Эти аяты дают определённое описание отношения еврейских пророков к неверующим из числа Сынов Израиля. Оно представлено отношением пророков Давида и Исы (мир им). Оба они прокляли неверующих из числа Сынов Израиля, и их мольбы были услышаны из-за агрессии этих неверующих, распространения среди них безнравственности, их попустительства распространению зла среди них самих и покровительства другим неверующим. Итогом всего этого стало то, что они навлекли на себя гнев Аллаха и были прокляты. Их наказание будет вечным.
These verses make a definitive statement of the Jewish Prophets’ attitude towards the unbelievers from among the Children of Israel. It is represented by the attitude of the Prophets David and Jesus (peace be upon them). Both of them cursed the unbelievers among the Children of Israel and their prayers were answered because of the aggression of those unbelievers, the spread of immorality among them, their turning a blind eye to the spread of evil among themselves, and their patronising of other unbelievers. The outcome of all this was that they incurred God’s displeasure and were cursed. Their punishment will be everlasting.
Проклятию были преданы те из сынов Израиля, которые не уверовали, устами Давуда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они были непокорны и переступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от совершения порицаемого. Какими же скверными были их деяния!
Those of the Children of Israel who disbelieved were cursed by David and Jesus, son of Mary. That was because they rebelled and persisted in their transgression. They would never restrain one another from wrongdoing. Vile indeed were the things they did.
Вы видите, что многие из них дружат с неверующими. Как же скверно то, что творят их души! Они навлекли на себя гнев Бога, и в мучениях пребудут они вечно. Если бы они по-настоящему веровали в Бога и в Пророка и во всё, что было ниспослано ему, они не взяли бы неверующих в союзники, но многие из них – нечестивцы.
(Аяты 78–81)
Now you can see many of them allying themselves with unbelievers. So evil is that which their souls make them do. They have incurred God’s wrath and in suffering they shall abide. Had they truly believed in God and the Prophet and all that which was revealed to them, they would not have taken them for allies, but many of them are evildoers. (Verses 78-81)
Когда мы вспоминаем, что именно Иса и Давид прокляли сынов Исраила, мы понимаем, что их история — это долгая история неверия, непослушания и отвержения истины. Пророки, посланные, чтобы направлять их и спасти, в конце концов осудили их, так что они не были приведены к истине. Бог ответил на их мольбы и предназначил сынам Исраила вечное проклятие.
When we remember that it was Jesus and David who cursed the Children of Israel, we realise that theirs is a long history of unbelief, disobedience and rejection of the truth. Prophets who were sent to guide and save them were the ones who eventually condemned them so that they might not be guided to the truth. God answered their prayers and destined the Israelites to a perpetual curse.
Неверующие из числа сынов Израиля были теми, кто искажал свои ниспосланные Писания и отказывался подчиняться предписаниям Божественного Закона, о чём нам рассказывается во многих сурах Корана. Они нарушили свой завет с Богом, в котором обязались поддерживать и следовать за каждым посланником, которого Он посылал: «Это было потому, что они ослушались и продолжали преступать» (аят 78).
