В этой суре ищется прибежище у Господа, Царя и Бога людей от нашёптывающего коварного искусителя, из джиннов или из людей, который внушает дурные мысли в сердца людей. Сура представляет относящиеся к делу атрибуты Бога, чтобы отвести это невидимое зло, которое разум сам по себе не в силах отгородить. Ибо Господь — это Тот, Who хранит, направляет, заботится и защищает людей; Царь — это Тот, Who владеет, управляет и самостоятельно ведёт дела мира; а Бог — это Тот, Who превосходит все прочие существа и надзирает за всеми их делами. Особое упоминание людей здесь приближает человека к защите и заботе Бога.
In this sūrah refuge is sought in the Lord, Sovereign and God of mankind from the insidious whisperer, jinn or human, who prompts evil ideas in people’s minds. The sūrah presents God’s relevant attributes to keep away this invisible evil which the mind on its own cannot shut out. For the Lord is He who preserves, directs, cherishes and protects mankind; the Sovereign is He who owns, governs and independently runs the world; and God is the One who supersedes all other beings and supervises over all their affairs. The particular mention of mankind here brings man closer to God’s protection and care.
Бог по Своей милости повелевает Своему Посланнику и его общине последователей признавать эти Его атрибуты и искать Его защиты от этого коварного зла, которое прячется в их сердцах. Ибо они не могут избавиться от такого зла, которое тайно и незаметно проникает в их сердца, если им не поможет Бог, Господь, Владыка.
God, in His grace, instructs His Messenger and his community of followers to recognize these of His attributes, and to seek His protection against this sneaking evil which locates itself within their hearts. For they cannot rid themselves of such an evil which surreptitiously and imperceptibly creeps into their hearts, unless they are helped by God, the Lord, the Sovereign.
Природа этого вредоносного посредника, несущего зло, сначала определяется в тексте как «подкрадывающийся искуситель». Его функция описывается как «нашёптывание в сердца людей». Затем указывается его происхождение: «из джиннов и людей». Выбранный здесь стиль весьма значим, ибо он полностью привлекает наше внимание к личности этого крадущегося шептуна, после того как описана его природа, чтобы показать процесс, посредством которого такое зло внедряется. Это позволяет нам быть настороженными и способными противостоять ему. Когда нам представлена полная картина, мы понимаем, что этот крадущийся шептун действует тайно. Мы также осознаём, что он может быть как джинном, так и человеком, ибо люди способны легко и скрытно распространять своё зло.
The nature of this evil-importing medium is identified in the text first as ‘the slinking prompter.’ Its function is outlined as to ‘whisper in the hearts of mankind.’ Then its origin is specified as ‘from among jinn and mankind.’ The style adopted here is quite significant because it draws our attention fully to the identity of this sneaking whisperer after describing its nature in order to show the process by which such evil is insinuated. This enables us to be alert and able to confront it. When we are given the full picture we know that this sneaking whisperer operates secretly. We also realize that it can be either jinn or human, for human beings can easily spread their evil stealthily.
Мы не знаем, каким образом джинны осуществляют этот шёпот, однако мы безусловно видим его последствия в поведении отдельных людей, а также в жизни человечества в целом. Мы точно знаем, что битва между Адамом (человеком) и Иблисом (сатаной) — очень древняя.
We do not know how the jinn perform this whispering, but we certainly find its repercussions in the behaviour of individuals as well as in human life generally. We know for sure that the battle between Adam (man) and Iblīs (Satan) is a very old one.
Война между ними была объявлена Сатаной из присущего ему зла, его высокомерия, зависти и обиды на человека. Ему было дано позволение Бога вести эту битву ради некоей цели, которую знает только Бог. Но, что важно, человек не оставлен одного, лишённым необходимых средств защиты. Ему дана сила веры, [то есть сознательная вера в Бога и знание о Нём и Его атрибутах, основанные на убеждённости и искренней преданности]. Размышление и прибегание к Богу относятся к самым действенным средствам. Когда человек пренебрегает этими средствами безопасности и защиты, то винить в этом он может только себя.
