И вновь сура представляет перед нашими глазами панораму вселенной, приглашая нас созерцать её, однако люди часто мало обращают на это внимание и остаются не осознающими того, что она передаёт. Мысль, которую мы только что обсуждали, говорит о милости Бога, а новая картина даёт пример милости Бога в действии. Мы видим и ощущаем её в падающем дожде, растущей растительности и оживающей жизни:
Once more the sūrah gives us a panoramic scene of the universe raising it before our eyes to contemplate, but people often pay little attention to it and remain unaware of what it conveys. The idea that we have just discussed speaks of God’s grace, and the new scene provides an example of God’s grace in action. We see and feel it in the rain that pours down, the growing vegetation and the life that quickens:
«Он — Тот, Кто посылает ветры как предвестников Своей милости. Когда же они соберут тяжёлые тучи, Мы гоним их к мёртвой земле и низводим на неё воду, и тогда Мы выращиваем ею всякие плоды. Так же Мы оживим и мёртвых, — может быть, вы помните об этом». (Аят 57)
“He it is who sends forth the winds heralding His coming mercy, and when they have gathered up heavy clouds, We may drive them towards dead land and cause the water to fall upon it, and thus We cause all manner of fruit to come forth. Thus shall We cause the dead to come to life, so that you may keep this in mind.” (Verse 57)
Все это проявления того, что Господское владычество производит во вселенной в соответствии с тщательно продуманным замыслом. Все это создано самим Богом. Поэтому Его должны признавать своим единственным Господом все люди. Именно Он творит и дарует пропитание через действие законов природы, которые Он привел в движение как знамение Своей милости, дарованной Его рабам. В каждое мгновение дуют ветры и заставляют собираться облака, вызывая выпадение дождя. Но приписывание всего этого действию Бога, что и есть истина, - это новый элемент, который с наибольшей яркостью изображен в Коране, как будто мы действительно видим его, когда размышляем над описанными картинами.
All these are manifestations of what God’s Lordship brings about in the universe, in accordance with an elaborate plan. They are all of God’s own making. He, then, should be acknowledged by all human beings as their only Lord. It is He who creates and provides sustenance through the operation of the natural laws which He sets in motion as a sign of His mercy which He bestows on His servants. At every moment winds blow and cause the clouds to gather up, prompting a rainfall. But attributing all this to God’s action, as it is indeed the case, is the new element outlined most vividly in the Qur’ān as if we actually see it as we contemplate the portrayed scenes.
Это Бог посылает ветры как предвестников Своей грядущей милости. Ветры дуют в соответствии с естественными законами, которые Бог установил во вселенной, ибо основополагающий факт состоит в том, что вселенная не могла сама себя создать и сама себе установить те законы, которые определяют её движение. Однако исламское представление о бытии основано на вере в то, что всё, что происходит во вселенной, является результатом особого акта воли, который переводит это в сферу реальности, хотя на деле это происходит как продукт действия естественных законов, которые Бог привёл в действие. Изначальное повеление этим законам действовать никоим образом не противоречит вере в то, что каждое отдельное событие, происходящее в соответствии с этими законами, является результатом воли Бога. Дуновение ветра в соответствии с естественными законами — это отдельное событие, которое происходит в результате отдельного акта воли.
It is God who sends the winds as heralds of His forthcoming grace. The winds blow according to the natural laws which God has set in place in the universe, for it is a basic fact that the universe could not have initiated itself and set for itself these laws dictating its movement. The Islamic concept of existence, however, is based on the belief that everything that takes place in the universe is the result of a special act of will which brings it into the realm of reality, although it actually happens as a product of the operation of the natural laws God has set in operation. The initial commandments for these laws to operate is in no way contradictory with the belief that every single event that takes place in accordance with these laws is the result of God’s will. The blowing of the wind, in accordance with natural laws, is a single event that occurs as a result of a separate act of will.
Подобно этому, когда ветры собирают тяжёлые облака, они делают это в соответствии с естественными законами, которые Бог установил для вселенной. Однако это происходит также и по отдельному акту воли. Затем Бог может по ещё одному отдельному акту воли гнать эти облака в мёртвую землю, например в бесплодную пустыню, и по ещё одному отдельному акту воли заставить воду из облаков пасть на неё, и тем самым, по Своей собственной воле, Он заставляет всходить злаки и плоды. Тем не менее все эти стороны происходят в результате действия законов, которые Бог привёл в движение, чтобы придать вселенной и жизни их природу.
