«Нун. Клянусь каламом и тем, что они записывают». (Аят 1) Сура начинается с клятвы Всевышнего Богом. Клятва даётся буквой нун, каламом и письменностью. Связь этой буквы алфавита с двумя другими, то есть каламом и письменностью, очевидна. Клянясь этими предметами, Бог придаёт им должное значение, подчёркивая их важность и обращая на это внимание общины, в которой обучение таким путём не ценилось. Фактически, письменность в той общине была очень редкой и примитивной, тогда как роль, которой ей предназначено было стать, требовала развития этого умения и его распространения. Только таким образом можно было проповедовать её веру и установления, которые она вводила для человеческой жизни, а затем обеспечить мудрое руководство человечеством. Письменность, несомненно, является базовым элементом в выполнении подобных задач.

“Nun. By the pen. by all they write. ” (Verse 1) The surah begins with an oath by God Almighty. The oath is by the letter nun. the pen and writing. The relationship between this letter of the alphabet and the other two, i.e. the pen and writing, is clear. As God swears by these He gives them due importance, highlighting this and presenting it to a community where learning through this approach was not valued. In fact, writing was very rare and primitive in that community while the role it was destined to play required that such ability develop and become widespread. This was the only way through which it could advocate its faith and the systems it laid down for human life. It would then be required to provide wise leadership for humanity. Writing is no doubt a basic element in fulfilling such tasks.

Этот тезис подтверждается тем, что откровения ислама начались с повеления читать: «Читай во имя твоего Господа, Который создал — создал человека из сгустка. Читай, ибо твой Господь — Самый Щедрый, Который научил письму посредством калама, научил человека тому, чего он не знал» (96: 1–5). Это повеление было дано неграмотному Пророку ﷺ, которому Бог по Своей безграничной мудрости определил не уметь ни читать, ни писать. Тем не менее откровения, ниспосланные ему, начались с такого подчёркивания обучения через чтение и письмо посредством пера. Значимость этого подчёркивается и здесь клятвой буквой «нун», пером и письменами. Всё это следует рассматривать как часть божественной системы воспитания мусульманской общины и подготовки её к вселенской роли, которую Бог возложил на неё.

This point is endorsed by the fact that Islamic revelations started with the order to read: “Read in the name of your Lord who has created— created man out of a germ-cell. Read — for your Lord is the most Bountiful One. Who has taught the use of the pen. taught man what he did not know” (96: 1-5) This instruction was given to the unlettered Prophet, whom God in His infinite wisdom willed to be unable to read and write. Yet the revelations vouchsafed to him began with such emphasis on learning through reading and writing with the pen. This importance is reiterated here by the oath using the letter nun. the pen and the writing. All this should be seen as part of the divine system of cultivating the Muslim community and preparing it for the universal role God assigned to it.

За этим следует великое свидетельство и обильная честь: «Поистине, ты обладаешь возвышенным нравом» (стих 4). Вся вселенная вторит этой уникальной похвале Пророка. Ни один писатель не сможет описать ценность этого великого свидетельства Творца вселенной; никакое воображение не способно передать его истинную цену. Это свидетельство Бога, соразмерное Его собственной мере, данное Его рабу Его собственными словами: «Поистине, ты обладаешь возвышенным нравом». Возвышенный нрав имеет, по мере Бога, свою уникальную ценность, которую не может вообразить ни одно другое творение.

This is followed by a great testimony and abundant honour: “Most certainly, yours is a sublime character? (Verse 4) The whole universe echoes this unique praise of the Prophet. No writer can describe the value of this great testimony by the Creator of the universe; no imagination can give it its worth. It is a testimony by God, according to His own measure, given to His servant, in His own words: “Most certainly, yours is a sublime character A sublime character has, according to Gods measure, its own unique value which no other creature can imagine.

Это свидетельство подтверждает величие Мухаммада ﷺ несколькими способами. Прежде всего тем, что оно является собственным свидетельством Бога, данным в Его величии, оценённым всей вселенной и повторённым всеми, кто на небесах.

This testimony confirms Muhammad’s greatness in several ways. First of all, by the fact that it is God’s own testimony, given in His majesty, and appreciated by the whole universe and echoed by everyone on high.

