Эта сура, ниспосланная в Мекке, затрагивает главные темы веры: веру в единство Бога, откровение Корана и истинность воскресения. Сура также даёт верное представление о ряде важных ценностей, связанных с этими темами. Она ясно показывает, что вера и благие деяния, а не богатство и потомство, составляют основу окончательного суда Бога. Она чётко заявляет, что никакая сила не может защитить кого-либо от наказания Бога и что никакое заступничество не принесёт пользы, если Он его не одобрит.

This sūrah, a Makkan revelation, tackles the main themes of faith: belief in God’s oneness, the revelation of the Qur’ān and the truth of resurrection. The sūrah also provides the correct view of a number of essential values related to these themes. It makes clear that faith and good action, rather than wealth and offspring, form the basis of the ultimate judgement by God. It clearly states that no power can protect anyone against God’s punishment and no intercession is of any use unless He approves it.

Основной акцент в суре сделан на вопросе воскресения и воздаяния, а также на безграничном, всеобъемлющем и точном знании Бога. Эти две тесно связанные между собой темы поднимаются снова и снова, в различных стилях и подходах, и пронизывают суру от начала до конца. Так, о воскресении говорится следующее:

The main emphasis in the sūrah is on the question of resurrection and reward, as well as God’s limitless, comprehensive and accurate knowledge. These two closely intertwined topics are raised time after time, in a variety of styles and approaches, and are diffused through the sūrah from start to finish. Thus on resurrection we have:

«Неверующие говорят: „Никогда не наступит на нас Час!“ Скажи: „Да, клянусь моим Господом, он непременно наступит для вас“». (Аят 3) А о воздаянии сура сразу говорит: «Чтобы Он воздал тем, кто уверовал и совершал благие деяния. Им прощение и щедрый удел». (Аят 4)

“The unbelievers say: ‘Never shall the Last Hour come upon us!’ Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you.’’’ (Verse 3) And on reward the sūrah makes this early statement: “He may reward those who believe and do righteous deeds. It is they who shall have forgiveness and generous provisions.” (Verse 4)

Эта же тема поднимается снова немного дальше: «Неверующие говорят: «Укажем ли мы вам человека, который скажет вам, что, когда вы будете полностью разорваны на куски, вы будете воскрешены к новой жизни в новом акте творения? Выдумал ли он ложь о Боге или он безумен?» Нет! Те, кто не верит в загробную жизнь, будут терпеть мучения, ибо они зашли далеко в заблуждении» (стихи 7-8).

This same theme is raised again a little later on: “The unbelievers say: Shall we point out to you a man who will tell you that, when you have been utterly torn into pieces, you shall he restored to life in a new act of creation? Has he invented a lie about God, or is he a madman?’ No! It is those who do not believe in the life to come who shall be suffering torment as they have gone far in error” (Verses 7-8)

Сура также изображает некоторые сцены Судного дня, показывая, как неверующие подвергаются упрёкам за отвержение истины, а также картины наказания, которое они отрицали или относительно которого выражали сильные сомнения: «Если бы ты только видел, как беззаконники будут поставлены перед своим Господом, и как они будут упрекать друг друга. Те из них, кто был слаб на земле, скажут тем, кто считал себя могущественным: „Если бы не вы, мы непременно были бы верующими“. Те, кто считал себя могущественными, скажут слабым: „Разве это мы помешали вам последовать верному руководству, после того как оно было вам дано? Нет, виноваты были вы сами“. Слабые ответят могущественным: „Нет, это ваши козни днём и ночью, когда вы велели нам не веровать в Бога и приравнивать к Нему равных“. Когда они увидят наказание, уготованное им, все они будут испытывать глубокое и безмерное раскаяние».

The sūrah also portrays a number of scenes from the Day of Judgement, showing how unbelievers are rebuked for their rejection of the truth as well as images of the punishment they used to deny or express strong doubts about: “If only you could see how the wrongdoers shall be made to stand before their Lord, hurling reproaches at one another. Those of them who were weak on earth will say to those who had deemed themselves mighty: ‘Had it not been for you, we would certainly have been believers.’ The ones who deemed themselves mighty will say to those who were weak: ‘Was it we who prevented you from following right guidance after it had been given you? No. It was you who were guilty’ Those who were weak will reply to those who deemed themselves mighty: No. It was your scheming, night and day, ordering us to disbelieve in God and to set up equals to Him.’ When they see the punishment awaiting them, they will all harbour utter and unmitigated remorse.