Similarly, when winds gather up heavy clouds, they do so in accordance with the natural laws God has devised for the universe. Yet, this also happens by a separate act of will. Then God may drive these clouds, by yet another separate act of will, to a land that is dead, such as a barren desert, and He may cause the water in the clouds to fall upon it, by yet again a separate act of will, and thus He causes crops and fruits to come forth, by His own will. Nevertheless all these aspects happen as a result of the operation of the laws God has set in motion to give the universe and life their nature.
Исламская концепция бытия исключает возможность того, что что-либо во вселенной могло бы произойти непроизвольно или по слепой случайности. Это относится как к возникновению вселенной впервые, так и к каждому отдельному движению, изменению или преобразованию, которое происходит где-либо во вселенной. Она также исключает, что это могло бы происходить импульсивно, механически, что представляло бы вселенную как машину, которая была запущена для работы определённым образом и оставлена функционировать автоматически.
The Islamic concept of existence rules out the possibility that anything could happen in the universe involuntarily or by blind coincidence. This applies to the universe coming into existence for the first time, and to every single movement, change or amendment that takes place anywhere in the universe. It also rules out that it could take place in an impulsive, mechanical way, which would imagine the universe as a machine that has been set to operate in a particular method and left to run automatically.
В исламской концепции совершенно ясно утверждается, что сотворение происходит по воле Бога и согласно замыслу. Она признаёт законы природы, которые были приведены в действие, но добавляет к ним сознательную волю, которая определяет каждое применение и действие этих законов. Эта Божественная воля свободна и не ограничена теми законами, которые Он установил.
The Islamic concept makes it absolutely clear that creation takes place by God’s will and according to a plan. It acknowledges the laws of nature that have been set in operation, but adds to these the conscious will that determines every application and operation of these laws. That divine will is free, unrestrained by the laws it has put in place.
Таким образом, наши сердца освобождаются от оцепенения, свойственного механистическому восприятию событий. Они остаются всегда бдительными и внимательными. Всякий раз, когда что-либо происходит в соответствии с божественными законами природы, наш разум быстро замечает за этим руку Бога и исполнение Его воли. Так мы прославляем Бога и не можем утратить из виду Его величие. Таким образом, исламское воззрение поддерживает живость сердец и бодрость разума. Мы постоянно видим действие Бога и прославляем Творца, Чья деятельная рука управляет каждым движением и каждым событием, происходящим в любое время дня и ночи.
Thus, our hearts are freed from the dullness of the involuntarily mechanical concept of events. They remain always alert and watchful. Whenever something happens in conformity with the divine laws of nature, our minds are quick to see God’s hand behind it and His will being done. Thus, we glorify God and we cannot lose sight of His greatness. Thus, the Islamic concept keeps hearts alive and minds alert. We see God’s action taking place all the time, and we glorify the Creator whose active hand controls every movement and every event that takes place at any time of the day and night.
Коранический текст связывает реальность жизни, возникшей по воле Бога и под Его контролем над всем происходящим на поверхности этой земли, со вторым творением, которое также совершится по воле Бога тем же образом, каким мы видим начало этой первой жизни: «Так Мы оживим мертвых, чтобы вы помнили об этом» (аят 57).
The Qur’ānic text links the reality of life that has come into being by God’s will and His control of all that takes place on the face of this earth, with the second creation that will also take place by God’s will in the same manner as we see in the initiation of this first life: “Thus shall We cause the dead to come to life so that you may keep this in mind.” (Verse 57)
Чудо жизни во всех её формах, аспектах и обстоятельствах имеет одну и ту же природу. Это подразумевается в заключительном замечании, которое мы только что процитировали и которым завершается аят Корана. Так же как Бог дарует жизнь из мёртвого на этой нашей планете, Он также оживит мёртвых в конце пути. Воля, которая вдыхает жизнь в каждое живое существо на земле, та же самая, что приводит их к оживлению после того, как они умерли. Аналогия приводится здесь для того, чтобы «вы могли помнить об этом» (аят 57). Люди склонны упускать эту реальность из виду и теряют её из вида, придерживаясь вместо этого бесчисленных заблуждений.
The miracle of life with all its forms, aspects and circumstances has the same nature. This is implied in the final comment we have just quoted with which the Qur’ānic verse concludes. Just as God initiates life out of the dead on this planet of ours, He will also bring the dead to life at the end of the journey. The will that blows life into every living thing on earth is the same that causes them to quicken after they have been dead. The analogy is given here so that “you may keep this in mind.” (Verse 57). People tend to overlook this reality and lose sight of it, entertaining instead countless misconceptions.