Во-вторых, его величие проявляется в том, что Мухаммад ﷺ смог принять свидетельство Бога, жить с ним и знать, Кто его произнёс. Это был Аллах Всемогущий, в Своей абсолютной власти и знании, Кто это заявил. Пророк знал своё положение по отношению к такой абсолютно великой силе. Он мог оценить это положение так, как не смог бы никто другой. То, что Мухаммад ﷺ твёрдо удерживал своё положение, принимая это слово из его возвышенного источника, не будучи сломленным давлением, которое оно на него возлагало, и что он оставался спокойным и стойким, является лучшим доказательством его собственного величия.

Secondly, his greatness is seen by virtue of the fact that Muhammad (peace be upon him) was able to receive God’s testimony, live with it and know who was saying it. It was God Almighty, in His absolute power and knowledge, that stated it. The Prophet knew his own position in relation to such absolutely great power. He could appreciate this position as no one else could. The fact that Muhammad (peace be upon him) held his position firmly as he received this word, from its sublime source, without being crushed by the pressure it brought on him, and that he remained calm and stable is the best evidence of his own greatness.

Мы также отмечаем здесь, что нравственному элементу в мерилах Бога придаётся значительный вес. Он является основополагающим элементом исламского послания, так же как он является основополагающим в характере самого Пророка ﷺ. Более того, мы отмечаем его выдающуюся роль в обоих. Фактически, как законодательные, так и воспитательные аспекты исламского послания опираются на нравственные ценности. Наибольший акцент в том, что оно проповедует, делается на чистоту, опрятность, честность, правдивость, справедливость, милосердие, сострадание, доброту, выполнение обещаний и обязательств, а также на соответствие поступков словам, и того и другого — намерениям и мыслям. Оно запрещает несправедливость, нечестность, обман, незаконное присвоение чужой собственности, нарушение чужих прав и чести, а также распространение безнравственности в любой форме и виде. Его законы направлены на защиту этих принципов и на сохранение нравственного элемента в совести и поведении людей, а также в личных, общественных и международных отношениях.

We also note here that the moral element is given considerable weight in Gods measure. It is a fundamental element in the Islamic message, just as it is fundamental in the Prophets own character. Indeed, we note its prominence in both. In fact, both legislative and educational aspects of the Islamic message rely on moral values. The strongest emphasis in what it advocates is laid on purity, cleanliness, honesty, truth, justice, mercy, compassion, kindness, fulfilment of promises and commitments, actions matching words and both consistent with intentions and thoughts. It forbids injustice, dishonesty, cheating, taking other peoples property unlawfully, violating other peoples rights and honour and spreading immorality in any way or form. Its laws are geared to protecting these principles and safeguarding the moral element in peoples consciences and behaviour, as well as in personal, social and international dealings.

Пророк ﷺ говорит: «Мне было ниспослано послание, которое завершает благородную нравственность». Так он обобщает цель своей миссии. Его учение последовательно и твёрдо подчёркивает важность нравственности и хороших манер. Его собственное поведение является ярким примером и практическим благородным образцом, который заслуживает того, чтобы быть занесённым в вечную Книгу Аллаха.

The Prophet says: “I have been given the message that perfects noble morality.” He thus sums up the objective of his message. His teachings are highly consistent in emphasizing the importance of morality and good manners. His own behaviour provides a shining picture as well as a practical noble example that merits a record in Gods eternal book:

«Воистину, ты обладаешь величайшей нравственностью» (аят 4). Так Бог восхваляет Своего Посланника, а также нравственную сторону Его послания. Таким восхвалением Бог создает прочную связь, которая тянет землю к небесам. Он делает этот аспект тем, к которому сильно привязаны сердца верующих, тех, кто стремится к Его награде. Так Он указывает им, какими качествами Он хотел бы, чтобы они обладали.

Затем Бог успокаивает Своего Посланника ﷺ относительно ближайшего будущего и того, как сложатся дела с теми неверующими, которые возводили на него такую ложь. Он предупреждает их, что их истинное положение будет обнародовано, а их ложь станет явной.

God then reassures His Messenger about the immediate future and how things will develop with those unbelievers who hurled such lies at him. He warns them that their true situation will be publicized and their falsehood be made public:

Скоро вы увидите, и они увидят, кто из вас одержим.

You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted.