Мы наденем оковы на шеи неверующих. Разве им воздается за что-либо иное, кроме того, что они совершали? (Аяты 31–33)

We shall put chains round the necks of the unbelievers. Are they to be requited for anything other than what they did?” (Verses 3 1-33)

И вновь подобные сцены изображаются в различных местах суры, в том числе в её заключении: «Если бы ты только видел, как они охвачены ужасом и им некуда бежать; ведь их схватят с близкого места. Они скажут: „Мы верим в это“, но как они смогут обрести это с такого далёкого расстояния, ведь прежде они всё отвергали. Они издалека насмехались над тем, что скрыто. Между ними и всем, чего они желают, будет возведена преграда, как было сделано и с их подобными прежде. Они пребывали в мучительном сомнении». (Аяты 51–54)

Again such scenes are portrayed at various places in the sūrah, including its conclusion: “If you could but see when they are seized by terror, with nowhere to escape; for they will have been seized from a place nearby. They will say: ‘We do believe in it,’ but how could they attain it from so far away, seeing that they had at first denied it all. They used to cast scorn from far away on what is imperceptible. A barrier will be set between them and all that they desire, just as was done with their kind before. They were lost in perplexing doubt.” (Verses 51-54)

По теме знания Бога, его пределов и полноты, в начале читаем: «Ему известно всё, что входит в землю и выходит из неё, всё, что нисходит с неба и восходит к нему». (Аят 2) А в обращении к тем, кто отрицает День Суда, сура говорит: «Скажи: „Да, клянусь моим Господом, он непременно придёт к вам. Он знает всё сокрытое, что недоступно человеческому восприятию"».

On the theme of God’s knowledge and its extent and fullness, we read at the outset: He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them.” (Verse 2) And in a comment on those who deny the Day of Judgement, the sūrah says: “Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you. It is He who knows all that lies beyond the reach of human perception.

«Ни вес атома на небесах или на земле не ускользает от Него; нет ничего меньше или больше, что не было бы записано в ясной книге». (Аят 3) Это дополнительно подтверждается ближе к концу суры, где сказано: «Скажи: Мой Господь низвергает истину. Он знает все, что скрыто от восприятия людей». (Аят 48)

Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor is there anything smaller or larger but is recorded in a clear book.” (Verse 3) This is further confirmed towards the sūrah’s end where it states: “Say: My Lord hurls forth the truth. He has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.” (Verse 48)

По теме единобожия сура начинается с восхваления Бога, «Которому принадлежит всё, что на небесах и на земле; и Ему будет принадлежать хвала в загробной жизни. Он — Мудрый, Всезнающий» (аят 1). Сура вновь бросает им вызов относительно божеств, которых они считают сотоварищами Бога: «Скажи: „Призывайте тех, кого вы мните сотоварищами Бога. Они не имеют даже веса атома ни на небесах, ни на земле, и нет у них доли в них, и нет у Него среди них помощника“» (аят 22).

On the theme of God’s oneness, the sūrah begins with praising God “to whom belongs all that is in the heavens and the earth; and to Him will be due all praise in the life to come. He is truly wise, All-Aware.” (Verse 1) The sūrah again challenges them with regard to the deities they allege to be God’s partners: “Say: Call upon those whom you imagine to be partners with God. They do not have even an atom’s weight of authority either in the heavens or the earth, nor have they any share in either, nor does He have any helper from among them.” (Verse 22)

В одной из сцен Судного дня, описываемых в суре, упоминается поклонение людей ангелам и джиннам: «В День, когда Он соберёт их всех, Он скажет ангелам: „Это вы ли поклонялись этим людям?“ Они ответят: „Слава Тебе! Ты — наш покровитель, а не они. Нет, они поклонялись джиннам, и большинство из них верили в них“» (аяты 40–41). Это опровергает их представления о заступничестве ангелов перед Аллахом: «Перед Ним заступничество не принесёт пользы, кроме как тому, кому Он дозволит. Когда страх будет снят с их сердец, они спросят друг друга: „Что повелел ваш Господь?“ Они ответят: „Истину. Он — Всевышний, Великий“» (аят 23). В связи с поклонением джиннам упоминается Сулейман и то, как джинны были поставлены ему на службу. Подчёркивается, что они не смогли понять, что он мёртв: «Когда Мы предписали ему смерть, ничто не указало им на то, что он умер, кроме червя земли, который подтачивал его посох. Когда же он упал на землю, джинны ясно увидели, что, если бы они знали то, что скрыто от их восприятия, они не оставались бы в унизительном рабстве» (аят 14).

