Предыдущий раздел рассматривал этику милостыни и её роль в обществе; настоящий раздел посвящён противоположной, тёмной стороне обращения денег, а именно ростовщичеству, или, используя исламский термин, риба. Если милостыня означает отдачу, щедрость, очищение, приумножение, сотрудничество и взаимное социальное благополучие, то ростовщичество означает скупость, жадность и стремление к личной выгоде.

The preceding passage discussed the ethics of charity and its role in society; the present passage deals with the opposite, dark side of the circulation of money, namely, usury, or to use the Islamic term, ribā. While charity denotes giving, generosity, purification, growth, cooperation and mutual social welfare, usury signifies stinginess, greed and self-aggrandizement.

Благотворительность — это отдача части своего богатства без какого-либо ожидания вознаграждения или возмещения, тогда как ростовщичество — это взимание сверх долга дополнительной платы, которая, как правило, выплачивается за счёт пота и крови заёмщика, независимо от того, получает ли он выгоду от займа или нет.

Charity is giving of one’s wealth without any expectation of recompense or repayment, while usury is the exaction of a charge over and above money owed, which is usually paid for out of the sweat and blood of the borrower, regardless of whether he profits as a result of the loan or not.

Возможно, не случайно сура переходит к теме ростовщичества сразу после рассмотрения такой приятной темы, как милостыня, чтобы подчеркнуть резкий контраст между ними и их влияние на людей и общество.

It is perhaps significant that the sūrah should discuss usury immediately after dealing with a pleasant subject such as charity, in order to highlight the sharp contrast between the two, and their effects on people and society.

Ни один другой порок не осуждался и не обличался в Куране так сильно, как ростовщичество; и ни одна практика не удостаивалась более строгих предостережений с описанием страшной участи. Безгранична мудрость Бога. Ибо, хотя оно было одним из самых распространённых зол в эпоху невежества до ислама, большинство его разрушительных сторон стали по-настоящему известны лишь в нашем современном обществе. Только сегодня, в свете повсеместных человеческих страданий, мы можем по достоинству оценить причины решительного наступления Корана на эту злую практику. Сегодня мы лучше, чем даже люди доисламской Аравии, способны понять мудрость Бога, лежащую в основе этих принципов, и пригодность ислама для устройства человеческого общества. В современном мире у нас есть все знамения и доказательства, необходимые для того, чтобы разъяснить и подтвердить слова Корана.

No other issue has been condemned and denounced so strongly in the Qur’ān as has usury; nor has any practice come in for stronger warnings, spelling out fearful doom. Infinite is God in His wisdom. For, although it was one of the most pervasive evils during the pre- Islamic Dark Ages, most of its destructive aspects have only become better known in our modern society. Only today, in the light of widespread human suffering, can we appreciate the reasons behind the Qur’ān’s determined onslaught on this evil practice. Today, we are better placed than even the people of pre-Islamic Arabia to understand God’s wisdom underlying these principles, and the suitability of Islam for the organization of human society. In today’s world, we have all the signs and evidence we need to explain and confirm the words of the Qur’ān.

Те, кто объедается ростовщичеством, не смогут подняться иначе, как поднимается тот, кого сатана сбил с пути своим прикосновением. Это потому, что они говорят: «Торговля — то же самое, что ростовщичество», тогда как Бог сделал торговлю дозволенной, а ростовщичество запретил. Тот, кто получил увещевание от своего Господа и воздержался [от ростовщичества], может сохранить свою прошлую прибыль, а его дело — на суд Бога. А те, кто возвращается к этой практике [ростовщичества], — обитатели Огня, в котором они пребудут вечно. Бог уничтожает ростовщичество и умножает милостыню, которую дают ради Него. Бог не любит закоренелых неверующих, которые упорствуют в неправедности. (Аяты 275–276)

