Вероятнее всего, эти аяты были ниспосланы в начале мединского периода, возможно, после битвы при Ухуде (626 г. н. э.) и до битвы при рве (627 г. н. э.). Картина мусульманской общины, которая вырисовывается из этих аятов, создаёт именно такое впечатление. Она указывает на существование множества групп внутри мусульманской общины: групп, которые ещё не созрели или не были готовы принять веру ислама и прибегали к лицемерию и двуличию. Это подразумевает, что мусульманская община всё ещё нуждалась в обширной работе по обучению и приобщению к исламу. Это была община, которой требовались дополнительная мотивация и поощрение, чтобы взять на себя огромную задачу, возложенную на её плечи, и выполнить её требования: с одной стороны, в отношении понятий веры, а с другой — в противостоянии с враждебными силами.

Most probably, the verses in this passage were revealed early in the Madinah period, possibly after the Battle of Uĥud (626 AD) and before the Battle of the Moat (627 AD). The picture of the Muslim community that emerges from these verses gives that impression. It suggests the existence of a multiplicity of groups within the Muslim community; groups that were yet to mature, or unwilling to embrace the faith of Islam, and who resorted to duplicity and hypocrisy. It implies that the Muslim community was still in need of an extensive effort of education and induction into Islam. A community that required additional motivation and encouragement in order to take on the enormous task placed on its shoulders and meet its requirements, with respect to the concepts of the faith on the one hand and the confrontation with hostile forces on the other.

Это ни в коей мере не умаляет того факта, что в той общине было много людей, чья вера, знание и понимание достигли непревзойдённых высот совершенства и величия. Здесь мы говорим об исламской общине в целом. В том состоянии, в котором она находилась в то время, она представляла собой плавильный котёл различных, неоднородных элементов и, как, судя по всему, указывают эти аяты, нуждалась в большей интеграции и гармонизации.

This in no way detracts from the fact that there were in that community many individuals whose faith, knowledge and understanding had scaled unparalleled heights of excellence and distinction. We are referring here to the Muslim community as a whole. In its condition at the time, it was a melting pot of different, non- homogeneous elements and, as these verses appear to indicate, in need of greater integration and harmonisation.

Внимательный взгляд на основные черты этих предписаний позволяет нам заглянуть в часто забываемую среду мусульманской общины в её human-измерении, то есть в её человеческом облике. Увидев это, мы можем разглядеть сильные и слабые стороны этой общины. Мы можем видеть, как Куръан ведёт борьбу с человеческой слабостью и одновременно противостоит последствиям религиозного невежества и других враждебных сил в обществе. Мы можем наблюдать куръанский процесс воспитания, который преображает восприимчивых людей в реальном мире. Более того, мы становимся свидетелями части того непрерывного усилия, которое Куръан вкладывал в эту цель, пока не смог поднять эту группу людей, различных по своим способностям и качествам, из глубин невежества до таких высот совершенства, сплочённости и единства, и всё это в пределах человеческой природы. Всё это было явлено в последний период жизни Пророка Мухаммада ﷺ.

Верующие, будьте готовы к опасности и выступайте в поход либо малыми отрядами, либо все вместе. Среди вас есть такие, которые станут медлить, и если постигнет вас беда, скажут: «Бог оказал мне милость, ведь я не был вместе с ними!» Но если же вам выпадет удача от Бога, он непременно скажет — так, будто между вами и им никогда не было и речи о любви, — «О, если бы я был с ними, я бы непременно получил [долю] великой победы!» (Аяты 71–73)

Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 71-73)

Этот совет даётся верующим «верховным командованием», Всемогущим Богом, Который составляет план и указывает верующим путь, по которому им следует идти. Всегда удивляешься тому, как часто Коран на самом деле намечает для мусульман, пусть и в общих чертах, схему или боевой порядок для дела, которое им предстоит совершить. В другом месте Коран предлагает мусульманам общий план, говоря: «О верующие! Сражайтесь с неверующими, которые находятся рядом с вами, и пусть они почувствуют в вас твёрдость» (9: 123). Здесь он даёт совет относительно «тактики», которую следует применять: «...Будьте полностью готовы к опасности и выступайте на войну либо небольшими отрядами, либо все вместе...» В суре 10 «Добыча», есть множество подобных примеров (стихи 57 и далее).

This piece of advice is given to the believers by the “high command”, God Almighty, who sets out the plan and points the way for believers to go. One is always amazed at how often the Qur’ān actually outlines for the Muslims, albeit in a general form, the blueprint, or order of battle, for the task they are about to undertake. Elsewhere, we find the Qur’ān offering the Muslims a general plan, saying: “Believers, fight those unbelievers who are near to you and let them find you adamant.” (9: 123) Here it gives advice on the “tactics” to be employed: “...Be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together... “ In Sūrah 10, The Spoils of War, there are many instances of this kind (verses 57 ff.).

Таким образом, Коран не только учит мусульман правилам поклонения и религиозных обрядов или нравственным и этическим принципам, как считает жалкий взгляд на религию, но и охватывает их жизнь в целом, касаясь всех событий и последствий жизни реального мира. На этом основании Ислам по праву требует полного господства над человеческой жизнью. Он принимает от мусульман, как от отдельных людей, так и от общества, не меньше, чем полное подчинение и соблюдение его образа жизни и учения. Он категорически отвергает идею о том, что мусульмане, индивидуально или коллективно, должны искать несколько источников для организации своей жизни: один — для личной жизни, включая религиозные, этические и нравственные аспекты, а также обряды поклонения, основанные на откровениях Бога, и другой — для экономических, социальных, политических и международных вопросов, взятый из различных источников или основанный исключительно на человеческой мысли. Задача такой мысли состоит лишь в том, чтобы выводить и дедуцировать из Корана подробные правила и принципы, применимые к практическим и постоянно меняющимся ситуациям и событиям жизни, как изложено в последнем отрывке этой суры. В противном случае все заявления об истинной вере в Ислам бессмысленны. Те, кто придерживается такого двойного стандарта, не полностью восприняли веру и дух Ислама и не оценили его основополагающих принципов. Первым среди них является убеждение, что «нет божества, кроме Бога». Это основа, которая устанавливает принципы, согласно которым Бог является единственной и окончательной властью, устанавливающей законы и правящей в мире.