Твой Господь лучше знает того, кто сбился с Его пути, так же как Он знает тех, кто следует прямым путём. (Аяты 5–7)

Your Lord knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided. (Verses 5-7)

Испытуемый человек, которого Бог заверяет Пророка, что он будет явлен всем, — это либо тот, кто сбился с пути, либо тот, кто подвергнут испытанию, которое открывает его истинное состояние. Эти два значения недалеки друг от друга. Это обещание успокаивает Пророка ﷺ и верующих в его послание, и в то же время предостерегает тех, кто противится ему и поносит его, каким бы видом безумия они его ни называли. Скорее всего, они имели в виду не то, что он помешан, ибо понимали, что это не так. Вероятно, они имели в виду, что у него есть соратники из числа джиннов, которые, возможно, внушали ему прекрасные слова, которые он читал. Говорили, что у каждого поэта есть кто-то из джиннов, помогающий его усилиям. Однако с Пророком ﷺ дело обстояло далеко не так. Это также не согласуется с природой его откровений, которые одновременно последовательны и правдивы.

The afflicted person whom God assures the Prophet will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.

Это обещание Бога подтверждает, что будущее прояснит истинную природу Пророка ﷺ и тех, кто отверг его послание. Будущее покажет, какая сторона была поражена или сбилась с пути. Бог успокоил его, сказав, что его Господь «лучше знает, кто сбился с Его пути, так же как Он знает тех, кто идёт прямым путём» (аят 7). Именно его Господь даровал ему откровения. Он действительно знает, что он и его последователи идут прямым путём. Этого достаточно, чтобы успокоить Пророка ﷺ и заставить его врагов беспокоиться о том, что принесёт будущее.

Важность нравственного элемента вновь подчёркивается, когда Пророку ﷺ приказывается не повиноваться одному определённому неверующему. Приводится полный перечень ужасных и постыдных качеств этого человека, которому затем угрожают унижением:

The importance of the moral element is again stressed when the Prophet is ordered not to obey one particular unbeliever. We have a full list of the terrible and shameful qualities of this person, who is then threatened with humiliation:

И не подчиняйся всякому презренному клятвопреступнику, злословящему, ходящему с наговорами, препятствующему добру, преступающему границы, грешнику, жестокому и, сверх всего этого, пропитанному злом. Ведь он, владея богатством и сыновьями, когда ему читают Наши знамения, говорит: «Это сказки древних!» Мы сделаем на его хоботе клеймо. (Аяты 10–16)

Furthermore, pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil. Just because he has wealth and children, when Our revelations are recited to him, he says, ‘Fables of the ancients!' We shall brand him on the snout. (Verses 10-16)

Говорят, что этим человеком был аль-Валид ибн аль-Мугира, и к нему же относится следующий отрывок из суры 74: «Оставь Меня с тем, кого Я создал одиноким, кому Я дал огромное богатство и сыновей, пред ним находящихся, и облегчил ему жизнь. И он жаждет, чтобы Я давал ему ещё больше. Нет! Он упорно противится Нашим знамениям. Я заставлю его взбираться на крутую гору! Он размышлял и замышлял. Будь он проклят, как он замышлял! Опять будь он проклят, как он замышлял! Потом он оглянулся, нахмурился и помрачнел, затем отвернулся и возгордился и сказал: "Это всего лишь колдовство, переданное от древних! Это всего лишь слова смертного!" Я ввергну его в пылающий огонь». (74: 11–26) Есть много сообщений о том, что аль-Валид неоднократно строил козни против Пророка ﷺ и выступал против послания ислама, пытаясь отвратить от него людей. Также сообщается, что аяты этой суры относятся к аль-Ахнасу ибн Шарику, ещё одному упорному противнику Пророка ﷺ. Как бы то ни было, будь это аль-Валид или аль-Ахнас, данное порицание этого человека и суровые предостережения, содержащиеся в других сурах, служат подтверждением его злой роли в борьбе против Пророка ﷺ и исламского послания. Они также указывают на его дурные намерения и на то, что в нём не было ни капли добра.

It is said that this person was al-Walid ibn al-Mughirah, to whom the following passage in Surah 74 also refers: “Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb! He thought and he schemed. Damn him, how he schemed!Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, 'This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!' I will cast him into the scorching fire." (74: 11-26) There are many reports that speak of al-Walids repeated scheming against the Prophet and his opposition to the message of Islam, trying to turn people away from it. It is also reported that the verses in the present surah refer to al-Akhnas ibn Shariq, another of the Prophet’s determined opponents. The present denunciation of the man, whether he was al-Walid or al-Akhnas, and the stern warnings given in the other surah, suffice as evidence of this persons wicked role in the fight against the Prophet and the Islamic message. They also indicate his evil intentions and that he was devoid of all goodness.