War between the two was declared by Satan out of the evil inherent in him, his conceit, envy and resentment of man. He was given God’s permission to carry out this battle for some purpose which only God knows. But, significantly, man has not been left alone, dispossessed of the necessary means of protection. He has been provided with the power of faith, [that is, conscious belief in, and knowledge of, God and His attributes through conviction and sincere devotion]. Meditation and seeking refuge in God are among the most effective weapons. When man neglects these means of security and defence, he indeed has only himself to blame.
Ибн Аббас передаёт слова Пророка ﷺ: «Шайтан осаждает сердце человека, но он отступает, как только этот человек сознательно поминает Бога. Он внушает своё зло лишь тогда, когда человек пренебрегает Им». Что касается людей, нам хорошо известны их коварные способы нашёптывания и подстрекательства. Некоторые из них коварнее самого Дьявола, например: 1) дурной спутник, который внедряет зло в сердце и разум своего товарища, когда тот не замечает этого, считая друга надёжным; 2) советник или приближённый правителя, который «нашёптывает» ему всевозможные дурные мысли, пытаясь превратить его в тирана; 3) беспринципный клеветник, который выдумывает и приукрашивает истории, чтобы они звучали правдоподобно и убедительно; 4) торговец аморальными сделками, который пытается достучаться до людей, эксплуатируя их чувственные, плотские желания. Есть множество других «нашёптывателей», которые незаметно расставляют свои ловушки, используя различные слабые места, намеренно выискиваемые ими. Они коварнее даже самих джиннов. Перед лицом зла в таком обличье человек не способен самостоятельно обеспечить свою безопасность. Поэтому Бог указывает ему средства, которые он может применить в этой жестокой битве. Также имеет очень прямой смысл описание «подстрекателя» как «скрывающегося». Это описание, с одной стороны, указывает на скрытность нашёптывающего, а с другой – является намёком на его внутреннюю слабость, как только его обнаруживают или ему оказывают сопротивление. Он отступает и смиренно уходит, когда его встречают открыто; или, как сказал Посланник ﷺ в своей точной иллюстрации: «Он (шайтан) отступает, как только человек сознательно поминает Бога, но внушает своё зло, когда человек пренебрегает Им». Это укрепляет сердце каждого верующего против этого робкого, отступающего нашёптывателя.
Ibn `Abbās quotes the Prophet as saying: “Satan besieges a person’s heart, but he subsides whenever that person conscientiously remembers God. He only insinuates his evil when a person is heedless of Him.” As for humans, we know a great deal of their curious ways of whispering and prompting. Some types are more devilish than the Devil, such as: 1) a bad companion who injects evil into his comrade’s heart and mind while he is unaware, thinking his friend to be trustworthy; 2) a ruler’s counsellor or advisor who ‘whispers’ all sorts of evil thoughts to him, trying to turn him into a tyrant; 3) an unscrupulous slanderer who fabricates and decorates tales to make them sound factual and convincing; 4) a hustler of immoral business dealings who tries to get through to people by exploiting their sensual, carnal desires. There are scores of other ‘whisperers’ who inconspicuously lay their traps, utilizing different weak points which they deliberately look for. These are more devilish than even the jinn themselves. Faced with evil in this guise, man is incapable of ensuring his own safety. God therefore points out to him the means he can employ in this fierce battle. There is also a very direct significance in describing the ‘prompter’ as ‘slinking’. While this description indicates the secretiveness of the whisperer on the one hand, it is, on the other, an illusion to its intrinsic feebleness whenever it is discovered or resisted. It subsides and meekly withdraws when met in the open; or, as the Messenger said in his accurate illustration: “He (Satan) subsides whenever one conscientiously remembers God, but insinuates his evil whenever one is heedless of Him.” This fortifies any believer’s heart against this timid, subsiding whisperer.
