешь себе то, что Бог сделал дозволенным для тебя, стремясь угодить своим жёнам? Бог прощающий, милостивый. Бог уже установил для вас, верующих, способ освобождаться от таких клятв. Бог — ваш Господь и Повелитель. Только Он — Всезнающий, Мудрый. (Аяты 1–2)

Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much-forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. (Verses 1-2)

Упрёк мягкий, но действенный. Верующему не подобает запрещать себе то, что Бог сделал дозволенным. Пророк не налагал на себя юридического запрета ни в отношении медового напитка, который он любил, ни в отношении Марии. Он лишь решил воздерживаться от пользования тем и другим. Этот мягкий упрёк ясно показывает, что нехорошо намеренно лишать себя того, что Бог сделал дозволенным, ради того, чтобы угодить кому-то другому. Комментарий в конце аята: «Бог — Прощающий, Милостивый». Это указывает на то, что подобное намеренное действие потребовало бы спроса, если бы не было снисходительно оставлено по милости и благодати Бога.

The reproach is mild but effective. It is not proper for a believer to prohibit himself something that God has made lawful. The Prophet had not imposed a legal prohibition on himself with regard to the honey drink he liked or to Maria. He only decided to refrain from enjoying either. This gentle reproach makes it clear that it is not right to deliberately deprive oneself of what God has made lawful in order to appease someone else. The comment at the end of the verse is: ‘God is much-forgiving, ever merciful' This suggests that such deliberate action would require questioning unless it was overlooked by an act of Gods forgiveness and grace.

Что касается клятвы, которую, как следует из текста Корана, дал Пророк ﷺ, Бог указал ему способ освободить себя от неё. Это означает, что клятву, которая устанавливает положение, отличное от наилучшего, следует искупить, чтобы освободиться от неё, и затем избрать лучший вариант. «Бог — ваш Покровитель, Он — Всезнающий, Мудрый» (стих 2). Он помогает вам преодолевать ваши слабости и справляться с тем, что может быть для вас трудным. Поэтому Он предписал вам путь освобождения от ваших клятв, чтобы вы не подвергались ненужным тяготам. «Он один — Всезнающий, Мудрый» (стих 2). Он устанавливает для вас законы на основе Своего абсолютного знания и совершенной мудрости. Он повелевает вам лишь то, что находится в ваших силах и что наилучшим образом подходит вам. Поэтому не запрещайте себе ничего, кроме того, что запретил Он, и продолжайте делать дозволенным только то, что Он сделал дозволенным. Очевидно, что это замечание прекрасно соответствует уже изложенному предписанию.

Далее сура обращается к верующим, побуждая их исполнять свои обязанности перед семьёй, давать хорошее воспитание, увещевать и напоминать, чтобы они оберегали себя и свои семьи от ада. Она рисует картину огня и того, как неверующие стоят перед ним. В соответствии с призывом к тем, кто участвовал в предыдущем событии, обратиться к Богу с покаянием, такой же призыв адресуется и верующим, с добавлением образа рая, который ожидает тех, кто раскаивается в своих грехах. Этот второй раздел суры завершается призывом к Пророку ﷺ упорно бороться с неверующими и лицемерами.

Now the surah addresses the believers enjoining them to fulfil their family duties, providing good education, admonition and reminders so that they protect themselves and their families from hell. It provides an image of the fire and how the unbelievers stand before it. In line with the call to those involved in the earlier event to turn to God in repentance, the same call is made to the believers, adding an image of heaven which awaits those who repent of their sins. This second section of the surah concludes with a call on the Prophet to strive hard against the unbelievers and the hypocrites:

Верующие! Берегите себя и свои семьи от огня, топливом для которого будут люди и камни, а над ним поставлены ангелы суровые и могучие, которые не ослушаются Бога в том, что Он им повелевает, и всегда исполняют то, что им велено. Неверующие! Не оправдывайтесь сегодня. Вам воздастся лишь за то, что вы делали. Верующие! Обратитесь к Богу с искренним раскаянием. Быть может, ваш Господь simply изгладит ваши дурные деяния и введёт вас в сады, по которым текут реки, в тот день, когда Бог не посрамит Пророка ﷺ и тех, кто уверовал вместе с ним. Их свет будет разливаться перед ними и по правую их руку.

Believers! Guard yourselves and your families against a fire fuelled by people and stones, over which are appointed angels, stern and mighty, who never disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden to do. Unbelievers! Make no excuses today. You will only be requited for what you used to do. Believers! Turn to God in sincere repentance. It may well be that your Lord will efface your bad deeds and admit you into gardens through which running waters flow, on a day when God will not disgrace the Prophet or those who believed with him. Their light will spread out before them, and on their right.

Они скажут: «Господи наш! Сделай полным для нас наш свет и прости нас. Ты, поистине, властен над всем». О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их прибежище — ад, и каков же скверный конец!ﷺ

They will say: ‘Our Lord! Perfect our light for us and forgive us. You certainly have power over all things.' Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey's end. (Verses 6-9)

Ситуация с первой мусульманской общиной была проще, чем в наше время. Мусульманское общество уже существовало в Медине, и движущей силой в нём были ислам, его видение чистой и добродетельной человеческой жизни и основанные на этом видении законы. Мужчины и женщины обращались к Богу и Его Посланнику ﷺ за решением. Когда решение выносилось, его принимали как окончательное. В таком обществе женщинам было легко формировать себя так, как хотел ислам. Точно так же мужьям было легко советовать своим жёнам и воспитывать детей в соответствии с исламской системой.