Those who gorge themselves on usury cannot rise up except as he may rise up whom Satan has confounded with his touch. That is because they say, ‘Trade is just the same as usury;’ whereas God has made trade lawful and usury forbidden. He who receives an admonition from his Lord, and thereupon desists [from usury] may retain his past gains, and it will be for God to judge him. Those who revert to the practice [of usury] are indeed the inmates of the fire, wherein they shall abide. God blots out usury and causes charitable offerings to grow and increase. God does not love confirmed unbelievers who persist in wrongdoing. (Verses 275-276)

Это пугающий образ, куда более действенный, чем любая угроза или увещевание. Образ человека, одержимого дьяволом, — яркий и устрашающий, который наиболее эффективно удерживает ростовщиков и доносит послание до других. Он потрясает человеческую совесть и открывает со всей ясностью ужасающую реальность последствий ростовщичества как для отдельных людей, так и для общества в целом.

It is a frightening image, far more effective than any threat or admonition. The image of a person possessed by the devil is an evocative and terrifying one, most effective in deterring usurers and in conveying the message to others. It shakes the human conscience and brings home the horrible reality of the effects of usury on individuals as well as society as a whole.

Большинство комментаторов полагают, что эта сура относится к воскрешению перед Богом в День Суда, однако я придерживаюсь мнения, что это метафора того, что действительно происходит в жизни на этой земле. Такое толкование подтверждается более поздним отрывком, в котором ростовщикам предупреждается о грядущей войне против них со стороны Бога и Его Посланника, и, по моему мнению, мы видим её проявления в современном мире. Весь мир сейчас переживает тяжёлые последствия повсеместно распространённой международной финансовой системы, основанной на ростовщичестве.

Most commentators have suggested that the sūrah refers to rising before God on the Day of Judgement, but I am of the view that this is a metaphor for what actually happens in life on this earth. This interpretation is supported by a later passage warning usurers of an impending war against them by God and His Messenger which, in my view, we can see going on in the world today. The whole world is currently reeling under the dire consequences of a pervasive international usury- based financial system.

«Те, кто объедается ростовщичеством, не могут подняться иначе, как подымается тот, кого сатана сбил с толку прикосновением» (аят 275). Это указание не только на тех, кто берёт проценты или взимает ростовщическую прибыль, но и на общество в целом.

“Those who gorge themselves on usury cannot rise up except as he may rise up whom Satan has confounded with his touch.” (Verse 275) This is a reference not only to those who take interest or charge a usurious gain, but also to society as a whole.

Джабир ибн Абдуллах передаёт, что Пророк ﷺ проклял того, кто берёт ростовщический процент, того, кто его выплачивает, двух свидетелей и того, кто пишет договор, сказав: «Они несут одинаковую ответственность». [Передано Муслимом, Ахмадом, Абу Дауддом и at-Тирмизи] Эти правила относятся к частным сделкам между двумя людьми, тогда как всё общество подвергается обрушению гнева Бога в тех обществах, где ростовщичество составляет основу финансовых операций. Такое общество живёт в смуте и постоянной нестабильности; и если в ранние дни капиталистической системы, около четырёх веков назад, и могли возникать сомнения в этом факте, её история с тех пор полностью это подтверждает.

Jābir ibn `Abdullāh reports that the Prophet has cursed the person who charges usury, the one who pays it, the two witnesses and the one who writes the contract, saying: “They bear the same responsibility. [Related by Muslim, Aĥmad, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] These rules apply to private, one-to-one transactions, while the whole community is condemned to the onslaught of God’s wrath in societies where usury forms the basis for financial transactions. Such a society lives in turmoil and constant insecurity; and if there were doubts about this fact during the early days of the capitalist system, some four centuries ago, its record since then totally vindicates it.

Мир, в котором мы живём сегодня, полон тревоги, нестабильности и страха. Западные лидеры, интеллектуалы и сами учёные признают пугающее распространение нервных и психологических заболеваний на Западе, несмотря на его впечатляющие успехи в промышленности, науке и экономике. Другой пугающий аспект современного мира, доминируемого Западом, — это распространение конфликтов и раздоров, а также неминуемая угроза глобальной войны и массового уничтожения.