Среди вас есть такие, которые будут медлить, и если постигнет вас беда, скажут: «Аллах оказал мне милость, ведь я не был вместе с ними!» Но если к вам придёт благо от Аллаха, он непременно скажет, словно никогда и не было между вами и им никакой любви: «О, если бы я был с ними, я бы непременно обрёл великий успех!» (Аяты 72–73)

There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, “God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!” But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — “Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.” (Verses 72- 73)

Мусульманам рекомендуется организовываться либо в небольшие отряды, либо в полноценную боевую силу, и не позволять никому из их числа колебаться или отставать, как часто случалось на практике. Они должны быть бдительными не только по отношению к внешнему врагу, но и к тем среди них, кто остался позади и отговаривал других от участия в этом джихаде.

The Muslims are advised to mobilise themselves into either small parties or as a fully-fledged fighting force, and not to allow any of their numbers to dither or lag behind, as often happened in practice. They must be vigilant, not only with respect to their external enemy, but also towards those among them who stayed behind and who discouraged others from joining this jihād.

Арабский термин, выбранный здесь для обозначения положения отстающих, особенно выразителен и уместен. Это слово создаёт впечатление медлительности, как будто при его произнесении спотыкаешься. Его звучание ясно указывает на заключённый в нём смысл. Это само по себе характерно для мощного и стилистически яркого языка Корана.

The Arabic term chosen here to denote the laggards’ position is particularly potent and appropriate. It is a word that gives the impression of slowness, as if one stumbles when it is pronounced. Its sound gives a strong hint of the meaning it conveys. That, itself, is characteristic of the Qur’ān’s powerful and stylistic prose.

Структура предложения, построенная на усилении, также указывает на то, что эти отстающие, которых было лишь горстка, были настойчивы и упорны в своих стремлениях. Это свидетельствует о серьёзном влиянии их действий на общину. Поэтому Коран сосредотачивает своё внимание на них и на их намерениях, описывая, в своей неповторимо яркой манере, их отвратительные качества. Их характер, намерения, все их деяния и заявления выставлены на всеобщее обозрение, словно их рассматривают под микроскопом, раскрывая их тайны, цели и мотивы.

The emphatic structure of the sentence also suggests that these foot draggers, and they were only a handful, were persistent and ardent in their pursuit. This indicates the serious effect their actions had had on the community. Hence, the Qur’ān focuses its attention on them and their intentions outlining, in its own uniquely graphic style, their abhorrent characteristics. Their character, intentions, and all their exploits and claims are exposed for all to see, as if being scrutinised under a microscope, revealing their secrets, aims and motives.

Сура продолжает призывать этих нерадивых, пробуждая в них стремление обрести лучшие и более долговечные награды в последующей жизни. Она побуждает их обменять эту жизнь на жизнь будущую, обещая им милость и благословение Бога в обоих мирах и итог, которым станет либо победа, либо мученичество. «Пусть сражаются на пути Бога те, кто готов обменять жизнь этого мира на жизнь будущую. Тому, кто сражается на пути Бога, будь он убит или одержит победу, Мы дадим великую награду» (стих 74).

The sūrah moves on, trying to shake these laggards and stimulate in them an ambition to gain the better and longer lasting rewards of the hereafter. It spurs them on to trade-in this life for the life to come, promising them God’s grace and blessings in both worlds and a final outcome of either victory or martyrdom. “Let them fight in God’s cause — all who are willing to barter the life of this world for the life to come. To him who fights in God’s cause, whether he be slain or be victorious, We shall grant a rich reward.” (Verse 74)

Ислам не признаёт никакой законной борьбы, кроме той, что ведётся ради дела Бога. Он не принимает сражения ради одной лишь материальной выгоды, господства или славы — личной или национальной. Ислам не призывает к войне за захват земель или подчинение других общин. Он не одобряет борьбу, целью которой является приобретение или контроль над промышленным сырьём, потребительскими рынками, капиталом или инвестициями.

Islam recognises no legitimate fighting other than what is taken in support of God’s cause. It does not accept fighting merely for material gain, dominance or glory, whether personal or national. Islam does not advocate fighting for the occupation of land or the domination of other communities. It does not approve of fighting which aims at the acquisition or control of industrial raw materials, or consumer markets or for capital and investment.

Ислам не призывает сражаться ради славы какого-либо отдельного человека, династии, класса, государства, нации или расы. Единственная борьба, которую он одобряет, — та, что ведётся ради Бога, для утверждения Его порядка и образа жизни в мире, и для того, чтобы человечество получило пользу от Его благ, милостей и всеобщей справедливости. Во всём остальном каждый свободен выбирать свои убеждения в соответствии со своими внутренними убеждениями в рамках всеобщей, человечной и Божественной системы, которую проповедует Ислам.

Islam does not promote fighting for the glory of a particular individual, dynasty, class, state, nation or race. The only fighting it approves of is that undertaken for God’s cause, to establish His order and way of life in the world, and to ensure that humanity gains from its benefits, blessings and universal justice. Beyond that, everyone is free to choose one’s beliefs, according to one’s convictions, under the universal, humane and Divine system Islam advocates.