In one of the scenes it portrays of the Day of Judgement, the sūrah refers to their worship of angels and jinn: “On the day He gathers them all together, He will say to the angels: ‘Was it you that these people worshipped?’ They will answer: ‘Limitless are You in Your glory! You alone are our patron, not they. In fact they worshipped the jinn and most of them believed in them.” (Verses 40-41) It refutes their ideas about intercession by the angels on their behalf: “Before Him, intercession is of no avail, except by one to whom He may have granted permission. When the terror is lifted from their hearts, they will ask [one another]: ‘What has your Lord ordained?’ They will answer: ‘The truth. He is the Most High, the Supreme.” (Verse 23) In connection with their worship of the jinn mention is made of Solomon and how the jinn were placed in his service. It highlights the fact that they were unable to realize that he was dead: “When We decreed his death, nothing showed them that he was dead except an earthworm that gnawed away at his staff And when he fell to the ground, the jinn saw clearly that, had they understood the reality which was beyond [their] perception, they would not have remained in humiliating servitude.” (Verse 14)

На тему откровения Божьего послания сура сообщает: «Неверующие говорят: „Мы никогда не уверуем в этот Коран и ни в одно из предыдущих откровений“». (Стих 31) «Когда Наши знамения, ясные и понятные, читаются им, они говорят: „Это всего лишь человек, который хочет отвратить вас от того, чему поклонялись ваши предки“. Они также говорят: „Это не что иное, как выдуманная ложь“. Более того, когда истина приходит к ним, неверующие говорят: „Это просто явное колдовство“». (Стих 43) Сура даёт решительный ответ: «Те, кому дано знание, хорошо понимают, что то, что ниспослано тебе твоим Господом, есть истина и что оно указывает путь к Всесильному, Достойному всякой хвалы». (Стих 6) «Мы послали тебя ко всем людям, чтобы ты приносил им радостную весть и предостерегал их, но большинство людей не понимают». (Стих 28)

On the theme of the revelation of God’s message, the sūrah reports: “The unbelievers say: We will never believe in this Qur’ān, nor in any earlier revelations.” (Verse 31) “When Our revelations are recited to them in all their clarity, they say: ‘This is but a man who wants to turn you away from what your forefathers worshipped.’ They also say: ‘This is nothing but an invented falsehood’ Furthermore, when the truth comes to them, the unbelievers will say: ‘This is just plain sorcery.” (Verse 43) The sūrah issues a decisive reply: “Those who are endowed with knowledge are well aware that what has been revealed to you by your Lord is indeed the truth, and that it guides to the way that leads to the Almighty, the One to whom all praise is due.” (Verse 6) “We have sent you to all mankind so that you bring them good news and give them warning; but most people do not understand” (Verse 28)

По вопросу о ценностях, которые следует применять, сура приводит следующие аяты:

On the question of the values to be applied, the sūrah proffers the following verses:

«Всякий раз, когда Мы посылали увещевателя к какому-либо селению, живущие в роскоши говорили: “Мы не веруем в то, с чем вы посланы”. Также они говорят: “Мы богаче вас имуществом и детьми, и нас не подвергнут наказанию”. Скажи: “Мой Господь щедро дарует удел, кому пожелает, или ограничивает его. Но большинство людей не понимают”. Не ваше имущество и не ваши дети приблизят вас к Нам, а только тот, кто уверовал и совершал праведные деяния [приблизится к Нам]. Им воздастся вдвойне за то, что они совершали, и они будут пребывать в безопасности в обителях Рая; а те, кто будет стремиться опровергнуть Наши знамения, стараясь расстроить их, будут преданы мучениям»(стихи 34–38). Сура приводит исторические примеры: упоминает Давуда и его семью, которые выражали благодарность Богу за Его блага, и противопоставляет им жителей Сабы, которые были совершенно неблагодарны. То, что произошло с обеими общинами, хорошо известно и подтверждает обещания и предостережения Бога.

“Whenever We sent a warner to any community, those of them who lived in luxury said: ‘We do not believe in the message with which you have been sent.’ They also say: ‘Richer than you are we in wealth, and we have more children. We certainly are not going to be made to suffer.’ Say: My Lord gives in abundance, or gives in scant measure, to whomever He wills; but most people do not understand’ It is neither your riches nor your children that can bring you nearer to Us: only he who believes and does what is right [comes near to Us]. To these multiple reward will be given for all that they have done. They will dwell in safety in the mansions of paradise; whereas all who strive against Our revelations, seeking to defeat their purpose, shall be given over to suffering.” (Verses 34-38) The sūrah gives some historical examples, citing David and his household who demonstrated their gratitude for God’s favours and contrasting this with the people of Sheba who were totally ungrateful. What happened to both communities was well known, confirming God’s promises and warnings.