Далее следует напоминание о последствиях жадности и отрицания прав других людей. Речь идёт о группе людей, владевших садом. Похоже, что эта история была хорошо известна арабам, к которым обращался Коран. Напоминание ясно показывает, что богатство и дети, которыми обладают люди, являются лишь испытанием для них, подобно тому как люди сада были подвергнуты испытанию. Результат всякого такого испытания неизбежно станет явным.

A reminder of the outcome of the greed and denial of other peoples rights then follows. This in a reference to a group of people who owned a garden. It seems that the story was well known to the Arabs addressed by the Qur’an. The reminder makes it clear that what people have of wealth and children is only a means to test them, in the same way as the people of the garden were put to trial. The result of all such tests will inevitably be revealed:

Мы испытываем их так же, как испытывали владельцев одного сада, которые поклялись, что соберут его плоды поутру, и не сделали никакой оговорки. Посещение от вашего Господа постигло тот сад, пока они спали, так что к утру он был обобран дочиста и выглядел опустошённым. На рассвете они кликали друг друга: «Ступайте рано к своим насаждениям, если хотите собрать все его плоды». И они пошли, перешёптываясь между собой: «Смотрите, чтобы сегодня в сад не вошёл ни один бедняк». Они отправились рано, твёрдо решив исполнить свой замысел. Увидев сад, они воскликнули: «Поистине, мы заблудились! Нет, мы лишились всего». Самый разумный из них сказал: «Разве я не говорил вам: “Почему же вы не славите Бога?”» Они сказали: «Преславен наш Господь! Поистине, мы были неправы». Затем они обратились друг против друга с взаимными упрёками. Они говорили:

We try them as We tried the owners of a certain garden, who vowed that they would harvest its fruits on the morrow, and made no allowance. A visitation from your Lord came upon that garden while they were asleep, so that by morning it was stripped bare and looked desolate. At daybreak they called out to one another: ‘Go early to your tilth if you wish to gather all its fruits.9 So they went off, whispering to one another, "Make sure that no needy person enters the garden today. "Early they went, strongly bent on their purpose. When they saw it, they exclaimed: Surely we have lost our way! No! We are utterly ruined.9 The wisest among them said, 'Did I not tell you, “Will you not extol God's limitless glory?”" They said, 'Limitless in His glory is our Lord! Truly, we were doing wrong." Then they turned upon each other with mutual reproach. They said:

«Горе нам! Мы поступили очень неправедно. Возможно, наш Господь даст нам взамен нечто лучшее. Мы искренне обращаемся к нашему Господу с надеждой». Таково наказание в этом мире, но наказание в последующей жизни, если бы они только знали, воистину больше. (Аяты 17–33)

На этом этапе сура обращается к ним с простым и понятным доводом, бросая им вызов и задавая один вопрос за другим о вещах, которые могут иметь только один ответ. Она предостерегает их, показывая им страшную картину жизни вечной, и угрожает им тем, что в этой нынешней жизни они могут оказаться в состоянии войны с Богом Всевышним.

At this point, the surah puts a simple, uncomplicated argument to them, challenging them, putting to them one question after another, on matters that can have only one answer. It warns them, showing them a fearsome scene of the life to come, and threatens them that, in this present life, they could face a war against God Almighty:

Неужели Мы будем относиться к покорным Нам так же, как к преступникам? Что с вами? По какому праву вы судите? Или у вас есть Писание, которое вы изучаете, и в котором вы находите, что вам будет дано всё, что вы выберете? Или вы получили от Нас торжественные клятвы, обязывающие Нас до Дня Воскресения, что вы получите всё, что сами решите? Спроси их, кто из них поручится за это. Или у них есть сотоварищи? Пусть они приведут своих сотоварищей, если говорят правду. В День, когда дела примут страшный оборот, их призовут поклониться, но они не смогут. Их взоры будут опущены, и позор покроет их, ведь их звали поклониться, когда они были в безопасности. Оставь же Мне тех, кто отвергает это откровение. Мы будем постепенно вести их к гибели оттуда, откуда они не ожидают. Я дам им отсрочку, ибо Мой замысел крепок. Просишь ли ты их, о Посланник, о плате, так что они страшатся обременительного долга? Есть ли у них знание сокрытого, чтобы они могли записать его?