Выразив положение колеблющихся мусульман, сура обращается ко всей мусульманской общине. Она взывает к мусульманам, которые, по всей видимости, сочувствуют судьбе слабых мужчин, женщин и детей, пострадавших от рук мекканских многобожников. Если бы эти слабые могли переселиться в Медину, землю ислама, они пользовались бы защитой и безопасностью. Эти притесняемые искали спасения и молили Бога избавить их из когтей угнетения и агрессии. Сура подчёркивает благородство, честь и достоинство той цели, ради которой мусульман призывают сражаться без колебаний и нерешительности.

Having portrayed the position of wavering Muslims, the sūrah goes on to address the whole Muslim community. It appeals to Muslims who are presumably sensitive to the cause of weaker men, women and children who suffered at the hands of the Makkan unbelievers. Had such weaker elements been able to migrate to Madinah, the land of Islam, they would have enjoyed protection and safety. These victims were seeking salvation and praying to God to rescue them from the clutches of oppression and aggression. The sūrah emphasises the nobility, honour and dignity of the purpose for which Muslims are called upon to fight without hesitation or vacillation.

«И почему бы вам не сражаться на пути Аллаха за беспомощных мужчин, женщин и детей, которые взывают: „Господь наш! Выведи нас из этой земли, жители которой являются угнетателями, и пошли нам от Себя покровителя, и пошли нам от Себя помощника!“» (Сура 4, аят 75)

“And why should you not fight in the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, ‘Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.’” (Verse 75)

Сура задаёт вопрос: как могут верующие колебаться в том, чтобы сражаться на пути Бога и спасать беспомощных мужчин, женщин и детей, чьё бедственное положение пробуждает в верующих воодушевление, чувство собственного достоинства и сострадание? Это были несчастные люди, которые терпели худшие из гонений из-за своих убеждений и религиозных верований. Религиозные гонения гораздо страшнее лишения материальных или личных благ, ибо они посягают на самую суть человеческой жизни, по сравнению с которой все материальные соображения отходят на второй план.

The sūrah enquires: How can believers hesitate to fight for God’s cause and rescue helpless men, women and children whose poignant conditions stir believer’s enthusiasm, dignity and emotion? These were hapless people, suffering the worst type of persecution because of their beliefs and religious convictions. Religious persecution is far more terrible than making away with material or personal possessions, because it strikes at the essence of human life to which all material considerations are secondary.

Далее следует ещё одно психологическое воздействие, призванное вдохновить на энтузиазм и рвение, а также определить ценности и цели, ради которых борется каждая сторона. «Верующие сражаются на пути Аллаха, а неверующие сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями шайтана, ведь воистcritically слабо коварство шайтана» (аят 76). Note: I have corrected the rendering above. The correct faithful version is: Далее следует ещё одно психологическое воздействие, призванное вдохновить на энтузиазм и рвение, а также определить ценности и цели, ради которых борется каждая сторона. «Верующие сражаются на пути Бога, а отвергающие веру сражаются на пути зла. Сражайтесь же с друзьями Сатаны, ведь слабо коварство Сатаны» (аят 76).

Then follows another psychological touch to inspire enthusiasm and vigour, and to define the values and objectives for which each side is fighting. “Those who believe fight in the cause of God, and those who reject the faith fight in the cause of evil. Fight, then, against the friends of Satan. Feeble indeed is the cunning of Satan.” (Verse 76)

Одним махом люди разделяются, проводятся четкие границы и ясно определяются цели: человечество делится на два различных и обособленных стана. «Те, которые уверовали, сражаются на пути Бога…» и «…а те, которые не веруют, сражаются на пути зла». (Аят 76)

In one stroke, people are set apart, lines are drawn and objectives are clearly identified, as mankind are divided into two distinct and separate camps. “Those who believe fight in the cause of God...” and “... those who reject the faith fight in the cause of evil.” (Verse 76)

Верующие сражаются ради того, чтобы утвердить порядок Бога и установить Его законы и справедливость «среди людей» во имя Бога Всемогущего, а не под каким-либо иным знаменем.

Believers fight in order to uphold God’s order and establish His laws and justice “among people” in the name of God Almighty, rather than under any other banner.

Они признают и свидетельствуют, что только Бог является Господом, а значит, Он и есть Правитель.

They acknowledge and attest that God alone is the Lord and, therefore, He is the Ruler.

Неверующие же сражаются на пути зла, проповедуя различные идеологии и системы законов, отличные от тех, что установил Всевышний Бог. Они придерживаются разных ценностей и норм, которые отличаются от тех, что установил Бог. В этом противостоянии верующие находятся под поддержкой и защитой Бога. Неверующие же со своими разными верованиями, идеологиями, ценностями и методами полагаются на покровительство и поддержку Сатаны.

Unbelievers, however, fight in the cause of evil, advocating various ideologies and legal systems, other than that of God Almighty. They uphold various values and standards that are different from those laid down by God. In this contest, the believers stand supported and protected by God. The unbelievers, with their various beliefs, ideologies, values, and methods, rely on Satan’s protection and support.

Сура продолжает выражать удивление поступками некоторых мусульман. Были люди, как говорят, из числа ревностных мекканцев, которые, подвергаясь гонениям в Мекке, просили разрешить им сражаться с неверными. По причинам, известным одному лишь Богу Всевышнему, некоторые из которых мы обсудим чуть позже, им не было позволено браться за оружие против своих мучителей. Однако когда сражение стало обязательным после установления исламского государства в Медине, и когда Бог решил, что это выгодно для мусульман и для всего человечества, некоторые из тех самых мусульман, как говорит Коран, «стали бояться людей так же, как следует бояться Бога, или даже сильнее, и сказали: „Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться?"»

The sūrah continues to express surprise at the actions of some Muslims. There were people, said to be over-zealous Makkans, who, while facing persecution in Makkah, asked to be allowed to fight the unbelievers. For reasons known only to God Almighty, some of which we will discuss shortly, they had not been permitted to take up arms against their tormentors. However, when fighting was made obligatory, following the establishment of the Muslim state in Madinah, and once God had decided it was advantageous for Muslims and for all mankind, some of those very Muslims, as the Qur’ān says, “stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight?