Все мекканские суры раскрывают эти темы, но в каждой суре они представлены на фоне особого космического пространства. Действительно, эта тема сопровождается разнообразными влияниями, которые каждый раз ощущаются нами как новые. Фоном в настоящей суре служит широкое пространство небес и земли, грандиозная, непостижимая сфера, лежащая за пределами нашего восприятия, безграничное плато, где происходит собрание в День Суда, внутренние глубины человеческой души и ряд удивительных исторических картин. Каждая из них несёт своё ясное послание нашим сердцам, побуждая нас оставаться бдительными. В самом начале суры нам открывается это широкое вселенское пространство и безграничное знание Бога: «Он знает всё, что входит в землю, и всё, что из неё выходит; всё, что нисходит с небес, и всё, что восходит к ним… Неверующие говорят: „Никогда не придёт на нас Час!“ Скажи: „Да, клянусь моим Господом, он непременно придёт к вам. Он – Тот, Кому известно всё, что скрыто от человеческого восприятия. Ни один атом не ускользает от Него ни на небесах, ни на земле; и нет ничего меньшего или большего, что не было бы записано в ясной книге“». (Аяты 2–3)

All Makkan sūrahs tackle these topics, but in each sūrah they are portrayed against a special cosmic background. Indeed, this theme is accompanied by diverse influences that we feel to be new each time. The background in the present sūrah is the wide space of the heaven and earth, the awesome, unfathomable realm that lies beyond the reach of our perception, the limitless plateau where the gathering takes place on the Day of Judgement, the inner depths of the human soul, and a number of amazing historical scenes. Each has its clear message for our hearts, ensuring we remain alert. At the very beginning of the sūrah we are introduced to this broad universal expanse and God’s limitless knowledge: “He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them... The unbelievers say: Never shall the Last Hour come upon us!’ Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you. It is He who knows all that lies beyond the reach of human perception. Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor is there anything smaller or larger but is recorded in a clear book.” (Verses 2-3)

Тех, кто отрицает воскресение и загробную жизнь, предостерегают от великих небесных катастроф: «Разве они не видят, сколь многое в небе и на земле открыто перед ними и сколь многое скрыто от них? Если бы Мы пожелали, Мы могли бы заставить землю поглотить их или обрушить на них куски неба. Во всём этом есть знамение для каждого раба Бога, который обращается к Нему с раскаянием» (аят 9). С другой стороны, тех, кто поклоняется ангелам или джиннам, ждёт ужасающая картина: «Перед Ним не имеет силы заступничество, кроме как для того, кому Он позволил. Когда страх будет снят с их сердец, они спросят друг друга: „Что повелел ваш Господь?“ Они ответят: „Истину. Он Высокий, Великий“» (аят 23). Или же их поставят лицом к лицу с ангелом в День Воскресения, когда не допускается ни довод, ни двусмысленность: «В День, когда Он соберёт их всех вместе, Он скажет ангелам:

Those who deny resurrection and the hereafter are warned against great celestial catastrophes: “Do they not consider how much of the sky and the earth lies open before them and how much lies hidden from them? If We so willed, We could cause the earth to swallow them, or cause fragments of the sky to fall upon them. In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) On the other hand, those who worship angels or jinn are faced with an awesome scene: “Before Him, intercession is of no avail, except by one to whom He may have granted permission. When the terror is lifted from their hearts, they will ask [one another]: ‘What has your Lord ordained?’ They will answer: ‘The truth. He is the Most High, the Supreme.’“ (Verse 23) Alternatively, they are placed face to face with the angel on the Day of Resurrection when no argument or ambiguity is allowed: “On the day He gathers them all together, He will say to the angels:

«Неужели это тебе они поклонялись?» (аят 40)

Was it you that these people worshipped?” (Verse 40)

Те, кто отвергал Пророка Мухаммада, обвиняя его в измышлении лжи или утверждая, что он безумен, ставятся перед их собственной природой, когда она свободна от посторонних влияний: «Скажи: я советую вам одно: предстаньте перед Богом парами или по одному и размыслите:

Those who denied the Prophet Muĥammad, accusing him of fabricating lies or alleging that he was mad are put before their own nature when it is free of alien influences: “Say: I counsel you one thing: stand before God, in pairs or singly, and think:

«И нет безумия в вашем спутнике [Мухаммаде] ﷺ. Он лишь предостерегающий вас перед надвигающимся страшным наказанием».

there is no madness in your Companion [Muĥammad]. He is only a warner to you of awesome suffering to come.” (Verse 46)

Так сура переносит наши сердца к таким горизонтам и задействует вдохновляющие влияния. Наконец, она завершается величественной картиной Дня Суда.