Should We treat those who submit themselves to Us as We treat the guilty? What is the matter with you? On what basis do you judge? Or have you a divine book which you study, and in which you find that you shall have all that you choose? Or have you received solemn oaths, binding on Us till the Day of Resurrection, that you will get whatever you yourselves decide? Ask them which of them will vouch for this. Or have they partners? Let them produce their partners, if what they say is true. On the day when matters become so dire, they will be asked to prostrate themselves, but they will not be able to do so. Their eyes will be downcast, with ignominy overwhelming them. They were invited to prostrate themselves when they were safe. Therefore, leave to Me those who deny this revelation. We shall bring them low, step by step, in ways beyond their knowledge. I will allow them more time: My scheme is truly firm. Do you [Prophet] demand a payment from them [and so they fear] that they would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down?

(Стихи 35—47)

(Verses 35—47)

«Предоставь Мне тех, кто отвергает это откровение».

A remarkable statement, “Leave to Me those who deny this revelation?

несёт в себе ужасающую угрозу. Затем следует изложение битвы между Богом и Его врагами. Вместе эти два утверждения ясно показывают, что Пророк и верующие не имеют отношения к битве между верой и неверием, истиной и ложью. Это действительно так, хотя Пророк и верующие могут полагать, что играют подлинную роль в этой битве. Какую бы роль они ни играли, когда Бог даёт им к этому возможность, это лишь часть воли Бога в Его борьбе против Его врагов. Они являются лишь орудием, которое Бог может использовать или не использовать. В любом случае Он делает то, что хочет. В обоих случаях именно Он ведёт битву в соответствии со Своими законами, установленными так, как Он пожелает.

carries with it a terrible threat. It is then followed by an outline of the battle between God and His enemies. Together, the two statements make it clear that the Prophet and the believers have no part in the battle between faith and unfaith, truth and falsehood. This is indeed true, even though the Prophet and the believers may think that they have a genuine role to play in this battle. Whatever role they do play, when God so facilitates it for them, is only a part of Gods will in His battle against His enemies. They arc merely a tool, which God may or may not use. In either case, He does what He wants to do. In both cases, it is He who conducts the battle according to His laws ascertained as He chooses.

Это утверждение было ниспослано, когда Пророк и его последователи ещё находились в Мекке, будучи малочисленным меньшинством, не способным многого добиться. Поэтому оно служило утешением для слабых, терпевших гонения, и наводило страх на сердца тех, кто считал себя сильным, имея в своём распоряжении многое. В Медине положение полностью изменилось. Бог пожелал тогда, чтобы верующие играли выдающуюся роль в сражении. Но в то же время Он также подтвердил сказанное ранее, когда они были в Мекке, слабыми и беспомощными. Когда они одержали блистательную победу при Бадре, Он сказал им: «Не вы убили их, а Бог убил их. И когда ты бросил [горсть песка], бросил не ты, а Бог, чтобы испытать верующих испытанием, которое Он Сам определил. Воистину, Бог слышит всё и знает всё» (8:17).

This statement was revealed when the Prophet and his followers were still in Makkah, a small minority unable to do much. Hence, it served as reassurance to those weak elements suffering persecution, and it struck fear in the hearts of those who thought they were powerful, having much at their disposal. In MadTnah, the situation completely changed. God willed then that the believers should play a prominent role in the battle. Yet at the same time, He also reiterated what He had said earlier, when they were in Makkah, weak and helpless. When they achieved their resounding victory at Badr, He said to them: “It was not you who slew them, but it was God who slew them. When you threw [a handful of dust], it was not your act, but God's, so that He might put the believers through a fair test of His own making. Indeed, God hears all and knows all? (8: 17)

Теперь Пророку ﷺ дается наставление терпеть невзгоды. Он должен упорно продолжать свои усилия по передаче послания, противостоять всем препятствиям, включая извращенный образ мыслей людей, вред, который они ему причиняют, и их отрицание истины. Он должен оставаться терпеливым перед лицом всех этих невзгод, пока Бог не рассудит так, как пожелает, в время, которое Он изберет. Пророку ﷺ здесь напоминают о судьбе его собрата-пророка, жившего в прежние времена. Тот пророк был нетерпелив и тяготился всей этой оппозицией. Если бы он не был удостоен милости Бога, он остался бы в состоянии позора.