«Если бы Ты только дал нам отсрочку ненадолго!»» (аят 77). Были и такие, кто приписывал счастливые события Богу, а неблагоприятные — Мухаммаду ﷺ. Другие выражали повиновение Пророку ﷺ в его присутствии, но, покинув его, договаривались между собой о чём-то ином. А иные распространяли любые слухи, которые слышали, о войне и мире.

If only You had granted us a delay for a little while!’“ (Verse 77) There were those who attributed fortunate events to God and adverse ones to Muĥammad (peace be upon him). Others expressed obedience to the Prophet in his presence but agreed among themselves to something different once they left his company, and yet others who spread whatever rumours they heard regarding war and peace.

Коран живо изображает душевное состояние всех этих групп. Он исправляет для них, а также для тех, кто придёт после них, ошибки в их понимании реалий жизни и смерти, судьбы и предопределения, добра и зла, пользы и вреда, прибыли и убытка, норм и ценностей. Он подробно и ясно и действенно разъясняет все эти основополагающие истины.

The Qur’ān vividly portrays the state of mind of all these groups. It corrects for them, as well as for others after them, the errors of their understanding of the realities of life and death, fate and destiny, good and evil, benefit and harm, gain and loss, standards and values. It elaborates all these basic facts in a clear and effective manner.

Разве ты не знаешь о тех, кому было сказано: «Удерживайте руки [от сражения], совершайте молитву и давайте закят [то есть очищающую пожертвование]»? Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали страшиться людей так, как следует страшиться Бога, или даже сильнее, и сказали: «Господи наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Если бы Ты отсрочил нам ещё немного!» Скажи: «Краток удел этого мира, а загробная жизнь лучше для тех, кто богобоязнен. И вас не обидят даже на волосок. Где бы вы ни были, смерть настигнет вас, даже если вы в крепких и высоких башнях».

Are you not aware of those who have been told, “Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]”? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God— or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” Say, “Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God- fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.” (Verses 77-78)

Всевышний Аллах выражает удивление по поводу тех мусульман, которые, пока ещё находились в Мекке, испытывая преследования и притеснения и будучи сдержанными в отношении сражений по причинам, известным Всевышнему Богу, с воодушевлением стремились к столкновению. Однако когда пришло надлежащее время, назначенное Богом, и сложились подходящие обстоятельства, и сражение было должным образом предписано, некоторые из них были настолько встревожены и напуганы, что боялись врага, с которым им было приказано сражаться. Убитые горем, потрясённые и испуганные, они могли лишь сказать: «Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться?..» Странный вопрос для верующего, однако он указывает на смятение относительно обязанностей, которые требует ислам, и относительно его роли в жизни. За этим вопросом следует жалобное и печальное желание: «Если бы Ты только дал нам отсрочку ненадолго!» Им хотелось бы получить больше времени, прежде чем взвалить на себя столь тяжкое и устрашающее бремя.

God Almighty expresses surprise at those Muslims who, while still in Makkah facing persecution and abuse and were restrained from fighting, for reasons known to God Almighty, were enthusiastically vying for confrontation. Yet when the appropriate time, appointed by God, and the right circumstances arrived, and fighting was duly prescribed, some of them were so alarmed and terrified to the point of fearing the enemy they were ordered to fight. Heart-broken, shocked and terrified, all they could say was: “Our Lord! Why have You ordered us to fight?...” A strange question to come from a believer, but an indication of the confusion regarding the obligations required by Islam and regarding its role in life. The enquiry is followed by a pathetic and plaintive wish: “If only You had granted us a delay for a little while!” They would rather have had more time before taking up such a heavy and terrifying burden.

Было бы самонадеянно утверждать, каковы именно были причины повеления Бога мусульманам сдерживать себя и не прибегать к вооружённому конфликту. Если бы мы предположили некоторые причины и заявили, что это и есть подлинные причины, без какой-либо иной цели, то оказались бы в неподобающем положении перед Богом. Анализ или домысел могут помочь выявить истинные причины, а могут и не помочь, однако верующие должны воздерживаться от подобных догадок относительно любых предписаний или установлений, причины или основания которых не были явно указаны. Бог знает, что они служат на благо человечеству. Сколько бы ни строил предположений человеческий разум относительно причин тех или иных Божественных установлений или того, как их следует применять и осуществлять, всё это остаётся лишь предположением.

It would be presumptuous to state what the exact reasons behind God’s enforced order to the Muslims to restrain themselves and not resort to armed conflict might have been. If we were to offer certain reasons and say that these were real ones, there being no other purpose, then we would be placing ourselves in an untenable position in relation to God. Analysis or conjecture may help reveal the real reasons or it may not, but believers must refrain from such guesswork regarding any instructions or rulings the reasons or justifications for which have not been expressly given. God knows they are for the good of mankind. No matter how much speculation the human mind may make regarding the reasons behind certain Divine rulings or the way in which they ought to be implemented or exercised, it all remains speculative.

Какой бы уверенным, проницательным или знающим ни был человек, он никогда не может утверждать с определённостью, каков может быть Божественный замысел или мудрость. Такое смирение перед Богом Всевышним обязательно. Оно является существенным элементом в различении действительности и природы знания, дарованного Богом, и того, что является результатом человеческого анализа или понимания.

No matter how confident, incisive or knowledgeable one is, one can never state with certainty what the Divine reason or wisdom might be. This deference to God Almighty is imperative. It is an essential element in differentiating between the reality and the nature of knowledge that is God-given and that which is the result of human analysis or understanding.

С этой позиции почтения и рассматривают причины и мудрость того, почему джихад был сделан обязательным только после того, как мусульмане обосновались в Медине. Высказанные здесь взгляды являются лишь предположениями. Полные и истинные причины известны только Богу, который не счёл нужным дать нам ясное разъяснение по этому вопросу.