Тем не менее, борьба вечна, ибо этот «подстрекатель» всегда наблюдает за подходящим моментом, когда человек пренебрегает поминанием Бога, чтобы внушить свои пороки. Для верующего недостаточно помнить о Боге время от времени, ибо война продолжается до конца времён. Коран ярко говорит об этом в сцене, полной жизни:
Nevertheless, the battle is everlasting since this ‘prompter’ is always watchful for the right moment, when one neglects remembrance of God, to implant its evils. For a believer to be conscious of God once in a while is not sufficient, as the war continues till the end of time. The Qur’ān vividly states this in a scene that is full of life:
Когда Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом», — все они пали ниц, кроме Иблиса [Сатаны]. Он сказал: «Неужели я должен пасть ниц перед тем, кого Ты создал из глины?» [И] он добавил: «Видишь ли ты того, кого Ты возвысил надо мной? Если Ты дашь мне отсрочку до Дня Воскресения, я подчиню себе его потомков, всех, кроме немногих». [Бог] сказал: «Уходи! Тем из них, кто последует за тобой, воздаянием будет геенна — полное воздаяние. Соблазняй голосом своим тех из них, кого сможешь. Выведи против них всю свою конницу и свою пехоту, делись с ними богатством и потомством и обещай им [что пожелаешь]. Однако то, что Сатана обещает им, — не что иное, как обман. Но над Моими рабами у тебя не будет власти. Господа твоего достаточно как Покровителя». (17: 61–65)
When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves; but not so Iblīs [Satan]. He said, Am I to bow down before one whom You have created out of clay?’ [And] he added: ‘Do You see this being whom You have exalted above me? Indeed, if You will give me respite until the Day of Resurrection, I shall bring his descendants, all but a few, under my sway.’ [God] said: “Begone! As for those of them who follow you, hell will be the recompense of you all, a most ample recompense. Entice with your voice such of them as you can. Muster against them all your cavalry and your infantry, and share with them wealth and offspring, and promise them [what you will] — indeed, whatever Satan promises them is nothing but a means of deception. But over My servants you shall have no power. Your Lord is sufficient as a Guardian. (17: 61-65)
Эта концепция битвы и источника зла в ней, будь то подстрекаемого самим Сатаной или его человеческим пособником, побуждает человека ощущать, что он не беспомощен в ней, ибо Бог, его Господь и Владыка вселенной, управляет всеми творениями и событиями.
This concept of the battle and the source of evil in it, whether provoked by Satan himself or by his human agent, inspires man to feel that he is not helpless in it; since God, his Lord and Sovereign of the universe controls all creations and events.
Хотя Он и позволил Сатане нападать, Он обладает абсолютной властью над ним, и Он также дал людям руководство. Бог оставляет Сатане лишь тех, кто пренебрегает Им. Напротив, те, кто живёт в сознании Его присутствия, находятся в безопасности и защищены от его запугиваний и подстрекательств. Таким образом, праведность опирается на единственную истинную силу — силу Бога, тогда как зло держится на «скрытом нашёптывателе», коварном шептуне, трусливом на открытом поле боя, быстро обращающемся в бегство на войне и легко побеждаемом, когда мы ищем прибежища у Бога.
Though He has permitted Satan to attack, He has supreme power over him and He has also provided guidance for mankind. God leaves to Satan only those who neglect Him. By contrast, those who live in consciousness of Him are safe and protected against his intimidation and incitements. Thus, righteousness is supported by the only true power, God’s, whereas evil is backed by a ‘slinking prompter’, a sneaky whisperer, cowardly in the open field, quick to retreat in war, and easily defeated when we seek refuge with God.
Это самое совершенное понятие о борьбе между добром и злом. Это понятие защищает человека от поражения и дарует ему силу, уверенность и довольство.
This is the most perfect concept of the battle between good and evil. It is a concept which protects human beings against defeat and provides them with strength, confidence and contentment.
Хвала Богу в начале и в конце. От Него мы черпаем уверенность и успех. К Нему мы обращаемся за неизменной поддержкой.
Praise be to God at the beginning and at the end. From Him we derive confidence and success. To Him we turn for unfailing support.