The unbelievers among the Children of Israel were the ones who distorted their revealed Scriptures and refused to abide by the rulings of the Divine Code, as we are told in several Qur’ānic sūrahs. They violated their covenant with God in which they pledged themselves to support and follow every messenger He sent: “That was because they rebelled and persisted in their transgression.” (Verse 78)
История евреев полна примеров такого мятежа и агрессии. Это были не единичные поступки в еврейской общине. Напротив, они были настолько частыми, что стали характерной чертой всей общины, и даже те, кто не совершал таких преступлений, либо закрывали на них глаза, либо не выступали против них: «Они не удерживали друг друга от мерзостей, которые совершали. Скверно то, что они делали». (Аят 79)
Jewish history is full of examples of such rebellion and aggression. These were not mere individual actions in the Jewish community. Indeed, they were so frequent they became characteristic of the whole community, and even those who did not perpetrate such crimes either turned a blind eye to them or did not speak out against them: “They would never restrain one another from wrongdoing. Vile indeed were the things they did.” (Verse 79)
Мятеж и преступление могут возникнуть в любом обществе со стороны тех, кто испорчен и отклонился от пути. Мир никогда не бывает свободен от зла, и в любом обществе всегда будут люди, которые преступают границы дозволенного. Однако хорошее общество по своей природе не допускает, чтобы зло и преступление стали обычным делом. Когда совершать дурное становится труднее, чем творить добро, и когда установлены сдерживающие наказания, а всё общество выступает против зла и обеспечивает исполнение таких наказаний, зло сокращается, а побуждение к нему ослабевает. Это укрепляет связи в обществе, и оно становится более сплочённым. Порок оказывается ограничен несколькими отдельными людьми или группами, которых отвергает остальное общество, и поэтому они не имеют над ним никакой власти.
Rebellion and transgression can occur in any community by those who are corrupt and deviant. The world is never free from evil and communities will always contain people who transgress. But a good community, by nature, does not allow evil and transgression to become commonplace. When wrongdoing becomes more difficult than doing good in a community, and when deterrent punishments are prescribed and the whole community stands against evil and enforces such punishments, then evil shrinks and the motivation to commit it weakens. This gives the community stronger ties so that it is more closely knit together. Corruption becomes confined to a few individuals or groups who are rejected by the rest of the community and, hence, they hold no sway over it.
Поскольку Коран описывает это явление в израильском обществе, осуждая его и показывая в дурном свете, он желает для мусульманской общины прочного устройства, которое отвергает всякое проявление мятежа и преступания границ. Он желает, чтобы мусульманская община твёрдо защищала истину и была чуткой к любому посягательству на неё. Он желает, чтобы те, кто выступает за утверждение веры, исполняли свой долг, стойко противостоя злу, развращённости, тирании и преступанию границ. Мусульмане не должны обращать внимания на тех, кто порицает их за такую позицию. Они сохраняют свою непримиримость по отношению ко злу, независимо от того, практикуется ли оно могущественными правителями, влиятельными богачами, злыми людьми, обладающими физической силой, или массами, увлечёнными суетными желаниями. Система Бога остаётся истинной системой, и те, кто отклоняется от неё, все равны между собой, будь то люди высокого или низкого положения. Ислам настоятельно подчёркивает необходимость исполнять доверие Бога и угрожает общим наказанием всей общине, если она допускает распространение зла внутри себя. Ответственность разделяют каждый отдельный человек и община в целом.
As the Qur’ān depicts this phenomenon of Israelite society, condemning it and showing it in a bad light, it wants for the Muslim community a solid structure which repels every aspect of rebellion and transgression. It wants the Muslim community to solidly defend the truth and to be sensitive to any aggression against it. It wants those who advocate the implementation of faith to discharge their responsibility by standing firm against evil, corruption, tyranny and transgression. The Muslims should pay no heed to anyone who blames them for their attitude. They maintain their opposition to evil whether it is practised by powerful rulers, influential men of wealth, evil people with physical power or the masses swayed by vain desires. God’s system remains the true system and those who deviate from it are all alike, be they people of high or low position. Islam strongly emphasises the need to fulfil God’s trust, and threatens a common punishment to the whole community if it allows evil to spread within it. The responsibility is shared by every individual and by the community as a whole.
`Абдуллах ибн Мас`уд передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Когда сыны Израиля начали совершать грехи, их учёные советовали им отказаться от этого, но они продолжали идти по своему заблудшему пути. Тем не менее их учёные продолжали общаться с ними, есть и пить вместе с ними. Бог заставил одну группу из них выступить против другой, и они были прокляты Давудом и Иисусом, сыном Марьям». «Это произошло потому, что они восстали и упорствовали в своём преступлении». (Стих 78) Пророк ﷺ возлежал, когда произнёс это, и в этот момент он сел и сказал: «Нет! Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, вы обязаны побуждать их следовать истине». (Передал Ахмад.)
`Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “When the Children of Israel began to commit sin, their scholars counselled them to desist, but they continued in their erring ways. Their scholars, nevertheless, continued to mix socially with them, and to eat and drink with them. God caused one group of them to stand against another and they were cursed by David and Jesus, son of Mary.” “That was because they rebelled and persisted in their transgression.” (Verse 78) The Prophet was reclining when he said this and at this point he sat up and said: “No! By Him who holds my soul in His hand, you must push them to follow the truth.” (Related by Ahmad.)
Абдуллах ибн Масъуд передаёт следующие слова Пророка ﷺ:
`Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the following statement by the Prophet :
Первым пороком, появившимся в общине израильтян, было то, что один человек видел другого и говорил ему: «Бойся Бога и оставь то, что ты делаешь, ибо это тебе не дозволено». Однако на следующий день он встречал его вновь, но тот всё равно продолжал упорствовать в своих заблуждениях, и это не мешало первому есть вместе с ним и общаться с ним. Когда они поступали так, Бог посеял между ними разделение и вражду.
The first defect which occurred in the community of the Israelites was that a man would see another and say to him: “Fear God and abandon what you have been doing because it is not permissible for you.” However, he meets him the following day but still the man persists in his erring ways, but this does not prevent the other from eating and mixing socially with him. When they did this, God caused division and conflict to occur among them.
Пророк ﷺ затем прочитал аяты Корана: «Прокляты были те из сынов Исраиля, которые не уверовали, устами Давуда и Ису, сына Марьям. Это было потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от скверных деяний, которые совершали. Ужасно то, что они делали. Ты видишь, как многие из них дружат с неверующими. Скверно то, что приготовили им их души: навлекли они на себя гнев Аллаха, и в мучении они пребудут вечно. Если бы они веровали в Аллаха, в Пророка и в то, что ниспослано ему, то не брали бы их себе в друзья, но многие из них грешники» {78–81}.
The Prophet then read the Qur’ānic verses: “Those of the Children of Israel who disbelieved were cursed by David and Jesus, son of Mary. That was because they rebelled and persisted in their transgression. They would never restrain one another from wrongdoing. Vile indeed were the things they did. Now you can see many of them allying themselves with unbelievers. So evil is that which their souls make them do. They have incurred Gods wrath and in suffering they shall abide. Had they truly believed in God and the Prophet and all that which was revealed to them, they would not have taken them for allies, but many of them are evildoers.” (Verses 78-81)
Пророк ﷺ затем сказал: «Нет! Клянусь Аллахом, вы будете призывать к добру, удерживать от зла, противостоять несправедливым и заставлять их следовать истине». (Передал Абу Дауд.)
The Prophet then said: “No! By God, you shall enjoin what is right, forbid what is wrong, stand up to those who are unjust and force them to follow the truth.” ‘(Related by Abū Dāwūd.)
Дело, таким образом, не сводится к одним лишь словам, которые призывают к добру и осуждают зло. На этом нельзя остановиться. Нужно вбивать эту истину, бойкотировать творящего зло и сдерживать зло, порчу и преступление границ, а при необходимости — силой. Пророк ﷺ сказал: «Тот из вас, кто увидит совершаемое зло, пусть изменит его своей рукой. Если же не может, то языком. Если и этого не может, то сердцем. А это — самая слабая степень веры». (Передал Муслим.)
The matter is not then one of mere words which enjoin good actions and speak against bad ones. It cannot stop at this. It must hammer the point home, boycott the evildoer and check evil, corruption, and transgression, with force if need be. The Prophet is quoted as saying: “He of you who sees an evil action being committed should change it with his own hands. If he cannot, then with his tongue. If he still cannot, then with his heart. This last one is the weakest degree of faith.” (Related by Muslim.)