It is from this perspective of reverence that one considers the reasons and the wisdom behind the fact that jihād had to wait until the Muslims were settled in Madinah before it was made obligatory. The views advanced here are mere suggestions. The full and real reasons are known only to God who has chosen not to give us a clear statement in this respect.

Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них начали бояться людей так, как следует бояться Бога, или даже ещё сильнее, и сказали: «Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Если бы Ты только отсрочил нам ещё на немного!» (Аят 77)

When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God or in even greater awe — and said, “Our Lord! Why have You ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!” (Verse 77)

Само существование этой группы породило смятение и раздор внутри мусульманской общины: одни впадали в страх и уныние при мысли о необходимости сражаться с врагом, тогда как другие оставались спокойными и уверенными. Последние восприняли возложенную на них обязанность джихада с достоинством, невозмутимостью, решимостью и даже воодушевлением. Их воодушевление было уместным, ибо оно было необходимо для должного исполнения их обязанности. Это не было простой безрассудностью, которая улетучивается сразу же, как только человек сталкивается с опасностью лицом к лицу.

The mere existence of this group created disruption and discord within the Muslim community as some became fearful and dismayed at the prospect of having to fight their enemy, while others remained calm and confident. The latter received the imposition, of jihād duty with poise, serenity, determination and even enthusiasm. Their enthusiasm was well placed because it was necessary for the proper execution of their obligation. It was not mere recklessness that evaporated immediately on coming face to face with danger.

Коран рассматривает эти явления в своей неподражаемой манере: «Скажи: „Краткое наслаждение этим миром, а жизнь будущая лучше для тех, кто богобоязнен"».

The Qur’ān deals with these phenomena in its own inimitable style: “Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the lift to come is the best for all who are God-fearing.

Никто из вас не будет обижен ни на волосок. Где бы вы ни находились, смерть настигнет вас, даже если вы будете в крепких и высоких башнях.» (Аяты 77-78)

None of you small be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’“ (Verses 77-78)

Они боятся смерти и любят жизнь, жалко выпрашивая у Бога, чтобы Он дал им больше времени и позволил получить больше земных наслаждений. Поэтому Коран добирается до корня проблемы, открывая истинное понимание жизни и смерти: «Скажи: „Краткое наслаждение этим миром...“». Все земные наслаждения и сам мир в целом преходящи, не говоря уже о периоде в дни, недели, месяцы или годы. Какая польза в том, чтобы даровать несколько дополнительных мгновений жизни, если все удовольствия человеческой жизни во всём мире и во все века ничего не стоят? Чего могут эти люди добиться за такой короткий срок, когда на самом деле вся жизнь в этом мире коротка?

На этом этапе внимание переключается на другую из многочисленных групп, составляющих мусульманскую общину, без очевидного перерыва в ходе изложения или в аргументации.

At this point, attention turns to another of the many different groups making up the Muslim community, without any obvious break in the flow of the text or in the arguments.

Но когда с ними случается что-то хорошее, некоторые говорят: «Это от Бога», а когда их постигает зло, они говорят: «Это из-за тебя!» Скажи: «Всё от Бога».

Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, “This is from God,” whereas when evil befalls them, they say, “This is from you!” Say, All is from God.

«Что с этими людьми, что они не могут даже приблизиться к постижению истины того, что им говорят? Всё хорошее, что случается с вами, — от Бога; а всё плохое, что постигает вас, — от вас самих. Мы послали тебя посланником ко всем людям. Бог достаточен в качестве свидетеля. Кто повинуется Посланнику, тот тем самым повинуется Богу. Что же касается тех, кто отворачивается, — Мы не посылали тебя быть их стражем». (Аяты 78–80)

“What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? Whatever good happens to you is from God; and whatever evil befalls you is from yourself. We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away — We have not sent you to be their keeper. (Verses 78-80)

Отношение этих людей можно понимать несколькими различными способами:

The attitude of these people can be understood in a number of different ways:

1. Они считали самого Пророка ﷺ злым предзнаменованием, которое приносит им тяготы и несчастья. Когда их постигала засуха, неурожай или поражение в битве, они возлагали вину за это на Пророка ﷺ. А хорошее же они приписывали Богу.

1. They considered the Prophet himself an evil portent who brought them hardship and misfortune. Whenever they suffered a drought or a bad harvest or were defeated in battle, they would attribute the causes to the Prophet. But they attributed good fortunes to God.

2. Они намеренно принялись оклеветать Пророка ﷺ, чтобы критиковать его руководство и подорвать, в частности, его наставления мусульманам отправляться на сражение. Вместо того чтобы признать свою слабость и недостаток мужества, они избрали извращённый путь: приписывали Богу свои удачи, а свои трудности и неудачи возлагали на Пророка ﷺ и его указания.

Сура далее объясняет природу миссии Пророка и её пределы. Она также говорит о его поступках и отношении к людям, а также об их отношении к нему. В конечном счёте она передаёт всё это дело на суд Аллаха Всевышнего. Сура говорит: «Мы послали тебя посланником ко всему человечеству. Достаточно Бога в качестве свидетеля» (аят 79). «Кто повинуется Посланнику, тот тем самым повинуется Богу. А тем, кто отворачивается, Мы не посылали тебя в качестве их хранителя» (аят 80).

The sūrah goes on to explain the nature of the Prophet’s mission and its limitations. It also accounts for his actions and attitude towards people, and their’s to him. Ultimately, it refers the whole matter to God Almighty. It says: “We have sent you as a Messenger to all mankind. Enough is God for a witness. (Verse 79) He who obeys the Messenger obeys God thereby. As for those who turn away —We have not sent you to be their keeper.” (Verse 80)

Обязанность Посланника — передать послание, а не приносить благо или несчастье. Это определяет Бог, и Он является свидетелем, и достаточным свидетелем, того, что Он послал Посланника выполнить эту миссию.