Thus the sūrah takes our hearts to such horizons and brings into play some inspiring influences. Finally, it concludes with a powerful scene of the Day of Judgement.

Восхваление Бога открывает суру: в ней указываются некоторые Его атрибуты, например, Ему принадлежит власть на небесах и на земле, Ему воздаётся хвала в Последней жизни, Он мудр и обладает полным знанием всего, что происходит во вселенной. Также говорится о том, что неверующие отрицают Последний час, и о твёрдом ответе Бога, что он непременно наступит. Далее сура сообщает, что ни вес атома во всей вселенной не ускользает от знания Бога, что обеспечит воздаяние Бога всем, верующим и неверующим, на основе точного и полного знания всех обстоятельств и положений. В этой начальной части сура утверждает, что те, кому дана мудрость, подтверждают, что то, что Бог открыл Своему Посланнику ﷺ, есть истина. Сура сообщает, что неверующие считают идею воскресения странной, опровергает их доводы и говорит им, что они страдают от того, что далеко заблудились. Она предупреждает их, что земля может поглотить их или что небеса могут обрушиться на них. На этой ноте завершается первая часть суры.

Praise of God forms the beginning of the sūrah, identifying some of His attributes, such as having dominion in the heavens and earth, receiving praise in the hereafter, wisdom and full knowledge of all that takes place in the universe. It also mentions the unbelievers’ denial of the Last Hour and God’s emphatic reply that it will certainly come. Again the sūrah states that not an atom’s weight in the whole universe escapes God’s knowledge, which will ensure that God’s requital o all, believers and unbelievers, will be based on accurate and full knowledge of all situations and circumstances. In this early part, the sūrah states that those who are endowed with wisdom confirm that what God has revealed to His Messenger is the truth. It states that the unbelievers find the idea of resurrection strange, refuting their arguments and telling them that they suffer as a result of being far in error. It warns them that they could be swallowed up by the earth or that the skies could fall apart on them. On this note, the first part of the sūrah ends.

Во второй части освещаются некоторые аспекты истории Давида и его семьи, которые все были очень благодарны Богу за Его милости. Бог подчинил Давиду и Сулейману многочисленные силы, и они признавали милости Бога, не проявляя по отношению к ним личной гордости. Одной из этих сил были джинны, которым поклоняются некоторые многобожники. Они часто обращались к таким джиннам с вопросами, касающимися сокрытого от нашего восприятия мира, но джинны ничего не знают об этом мире.

The second part highlights some aspects of the history of David and his household, who were all very grateful for God’s favours. God placed at the command of David and Solomon numerous powers, and they acknowledged God’s favours, taking no personal pride in them. One of these powers was the Jinn who are worshipped by some idolaters. They often consulted such Jinn over questions relating to the realm beyond our perception, but the Jinn know nothing of this realm.

В истории о Сулеймане, рассказанной в этой суре, джинны продолжали выполнять для него тяжёлую и черновую работу даже после его смерти, и при этом они оставались в неведении об этом.

In Solomon’s story, as related in this sūrah, the Jinn continued to do some hard and menial jobs for him even after his death, of which they continued to be unaware.

В противоположность этой благодарности за милости Бога стоит полная неблагодарность, олицетворением которой являются люди Сабы. Поэтому: «И Мы сделали их сказанием и рассеяли их во всех направлениях» (стих 19). Они заслужили такой конец, потому что следовали велению Сатаны, хотя он не имел над ними никакой власти. Иными словами, они по своей воле позволили ему вводить себя в заблуждение.

Contrasted with this gratitude for God’s favours, is that of total ingratitude as represented by the people of Sheba. Therefore, “We caused them to become a tale, and scattered them throughout the land.” (Verse 19) They deserved this end because they did Satan’s bidding, even though he had no power over them. In other words, they willingly allowed him to lead them astray.