The situation with the first Muslim community was easier than it is in our present day. A Muslim society was already established in Madinah, where Islam, its vision of a clean, virtuous human life and its laws based on this vision were the driving force. Men and women looked up to God and His Messenger for judgement. When judgement was given, it was accepted as final. In such a society, it was easy for women to mould themselves as Islam wanted them to be. Likewise, it was easy for husbands to advise their wives and bring up their children in line with the Islamic system.

Мы сейчас находимся в совершенно иной ситуации: мы вернулись в состояние джахилии, которое влияет на наше общество, его законы, нравственность, традиции, системы, манеры и культуру. Женщины оказываются посреди этого общества и ощущают его давящее давление, пытаясь привести свою жизнь в соответствие с исламом, будь то по собственной инициативе или под руководством своих отцов, мужей или братьев.

We are now in a totally different situation, as we have sunk back into a state of jdhiliyyah that influences our society, its laws, morality, traditions, systems, manners and culture. Women find themselves in the midst of this society and feel its crushing pressures as they try to bring their lives in line with Islam, whether on their own initiative or guided by their fathers, husbands or brothers.

В той первой мусульманской общине мужчина, женщина и общество разделяли одну и ту же точку зрения и обращались к одному и тому же источнику при вынесении суждения.

In that first Muslim community, the man, the woman and society all had the same perspective and looked to the same source for judgement.

В наше время мужчина взирает на некую теоретическую абстракцию, тогда как женщина изнемогает под тяжёлым давлением общества, которое крайне враждебно к её взглядам. Нет никакого сомнения в том, что давление, которое общество оказывает на женщин, во много раз сильнее того, что оно оказывает на мужчин. Поэтому верующий мужчина несёт двойную обязанность: он должен не только уберечь себя от Огня, но и защитить свою семью, которая подвергается такому давлению.

In our own time, the man is looking up to a theoretical abstract while the woman writhes under the heavy pressure of a society that is extremely hostile to her perspective. There is no doubt that the pressures society brings to bear on women are many times greater than its pressure on men. Hence, a believing man has a double duty: he must not only protect himself from the fire but also protect his family that is exposed to such pressures.

Третья и последняя часть суры звучит так, будто она является непосредственным продолжением её первой части. Она говорит о женщинах-неверующих, бывших замужем за пророками, и о женщинах-верующих среди неверующих.

The third and final section of the surah sounds as if it is a direct continuation of its first section. It speaks of unbelieving women married to prophets and women believers in the midst of unbelievers:

Бог привёл в пример неверующих жену Нуха и жену Лута. Они состояли в браке с двумя Нашими праведными рабами, но изменили им. Их мужья ничем не могли помочь им перед Богом. Им было сказано:

God has given examples of unbelievers: Noah's wife and Lot's wife. They were married to two of Our righteous servants but betrayed them. Their husbands could be of no avail to them against God. They were told:

«Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит в него». Бог также привёл в пример верующим жену фараона, которая сказала: «Господи мой! Построй мне дом у Себя в Раю и спаси меня от фараона и его деяний, и спаси меня от людей-беззаконников». И Марьям, дочь Имрана, которая сохранила свою целомудренность; и Мы вдохнули в неё от Нашего Духа. Она признала истинность слов своего Господа и Его откровенных книг. Она была поистине покорной (Аяты 10—12).

'Enter both of you the fire with all those who will enter it.' God has also given examples of believers: Pharaoh's wife, who said: ‘My Lord! Build me a mansion in heaven near You, and save me from Pharaoh and his doings, and save me from the wrongdoing folk. 'And Mary, the daughter of Tmrdn, who guarded her chastity; and We breathed of Our spirit into her. She accepted the truth of her Lord's words and His revealed books. She was truly devout. (Verses 10—12)

Сообщения, в которых говорится о предательстве жён Нуха и Лута, указывают на то, что речь шла о предательстве их посланий, а не о неверности супружеским обязательствам. Жена Нуха присоединялась к неверующим из его общины и высмеивала его, а жена Лута сообщала его народу, когда к нему приходили гости, зная, что они замышляли сделать с такими посетителями.

Reports speaking of the betrayal of Noah and Lot by their wives suggest that it was a betrayal of their messages, rather than their being unfaithful to their marriage bonds. Noahs wife used to join the unbelievers in his community in making fun of him, while Lots wife used to inform his people when he received guests, knowing what they tried to do with such visitors.

Подобным образом, сообщения о жене фараона ясно показывают, что она жила во дворце фараона как верующая в Бога Всевышнего, и указывают, что она была азиатского происхождения и исповедовала божественную религию, которая была ниспослана до времени Мусы. Исторические сообщения упоминают, что мать Эминхутеба IV, фараона, который проповедовал веру в одного бога, сделав солнце символом божественного существа и назвав себя Эхнатоном, была азиатkой и придерживалась религии, отличной от известной в Египте. Один Бог знает, является ли она той, о которой говорится в этой суре, или же речь идёт о фараоне, которому бросил вызов Муса, и о его жене. Фараон Мусы определённо отличен от Эминхутеба IV. Однако нам нет особой нужды беспокоиться о точной личности жены фараона. Важно то, что слова Корана подтверждают постоянный факт, в котором отдельные люди являются лишь примерами.