The Messenger’s duty is to deliver the message and not to bring about fortune or misfortune. That is a matter for God to decide and He is witness, and a sufficient witness at that, to the fact that He sent the Messenger to carry out that mission.

Тот, кто повинуется Посланнику, повинуется Богу; в этом контексте нет различия между Богом и Его Посланником или между тем, что говорит Бог, и тем, что говорит Посланник ﷺ. Тех, кто отвергает Посланника ﷺ и отворачивается от него, отошлют к Богу для наказания. Посланник ﷺ не уполномочен принуждать людей верить или принимать веру, а также препятствовать им совершать ошибки или ослушание. Это не входит в его обязанности и не находится в его власти.

Those who obey the Messenger obey God; there is no distinction, in this context, between God and His Messenger or between what God says and what the Messenger says. Those who reject the Messenger and walk away from him will be referred to God for punishment. The Messenger is not commissioned to compel people to believe or accept the faith, or to prevent them from committing errors or disobedience. To do so is not part of his brief nor is it within his power.

Таким образом, Коран исправляет представление мусульман, утверждая, что всё происходит по воле Бога и предопределению. Всё добро и зло, как бы на них ни смотреть, исходят от Бога, ибо ничего не происходит, не случается и не создаётся никем, кроме Бога. Всё благо, которое приходит к людям, исходит от Бога, поскольку оно является следствием Его повеления и руководства, а зло, которое постигает их, обусловлено их собственным отступлением от руководства Бога.

Сура далее в кратких высказываниях описывает состояние другой группы мусульман, или, возможно, группы лицемеров, с отвращением подчёркивая новые стороны их поведения. Это также дано как часть процесса воспитания и наставления остальных мусульман.

The sūrah goes on to portray, in brief statements, the state of another group of Muslims, or it may be a group of hypocrites, highlighting with such repugnance new aspects of their behaviour. This is also given as part of the process of educating and guiding the rest of the Muslims.

Они говорят: «Мы повинуемся», а когда выходят от тебя, часть из них ночами замышляет иное, чем то, что ты говоришь. Но Бог записывает то, что они замышляют ночами. Так оставь их и уповай на Бога.

And they say, “We do obey you,” but when they leave you, some of them devise, in secret, something different from what you advocate. All the while God records what they thus devise in secret. Leave them, then, alone, and place your trust in God.

Достаточно Бога в качестве покровителя. Неужели же они не будут размышлять над Кораном?

Sufficient is God for a guardian. Will they not, then, try to understand the Qur’ān?

Если бы оно было от кого-либо, кроме Бога, то непременно нашли бы в нём много противоречий! (Аят 81–82)

Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction! (Verses 81-82)

Эти люди сидели рядом с Посланником Аллаха ﷺ, слушали, как он читает Коран, и в его присутствии отвечали: «Мы повинуемся тебе». Они говорили это без колебаний, без оговорок и возражений. Но едва они покидали Посланника ﷺ, как некоторые из них меняли свою позицию, сговаривались действовать иначе и стремились освободить себя от всех обязательств.

These people would sit with God’s Messenger, listen to him as he recited the Qur’ān and respond in his presence by saying: “We do obey you.” They would say this without any hesitation, qualification or objection. But no sooner had they left the Messenger than some of them would change their position, conspire to act differently and seek to extricate themselves from all obligations.

Также возможно, что Коран описывает состояние мусульманской общины в целом, за исключением определённой группы, которая придерживается иной линии. Это означало бы, что мусульмане в целом, отвечая Посланнику ﷺ, подтверждали свою покорность, но некоторая группа сразу же меняла свою позицию, как только покидала его общество. Картина являет собой явный разлад в рядах мусульман. Эти люди действительно вступили в ряды мусульман, и их поведение неизбежно должно было нанести вред всей мусульманской общине в то время, когда она упорно сражалась на нескольких фронтах.

Гармония и согласованность Корана являются ясными методами выражения и литературного стиля. В человеческой речи и языке встречаются различные уровни совершенства, силы, ясности и блеска, а также постоянные колебания настроения.

The harmony and consistency of the Qur’ān are clear methods of expression and literary style. In human expression and language one comes across various levels of excellence, power, lucidity and brilliance, as well as constant fluctuation in mood.

Это хорошо видно, когда мы изучаем труды любого литературного деятеля, мыслителя, художника, политика или военачальника и т. д. Разнообразие и непоследовательность являются неотъемлемыми чертами человеческого самовыражения и поведения.

This is clearly apparent when we examine the works of any literary personality, thinker, artist, politician or military commander, etc. Variation and inconsistency are inherent features of human expression and behaviour.

Обратное верно в отношении литературного стиля Корана. Он гармоничен и последователен.

The opposite is true of the Qur’ānic literary style. It is harmonious and consistent.

Непревзойдённое совершенство языка Корана сохраняет одинаковый уровень и степень великолепия на протяжении всего текста, без каких-либо колебаний и изменений, известных в человеческой речи. Коран несёт на себе печать своего происхождения, показывая, что он исходит от Бога, и указывает на Творца, который не подвержен переменам и обстоятельствам.

The surpassing excellence of the language of the Qur’ān maintains the same scope and level of perfection throughout without any of the fluctuations or alterations known in human language. The Qur’ān carries the stamp of its origin, reflects the fact that it comes from God and points to the Creator who is not affected by changes and conditions.

Совершенная согласованность и гармония проявляются также в послании Корана и в системе, которую он излагает. Это послание просвещения и воспитания человеческих душ и общества. Это система организации и дисциплины для индивидуальной и коллективной деятельности людей во всех сферах жизни на протяжении истории. Это послание, направляющее само человеческое понимание и призывающее использовать все человеческие способности для его развития. Это система, которая согласует и гармонизирует людей всех обществ, поколений и эпох, а также мир, в котором они существуют; согласует земную жизнь человека и жизнь в вечности. Она также регулирует бесчисленные последствия и проявления этой взаимосвязи в жизни каждого человека и в жизни человечества в целом.