The world we live in today is full of anxiety, instability and fear. Western leaders, intellectuals and scientists themselves admit to the frightening spread of nervous and psychological diseases in the West, despite its spectacular industrial, scientific and economic success. The other frightening aspect of today’s Western-dominated world is the spread of conflict and strife, and the imminent threat of global war and mass destruction.

В противовес предыдущему примеру неверия и несправедливости, сура представляет пример веры и праведности, подчёркивая основные качества общины верующих и основу экономической системы, которая отвергает ростовщичество и опирается на важный институт закята: «Те, которые уверовали и совершали благие деяния, исполняли молитву и выплачивали закят, получат свою награду у своего Господа. Им нечего будет бояться, и они не будут печалиться» (аят 277).

In contrast to the preceding example of disbelief and wrongdoing, the sūrah presents the case of faith and righteousness, highlighting the essential attributes of the community of believers and the basis of the economic system which disavows usury and has the firm foundation of the important institution of zakāt: “Those that have faith and do good deeds, attend regularly to their prayers and pay zakāt, shall have their reward with their Lord. They shall have nothing to fear, nor shall they grieve.” (Verse 277)

Главным элементом в этом аяте является закят, который обозначает добровольную отдачу, без ожидания чего-либо взамен от какого-либо человека. Аят также указывает на одну из черт общины верующих и один из её важных столпов, а затем описывает полную уверенность, спокойствие и счастье, которыми наслаждается такая община.

The main element in this verse is that of zakāt which denotes giving willingly, expecting nothing from any human being in return. The verse also introduces a feature of the community of believers and one of its important pillars, before it goes on to describe the total reassurance, tranquillity and happiness such a community enjoys.

Институт закята представляет собой основу заботливого, отзывчивого и поддерживающего общества, которому нет нужды прибегать к ростовщичеству ни в одной сфере своей жизни. Образ закята в сознании тех несчастных поколений мусульман, которые не знали жизни по исламу, несколько потускнел. Они не видели, как исламские законы, нравственные нормы и принципы определяют повседневную жизнь людей и создают здоровое, добродетельное и достойное общество. Они не имели опыта того, как закят на практике способствует экономическому росту и процветанию как награде за индивидуальное усердие и честное сотрудничество.

The institution of zakāt represents the foundation of a caring, sympathetic and supportive society, which has no cause to resort to usury in any aspect of its life. The image of zakāt has faded somewhat in the minds of those unfortunate generations of Muslims who have had no experience of life under Islam. They have not seen Islamic laws, ethics and principles shaping the daily lives of people, and creating a healthy, virtuous, decent society. They have had no experience of how zakāt works in practical terms to bring about economic growth and prosperity as a reward for individual diligence and honest cooperation.

Создав атмосферу спокойствия и мира, сура делает заключительный пылкий призыв к истинно верующим искоренить ростовщичество и полностью очистить от него свое общество, иначе им объявит непримиримую войну не кто иной, как Сам Бог Всевышний и Его Посланник: «О вы, верующие! Bоздавайте богобоязненность Богу и откажитесь от того, что осталось от процентов, если вы верующие. Если же вы не сделаете этого, то знайте, что объявлена война вам от Бога и Его Посланника. Если же вы раскаетесь, то вам принадлежит ваш капитал».

Having evoked an atmosphere of calm and peace, the sūrah makes a final passionate appeal to the true believers to eradicate usury and rid their society of it completely, or face a relentless war waged against them by none other than God Almighty and His Messenger: “Believers, fear God and give up what remains outstanding of usury gains, if you are true believers. If you do not, then war is declared against you by God and His Messenger. If you repent, however, you shall remain entitled to your principal.