Ахмад передаёт хадис, в котором Пророк ﷺ сказал: «Бог не наказывает всю общину за поступки части её, пока община не увидит, что зло совершается в её рядах, и не возвысит голос против него, хотя люди её способны на это. Если дело доходит до такого состояния, Бог наказывает всю общину, и творящих зло вместе с ними». Также передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Лучший вид джихада — это сказать слово истины в присутствии деспотичного правителя». (Передали Абу Дауд и ат-Тирмизи.)
Ahmad relates a ĥadīth which quotes the Prophet as saying: “God does not punish the whole community for the actions of a section of it, until the community sees evil committed within its ranks and does not speak out against it when its people are able to do so. If the case reaches that stage, God punishes the whole community and the evildoers as well.” The Prophet is also quoted as saying: “The best type of jihād is to say a word of truth in front of a despotic ruler.” (Related by Abū Dāwūd and al-Tirmidhī.)
Существует множество аятов Корана и хадисов Пророка, которые подтверждают эту концепцию. Необходимо установить в обществе чувство коллективной ответственности, чтобы никто из его членов не закрывал глаза, когда видит совершаемое зло. Никто не должен сидеть сложа руки, зная, что общество приходит в упадок, и оправдывать своё бездействие стремлением избежать возможных последствий. Внутри мусульманской общины каждый несёт ответственность за защиту и сохранение связей, установленных Богом.
There are plenty of Qur’ānic verses and aĥādīth which confirm this concept. It is necessary to establish a sense of common responsibility within the community so that none of its members turn a blind eye when they see evil being committed. No one just sits idle knowing that society is becoming corrupt and justifies their inaction by trying to avoid what may happen. Within the Muslim community, everyone is responsible for protecting and maintaining the bonds established by God.
Всё это требует выработки правильного понятия веры и знания того, что влечёт за собой веру. Также необходимо знать Божественную систему, которую нам предписано воплощать, и то, что она охватывает все стороны жизни. Далее, нам нужно относиться к своей вере серьёзно и упорно трудиться над тем, чтобы утвердить Божественную систему в жизни нашей общины. Только такая мусульманская община, которая ведёт свои дела на основе Божественной системы и осуществляет закон Бога, позволяет мусульманину должным образом претворять в практику принцип повеления одobряемого и запрещения порицаемого. Этот принцип уже не остаётся делом отдельного человека, имеющим лишь незначительное влияние, как это происходит во всех обществах джахилии, которые мы видим сегодня. Эти общества выработали собственные социальные традиции, которые осуждают вмешательство в чужие дела и считают преступление и непослушание личным делом каждого. Более того, они позволяют несправедливости и тирании подавлять все мнения и голоса и очень жестоко наказывать каждого, кто провозглашает слово истины в присутствии тирана.
All this requires the formulation of a proper concept of faith and knowledge of what believing entails. It also requires that we know the Divine system we are called upon to implement and that it encompasses all aspects of life. We further need to take our faith seriously and work hard to establish the Divine system in the life of our community. It is only a Muslim community which conducts its affairs on the basis of the Divine system and implements God’s law that allows a Muslim individual to put into proper practice the principle of enjoining what is right and forbidding what is wrong. This principle no longer remains the action of an individual which has little impact, as is the case in all jāhiliyyah societies we see today. These societies have established social traditions of their own which condemn interference in other people’s business and consider transgression and disobedience as personal matters. They further allow injustice and tyranny to suppress all opinions and voices and punish very severely everyone who declares the word of truth in the presence of a tyrant.
Все усилия и жертвы должны быть направлены прежде всего на создание доброго и благородного общества, которое осуществляет систему Бога. Не следует растрачивать усилия на попытки добиться незначительных улучшений, которые в основном носят индивидуальный характер, путём призыва к добру и запрещения зла.
All efforts and sacrifices should be directed first of all to the establishment of a good and noble society which implements God’s system. Efforts must not be wasted in attempting marginal improvements, which are largely individual in outlook, through enjoining what is right and forbidding what is wrong.