Perfect consistency and harmony are also manifested in the message of the Qur’ān and the system it outlines. It is a message of education and enlightenment for human souls and societies. It is a system of organisation and discipline for individual and collective human activity in all walks of life throughout history. It is a message for the guidance of human understanding itself and for the harnessing of all human faculties for the enhancement of that understanding. It is a system for co-ordinating and harmonising human beings of all societies, generations and phases and the world in which they exist; between man’s life here and in the hereafter. It also regulates the countless ramifications and consequences of that relationship in the life of every individual and the life of mankind as a whole.

Может быть полезным на этом этапе кратко поразмышлять о роли человеческого понимания применительно к данному вопросу и к религии в целом. Честь, которую Бог даровал человеку в этом отношении, не должна побуждать его к высокомерию или к выходу за безопасные границы. Если же он так поступит, то окажется в гораздо большем заблуждении.

It may be useful at this point to reflect very briefly on the role of human comprehension with respect to this particular point, and with respect to religion as a whole. The honour God has granted to human beings in this context ought not to tempt man to become arrogant or exceed safe boundaries. If he does, then he will go too far astray.

Эти коранические призывы и их охват так часто понимаются неверно. Некоторые мусульманские мыслители, как прошлые, так и современные, заходят так далеко, что наделяют человеческий разум привилегией последнего слова в толковании религиозных правил и принципов, возводя суждение человека до уровня суждения Всевышнего Бога или наделяя человека превалирующей властью над законодательством Бога.

These Qur’ānic exhortations, and their scope, are so often misunderstood. Some Muslim intellectuals, past and present, go so far as to grant the human mind the privilege of the final word in the interpretation of religious rules and principles, elevating man’s judgement to that of God Almighty, or giving man an overriding authority over God’s legislation.

Истина же совсем иная. Человеческий разум — великая способность, настолько высоко ценимая Всевышним Богом, что Он сделал его средством, с помощью которого человек распознаёт ислам как религию, ниспосланную Богом. Некоторые явления легко постичь, и они сами по себе являются достаточным доказательством того, что ислам исходит от Всевышнего Бога.

The truth is rather different. The human intellect is a great faculty, so highly respected by God Almighty that He made it the means by which man recognises Islam as being a God-given religion. Certain phenomena arc easy to comprehend and they are, by themselves, sufficient evidence that Islam originates with God Almighty.

Когда человек усваивает эту глубокую истину, та же логика побуждает его принять ислам во всей полноте, независимо от того, способен ли он распознать или понять скрытую цель его отдельных предписаний. Поскольку ислам исходит от Бога, у него есть определённая цель. Более того, человеческий разум не является соперником Бога. Он, безусловно, не способен судить о мудрости Бога, ибо его способность к постижению ограничена. Он не может взглянуть на любой вопрос со всех сторон ни на единый миг, ни на всё оставшееся время.

Once man understands this profound truth, the same rationale leads him to accept Islam in its totality, regardless of whether or not he is able to identify or recognise the hidden purpose of its individual rules. Since it originates from God, it has a definite purpose. Furthermore, the human mind does not stand rival to God. It is certainly not qualified to judge God’s wisdom, because its capacity for comprehension remains limited. It cannot look at any question from all angles, neither for a single moment nor for the rest of time.

Сура теперь описывает другую группу или, возможно, лишь другую практику определённой группы мусульман. «Если до них доходит какая-либо весть, касающаяся мира или войны, они разглашают её всем подряд; тогда как, если бы они обращались с ней к Посланнику ﷺ и к тем из них, кто облечён властью, те из них, кто занимается добыванием сведений, узнали бы её. Если бы не милость Бога к вам и Его благодать, то почти все вы, без сомнения, последовали бы за Сатаной» (аят 83).

The sūrah now portrays another group, or perhaps it only describes another practice by a particular group of Muslims. “If any matter pertaining to peace or war comes to their knowledge, they make it known to all and sundry; whereas, if they would only refer it to the Messenger and to those from among them entrusted with authority, those of them who are engaged in obtaining intelligence would know it. Were it not for God’s bounty to you, and His grace, all but a few of you would certainly have followed Satan.” (Verse 83)

Описание касается одной группы внутри мусульманской общины, которая не проявляла дисциплины и недооценивала то, как слухи ослабляют общину и какими разрушительными могут быть их последствия. Эта группа не понимала происходящего и не осознавала всей серьёзности положения.

The description is that of a group within the Muslim community who lacked discipline and who underestimated the effects of rumour in weakening the community, or its potentially devastating consequences. This group were not in tune with what was happening and did not appreciate the seriousness of the situation.

Они не понимали, как случайное слово или оговорка может повлечь за собой непредставимые и неизбежные последствия для отдельных людей и для всего общества.

They did not understand how a casual word or a slip of the tongue could lead to unimaginable and unavoidable repercussions for individuals and the whole society.

Возможно, это было потому, что они не испытывали полной преданности мусульманской общине и потому не беспокоились о том, как на неё влияло распространение злонамеренных слухов как во время войны, так и в мирное время.

Perhaps because they did not feel complete loyalty to the Muslim community and were, therefore, not concerned about the effects on it of the spread of malicious rumours at times of both war and peace.

Опасность может быть губительной в обоих случаях. Распространение известий о мире в общине, которая готова и подготавливается к войне, породит определённое ослабление бдительности, несмотря на приказы находиться начеку, ибо бдительность, вызванная угрозой, сильнее той, что вызвана повиновением приказам. Такое ослабление настороженности может оказаться роковым. Точно так же распространение страха перед войной в мирной, уверенной в себе общине может нарушить её покой и посеять в ней смятение, вынудив принимать меры, которые могут оказаться ненужными и также стать роковыми.