В конце этого путешествия, охватывающего всю вселенную и затрагивающего тайны бытия, сура приводит пример добрых и злых сердец. Однако это сравнение в значительной мере опирается на картину, которая только что была нарисована, чтобы сохранить гармонию между тем, что мы видим, и тем, что описано о разных природах: «Добрая земля выращивает свою растительность в изобилии, с позволения её Господа, а из плохой земли выходит лишь скудная и чахлая растительность. Так Мы разъясняем Наши знамения различными способами для тех, кто благодарен» (аят 58).
At the end of this journey that encompasses the whole universe and touches on the secrets of existence, the sūrah gives an example of good and evil hearts. But the analogy relies heavily on the scene that has just been portrayed in order to maintain harmony between what we see and what is outlined of different natures: “Good land brings forth its vegetation in abundance, by its Lord’s leave, but from the bad land only poor and scant vegetation comes forth. Thus do We expound Our revelations in various ways for the benefit of those who are grateful.” (Verse 58)
В Коране и хадисах благое сердце часто уподобляется благодатной земле и хорошей почве, а порочное сердце — плохой земле и почве. Ведь и сердце, и почва способны давать всходы, которые приносят плоды. Сердце — это место, где намерения и чувства, реакции и ответы, направления и воля преобразуются в поступки, которые приносят результаты в практической жизни. Земля же питает растения, дающие плоды самых разных цветов, форм и вкусов.
A good heart is often likened in the Qur’ān and the ĥadīth to a good land and good soil, while an evil heart is likened to a bad land and soil. For both the heart and the soil can support plants that come forth and yield fruits. The heart is the place where intentions and feelings, reactions and responses, directions and wills are translated into actions that give their results in practical life. The land, on the other hand, supports plants that give fruits of different colours, shapes and tastes.
«Хорошая земля приносит свою растительность в изобилии, с дозволения её Господа». Растительность здоровая, произрастает легко и даёт свои блага в изобилии. «Но из плохой земли выходит лишь скудная и чахлая растительность» (аят 58). Она несёт с собой вред, трудности и лишения. Откровение, руководство, добрый совет и увещевание действуют на сердце так же, как дождь на почву. Если сердце доброе, оно раскрывается, ощущая новую свежесть, и отдаёт своё добро его обладателю и окружающим, подобно тому как хорошая земля отдаёт свои плоды. Если же сердце злое, оно может лишь ожесточиться и порождать одно только зло, подобно тому как плохая земля рождает колючие, вредные растения.
“Good land brings forth its vegetation in abundance, by its Lord’s leave.” The vegetation is wholesome, growing easily and giving its goodness in abundance. “But from the bad land only poor and scant vegetation comes forth.” (Verse 58) It brings with it harm, difficulty and hardship. Revelation, guidance, good counsel and admonition have the same effect on the heart as rainfall on soil. If the heart is good, it opens up with a newly felt freshness and gives its goodness to its owner and those around, in the same way as good land does. If the heart is evil, it can only harden up and deliver nothing but evil, in the same way as bad land brings forth thorny, harmful plants.
«Так Мы разъясняем Наши знамения различными способами на благо тех, кто благодарен» (аят 58). Благодарность исходит только из доброго сердца, указывающего на радушный приём и благосклонную реакцию. Именно тем, кто благодарен и хорошо принимает добрые наставления, Бог разъясняет Свои откровения, ибо именно они извлекают пользу из этих откровений и действуют в соответствии с их руководством, чтобы их польза стала доступна всем.
“Thus do We expound Our revelations in various ways for the benefit of those who are grateful.” (Verse 58) Gratitude only comes out of a good heart, indicating a welcoming reception and a goodly reaction. It is to those who are grateful and who receive good counsel well that God’s revelations are expounded, because it is they who benefit by these revelations and work according to their guidance in order to make their benefits available to all.
Благодарность часто упоминается в этой суре наряду с предостережениями и напоминаниями. Это не первый раз, когда она упоминается в суре, и далее мы встретим её ещё, так же как будут даны и новые напоминания и предостережения.
Gratitude is often mentioned in this sūrah, side by side with warnings and reminders. This is not the first time it has been mentioned in the sūrah, but we will have more of it as we move along, in the same way as more reminders and warnings are given.