Третья часть бросает вызов многобожникам: призывать своих мнимых божеств, и говорится, что у них «нет даже веса атома ни на небесах, ни на земле, и нет у них доли ни в том, ни в другом, и нет у Него среди них помощника» (аят 22). Никакое из этих ложных божеств не может заступиться перед Богом ни за кого, даже если бы это были ангелы, ибо ангелы благоговеют перед Богом, исполняют Его повеления и не говорят, пока им не будет дано разрешение. По повелению Пророка ﷺ он спрашивает их, кто дарует им пропитание с неба и земли, ведь во власти Бога и то, и другое? Только Он, и никто иной, обеспечивает их и всех остальных созданий. Затем Пророк ﷺ оставляет решение вопроса между ним и ними на суд Бога. Эта часть суры завершается вызовом, похожим на тот, с которого она начиналась: «Скажи: „Покажите мне тех, кого вы придаёте Ему в сотоварищи. Нет! Он — Бог, Могущественный, Мудрый“» (аят 27).

The third part challenges the idolaters to invoke their alleged deities, and tells them that these “do not have even an atom’s weight of authority either in the heavens or the earth, nor have they any share in either, nor does He have any helper from among them.” (Verse 22) None of these false deities can intercede with God on anyone’s behalf, not even if they were angels, for angels stand in awe of God, do His bidding and do not talk until they are reassured. As instructed, the Prophet asks them who provides their sustenance out of the heavens and the earth, when it is God who has dominion over both? He, and no one else, provides for them and for all other creatures. The Prophet then leaves the matter between himself and them to God for judgement. This part of the sūrah ends with a similar challenge to that with which it began: “Say: Show me those whom you allege to be partners with Him. Nay! He alone is God, the Almighty, the Wise.’“ (Verse 27)

Вместе четвёртая и пятая части затрагивают вопрос ниспослания послания Бога и отношения неверующих к нему. В них говорится о том, как знатные люди относятся к любому призыву к вере и как они кичатся своим богатством и детьми. Эти две части устанавливают, что вера и благие деяния являются основными критериями воздаяния. Здесь показано несколько сцен различной участи верующих и неверующих, в которых мы видим, как вожаки отрекаются от своих последователей, а ангелы отстраняются от тех, кто поклонялся им. Между этими сценами сура призывает неверующих обратиться к своей собственной природе, искать ответы на её основе, избавившись от всей той суеты, которую они поднимают вокруг Посланника Бога. Она напоминает им, что у них нет доказательств тех обвинений, которые они выдвигают против него, ведь он не просит у них никакой награды и не говорит им никакой лжи. Каждая из этих двух частей завершается сценой из Дня Воскресения. Наконец, сура заканчивается серией коротких аятов, отличающихся сильным, быстрым ритмом: «Скажи: Господь мой низвергает истину».

Together the fourth and fifth parts tackle the question of the revelation of God’s message and the unbelievers’ attitude towards it. They speak about how the affluent view every call to faith, and how they show pride in their wealth and children. These two parts establish the fact that faith and good actions are the basic criteria for reward. Several scenes are shown here of the different fates of the believers and unbelievers, in which we see the leaders disowning their followers and the angels disassociating themselves from those who worshipped them. In between these scenes, the sūrah calls on the unbelievers to resort to their own nature, seeking its answers free from all the fuss they create about God’s Messenger. It reminds them that they have no evidence for the accusations they level at him, when he asks them for no reward and tells them no lie. Each of these two parts is concluded with a scene from the Day of Resurrection. Then, finally, the sūrah ends with a run of short verses that are characterized by a powerful, fast rhythm: “Say: My Lord hurls forth the truth.

Он знает всё сокрытое от восприятия людей. Скажи: «Истина пришла, а ложь не может ни начать, ни повторить». Скажи: «Если я и заблуждаюсь, то лишь во вред себе, а если я на верном пути, то благодаря тому, что открывает мне мой Господь. Воистину, Он — Слышащий, Близкий». Если бы ты только увидел, как они будут объяты ужасом, и не будет им спасения; и будут они схвачены с места близкого.

He has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.’ Say: ‘The truth has now come. Falsehood neither creates anything new, nor restores anything.’ Say: ‘Were I to go astray, I would but go astray to the loss of myself But if I am on the right path, it is through what my Lord reveals to me. He is All-Hearing, ever-near’ If you could but see when they are seized by terror, with nowhere to escape; for they will have been seized from a place nearby.” (Verses 48-51)