На этом этапе, открыто и неустанно обличив недостатки, существующие внутри мусульманской общины и способные повлиять на её способность сражаться и вести свои дела, сура достигает кульминации в призыве к мусульманам сражаться. Обращаясь к Посланнику Аллаха ﷺ с приказом сражаться, она даёт ему личную рекомендацию не поддаваться никакой нерешительности, колебаниям, смятению или препятствиям на пути, даже если ему придётся сражаться в одиночку, ведь он будет отвечать только за свои собственные поступки и обязанности. В то же время она призывает мусульман к борьбе, давая им уверенность и надежду на победу, поскольку Бог, Который сильнее и скор в наказании, возьмёт на Себя руководство сражением. «Сражайся же на пути Бога, ведь ты отвечаешь только за себя самого, и побуждай верующих. Бог, быть может, сдержит мощь неверующих; ведь Бог сильнее в мощи и в способности сдерживать» (аят 84).

At this point, having relentlessly exposed the faults existing within the Muslim community that are liable to affect its ability to fight and conduct its affairs, the sūrah reaches a crescendo in urging the Muslims to fight. While addressing God’s Messenger with the order to fight, there is a personal recommendation not to be dissuaded by any dithering, hesitation, disruption or obstacles on the way, even if he had to fight alone, as he would only be accountable for his own actions and obligations. At the same time, it urges the Muslims to fight, giving them reassurance and a prospect of victory as God, who is stronger and swifter in punishment, will take charge of the battle. “Fight, then, in God’s cause, since you are responsible only for your own self and encourage the believers. God may well curb the might of the unbelievers; for God is the strongest in might, and in the ability to deter” (Verse 84)

Этот аят вместе с предшествующими ему раскрывает многие черты мусульманской общины во время ниспослания, а также многие особенности человека во все времена.

This verse, together with the preceding ones, reveal many characteristics of the Muslim community at the time of revelation, as well as numerous features of human beings at all times.

I. Он раскрывает разлад внутри мусульманской общины и глубокое влияние на неё колебаний, смуты и упадка духа; настолько, что Пророк ﷺ призывается сражаться в одиночку, если это необходимо, исполняя свои личные обязанности и продолжая побуждать верующих присоединиться к нему в джихаде, откликнулись они или нет. Хотя вряд ли все они отказались бы присоединиться, такая формулировка указывает на то, насколько важно подчеркнуть эти предписания и побудить мусульман откликнуться. Помимо этого, данное высказывание утверждает и основополагающую исламскую истину: каждая душа отвечает только за свои собственные деяния.

I. It exposes the inconsistency within the Muslim community and the deep effect on it of dithering, disruption and demoralisation; so much so that the Prophet (peace be upon him) is urged to take up arms and fight alone if necessary, fulfilling his personal obligations and continuing to motivate the believers to join him in the jihād whether they responded or not. Although it was unlikely that they would all refuse to join, putting it in this way indicates how critical it is to emphasise these instructions and to incite the Muslims to respond. Beyond that, the statement also asserts the fundamental Islamic truth that every soul is accountable only for its own deeds.

В контексте призыва Посланника Бога ﷺ верующим к сражению, ближе к концу отрывка, и упоминания тех, кто отговаривает и подавляет боевой дух, в начале суры излагается общее правило относительно заступничества.

In the context of God’s Messenger’s exhortation to the believers to fight, towards the end of the passage, and the reference to those who discourage and dampen the spirit to fight, at its beginning, the sūrah states a general rule regarding intercession.

Это утверждение подразумевает наставление, совет и сотрудничество. «Кто содействует доброму делу, тому достанется доля в нём, а кто содействует злому делу, тому достанется доля в его бремени. Бог надзирает за всем» (аят 85).

The statement implies instruction, advice and co-operation. “Whoever rallies to a good cause shall have a share in its [benefit], and whoever rallies to an evil cause shall have a share in its [burden]. God watches over everything.” (Verse 85)

Тот, кто участвует в мобилизации, призывает и поддерживает других в борьбе ради дела Бога, получит свою долю награды за сражение и его последствия. Но те, кто распространяет упадок духа и уныние, будут нести ответственность за последствия своих призывов. Арабский термин «кятль» (قتل), выбранный в этом контексте, указывает на ответственность за последствия так же, как и за сами действия.

Whoever participates in mobilising and encouraging and supporting others to fight for the cause of God will receive his due share of the reward for the fighting and its consequences. But those who promote demoralisation and discouragement will bear responsibility for the outcome of their exhortations. The Arabic term kill chosen in this context suggests liability for the consequences as well as the actions themselves.

Это общий принцип, который относится к посредничеству как во благо, так и во зло. Коран часто устанавливает общее правило, обсуждая какой-либо конкретный вопрос или событие, связывая их воедино и возвращая весь вопрос к Богу Всевышнему. Он является источником всего и источником всей власти, на что указывает арабское слово, использованное при комментировании аята: «Бог наблюдает за всем». (Аят 85)

This is a universal principle, which applies to intercession for good or for evil. The Qur’ān often establishes a general principle through the discussion of a particular issue or event, linking the two together and referring the whole question to God Almighty. He is the source of everything and the source of all power, as the Arabic word used in commenting on the verse indicates: “God watches over everything.” (Verse 85)

Далее сура даёт указание, что на приветствие следует отвечать таким же или лучшим приветствием. Публичная учтивость, когда она проявляется с вежливостью и благовоспитанностью, служит средством для спокойной и гармоничной общественной жизни. Это тесно связано в общественном поведении с принципом заступничества, упомянутым ранее: «Когда вам воздают приветствием, отвечайте на приветствие лучшим или хотя бы таким же. Воистину, Бог ведёт счёт всему» (аят 86).