Итак, вы не будете поступать несправедливо и не будете подвергаться несправедливости.» (Аяты 278-279)

Thus, you shall commit no wrong, nor suffer any wrong yourselves.” (Verses 278-279)

Этот отрывок делает отказ от ростовщичества (риба) условием истинной веры: мусульмане становятся истинными верующими лишь тогда, когда боятся Бога и отказываются от любых ростовщических денег, которые им причитаются. Нельзя заявлять о вере даже на словах без полного принятия и покорности воле и повелению Бога. Коран весьма недвусмыслен в этом вопросе и не оставляет места для путаницы. Тот, кто желает провозгласить свою веру и убеждённость в Боге лишь словами, но при этом ведёт образ жизни, противоположный Его законам и учению, не найдёт для себя пути. Те, кто отделяет религиозную веру от повседневных дел своей жизни, обманывают себя, если думают, что они истинные верующие, как бы настойчиво они ни утверждали это и как бы регулярно ни соблюдали религиозные обряды.

This passage makes the rejection of usury a condition of true faith; Muslims shall only become true believers when they fear God and reject any usury money they are owed. No faith could be claimed, even as a mere form of words, without total acceptance of, and submission to, God’s will and command. The Qur’ān is very explicit on this point and leaves no room for confusion. There is no chance for anyone wishing to declare their faith and belief in God verbally, only to adopt a way of life that is the antithesis of His laws and teachings. Those who separate religious belief from their daily affairs of life are deluding themselves if they think they are true believers, no matter how much they insist they are, or how regularly they observe religious rituals.

Этот отрывок, посвящённый займу и долгу, завершается наставлением о том, как поступать с несостоятельными должниками. В таких случаях решением не должно быть наложение дополнительных штрафов взамен отсроченного платежа; напротив, должнику следует предоставить отсрочку до тех пор, пока он не сможет погасить долг, либо кредитор должен проявить великодушие и полностью списать долг. «Если [должник] находится в стеснённом положении, дайте ему отсрочку до времени достатка. А если вы простите [долг полностью] как милостыню, это будет лучше для вас, если бы вы только знали» (аят 280).

This passage dealing with lending and borrowing is concluded with advice on how to deal with insolvent debtors. In such cases, the solution would not be to impose further penalties in lieu of deferred payment, but the debtor should be granted a reprieve until he is able to settle his debt, or the lender should be magnanimous enough to write off the debt completely. “If [the debtor] is in straitened circumstances, grant him a delay until a time of ease. And if you waive [the debt entirely] as a gift of charity, it will be better for you, if you but knew it.” (Verse 280)

Эти слова создают атмосферу терпимости и доброжелательности. Они дают передышку от жестокости и суровости жадности и эгоизма. Они призывают к снисходительности и милосердию со стороны кредитора и должника, а также со стороны общества в целом.

The words evoke an atmosphere of tolerance and benevolence. They provide a respite from the harshness and severity of greed and selfishness. They call for clemency and compassion on the part of creditor and borrower, as well as by society as a whole.

Эти слова могут показаться неубедительными тем «рационалистам», которые применяют исключительно материалистические критерии. Тем более они непонятны ростовщикам, как отдельным людям, так и безликим учреждениям, которые оправдывают свою эксплуататорскую и вымогательскую практику совершенно аморальными и бесчеловечными принципами и соображениями. Эти коранические призывы, возможно, никогда не дойдут до их сердец. Но мы, верующие мусульмане, понимаем, что это слова истины, которые непременно принесут счастье и безопасность всему человечеству: «Если же [должник] в стеснённом положении, то пусть будет отсрочка до времени облегчения. А если вы простите [долг полностью] как милостыню, то это лучше для вас, если бы вы знали» (аят 280).

These words may not make a great deal of sense to those ‘rationalists’ who apply purely materialistic criteria. It makes even less sense to moneylenders, individuals as well as faceless institutions, that justify their exploitative and extortionate practices on utterly amoral and inhuman principles and considerations. These Qur’ānic exhortations may never reach their hearts. But, as believing Muslims, we recognize that these are words of truth that are certain to bring about happiness and security for all mankind: “If [the debtor] is in straitened circumstances, grant him a delay until a time of ease. And if you waive [the debt entirely] as a gift of charity, it will be better for you, if you but knew it.” (Verse 280)