Now the Prophet is directed to remain patient in adversity. He should persevere in his efforts to deliver his message, and face all obstacles including peoples twisted minds, the harm they cause him and their denial of the truth. He must remain patient facing all this adversity until God judges as He pleases at the time of His choice. The Prophet is here reminded of the experience of a brother of his who lived in former times. That prophet was impatient and felt fed up with all the opposition. Had he not been granted Gods grace, he would have been left in a state of disgrace:

Итак, терпеливо жди решения твоего Господа и не будь подобен обладателю рыбы, который взывал в скорби. Если бы милость от его Господа не настигла его, он был бы выброшен на пустынный берег в состоянии позора. Однако Господь его избрал и сделал его одним из праведников. (Аяты 48–50)

So, await in patience your Lord's judgement; and do not be like the man in the whale who called out in distress. Had not grace from his Lord reached him, he would have been left upon that barren shore in a state of disgrace. His Lord, however, chose him and made him one of the righteous. (Verses 48-50)

Человек во чреве кита был пророком Ионой, о чём упоминается в суре 37. Бог напоминает Пророку Мухаммаду ﷺ, последнему из всех пророков, о случае с Ионой, чтобы он мог извлечь из этого пользу. Все пророки предшествовали Мухаммаду ﷺ, и он, на которого возложена задача донести последнее послание Бога до всего человечества, должен извлечь пользу из опыта всех них. Его задача состоит не в том, чтобы обращаться к определённому племени, городу или народу, а в том, чтобы донести послание Бога до всех общин и всех поколений. Его пример должен служить для всех них путеводителем. Таким образом, он должен установить образ жизни, который остаётся пригодным для нужд всего человечества, во всех ситуациях и при всех условиях, несмотря на то, что каждый день приносит что-то новое.

The man in the whale was the Prophet Jonah, as mentioned in Surah 37. God reminds the Prophet Muhammad, the last of all prophets, of Jonahs experience so that he can benefit by it. All prophets preceded Muhammad and he, the one charged with delivering Gods final message to all mankind, should benefit from all their experiences. His task is not to address a particular tribe, town or nation, but to put God’s message to all communities and all generations. His example should provide guidance for them all. Thus he should set a code of living that remains suitable for all mankind’s needs, in all situations and all conditions, despite the fact that every day brings something new.

Сура завершается образом неверующих, каким они воспринимали призыв Пророка ﷺ. Они полны ненависти и затаённой злобы, что видно по тому, как они смотрят на него, словно желают его уничтожить. Коран даёт лучшее описание их взглядов:

The surah concludes with an image of the unbelievers as they received the Prophet’s call. They are full of hatred and grudges shown in the way they look at him as though they want to do away with him. The Qur’an gives the best description of their looks:

Неверующие почти поражают тебя своими взглядами, когда слышат это напоминание. И говорят: «Он, безусловно, одержим» ({Сура Al-Qalam, аят 51}).

The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say, 'He is surely mad' (Verse 51)

Их взгляды почти сбивают с ног Пророка, так что он теряет равновесие и спотыкается. Это превосходный образ, передающий ненависть, заключённую в этих взглядах, которые кипят от гнева. К этим полным ненависти взглядам добавляется их ложное обвинение: «И говорят: „Поистinne он одержимый!“» (аят 51). Эта картина взята из сцены публичного обращения, когда послание открыто представляется людям и они призываются принять его. Это могло быть только общественное место, где присутствовали некоторые из самых упорных противников, реагировавших такими взглядами, которые отражают глубоко укоренившуюся ненависть.

Their looks almost affect the Prophets feet so as to make him lose his balance and trip. It is a superb image describing the hatred embedded in these looks that boil with anger. Added to these hateful looks is their false allegation: “They say: He is surely mad? (Verse 51) The image is taken from a scene of public address when the message is openly presented to people and they are called upon to accept it. It cannot be anywhere other than a public place where some of the most determined opponents are present, reacting with such looks that reflect a deep-seated hatred.

Завершающий комментарий к суре гласит: «Это всего лишь напоминание для всего человечества» (аят 52). Такое напоминание не может быть явлено безумцем. Бог говорит правду, тогда как ложь исходит от лжецов-выдумщиков.

The final comment in the surah says: “Yet it is but a reminder to all mankind? (Verse 52) Such a reminder cannot be presented by a madman. God tells the truth, while falsehood emanates from lying fabricators.

Завершая наш комментарий, выделим фразу «для всего человечества», которой заканчивается эта сура. Следует помнить, что это откровение было мекканским, ниспосланным в первые дни ислама, когда послание встречало жёсткое отрицание, когда на Пророка ﷺ смотрели с такой злобой, а неверующие всеми силами боролись с ним. В это время упадка его судьбы послание ислама провозглашает свой всеобщий характер.