Это заключительный отрывок суры, богатой по содержанию и образности. Он определяет и утверждает основы исламского мировоззрения и, в ходе полемики сначала с людьми предшествующих откровений, а затем с «лицемерами» Медины и арабскими многобожниками, рассеивает всю путаницу и все искажения, которые создавали эти группы. Он излагает Божественный порядок жизни, её человеческие и материальные обязанности, учит мусульман честно исполнять эти обязанности и как переносить трудности и испытания, встречающиеся на этом пути. Он показывает мусульманам, как посвятить себя и своё имущество исполнению этих огромных обязанностей.

This is the closing passage of a sūrah rich in subject matter and imagery. It defines and establishes the fundamentals of the Islamic outlook and, through the debate with the people of earlier revelations and later on with the “hypocrites” of Madinah and the Arab unbelievers, removes all the confusion and misinterpretation all those groups tried to create. It expounds the Divine order of life, its human and financial obligations, and teaches the Muslims how to honour those obligations and how to deal with the hardships and ordeals encountered in so doing. It shows the Muslims how to dedicate themselves and their possessions to fulfilling those enormous obligations.

Эти заключительные строки прекрасно соотносятся с темой и стилем всей суры — как по содержанию, так и по контексту и подаче. Этот раздел раскрывает весьма глубокую мысль: весь физический мир является открытой «книгой», которая сама по себе передаёт знамения и доказательства веры. Он указывает на Руку, которая управляет им с заботой и мудростью, и показывает, что за пределами этой жизни есть другая, где будут решены вопросы ответственности и воздаяния. Однако эти знамения воспринимают и ценят только люди, «которые разумеют»; это те, кто не проходит через жизнь с закрытыми глазами и умом перед ошеломляющими чудесами этой «открытой книги».

These concluding strains resonate perfectly with the theme and the style of the sūrah as a whole in content as well as context and presentation. This section presents a most profound concept: that the entire physical world is an open “book” which in itself conveys the signs and evidence of faith. It points to the hand that runs it with care and prudence, and reveals that beyond this life there is another where accountability and reward will be decided. These signs, however, are only perceived and appreciated by people “who understand”; those who do not go through life with their eyes and minds closed to the overwhelming marvels of this “open book”.

Эта концепция представляет собой одну из фундаментальных основ исламского мировоззрения о физическом мире и весьма тесную и гармоничную связь, которая существует между ней и изначальной, естественной природой человека. Согласно этой концепции, физический мир сам по себе является живым и осязаемым доказательством существования его Творца, с одной стороны, а с другой стороны — проявлением системы, лежащей в основе его существования, а также цели, принципа и смысла, определяющих это существование. Эта концепция имеет первостепенное значение в определении отношения человека к физическому миру и к его Господу, Всевышнему Богу, и потому является центральным столпом исламского взгляда на всё сущее.

В сотворении небес и земли, и в смене ночи и дня есть несомненные знамения для обладающих разумом, которые поминают Бога стоя, сидя и лежа и размышляют о творении небес и земли: «Господь наш! Ты не сотворил всё это напрасно. Пречист Ты! Охрани нас от мучений Огня. Господь наш! Тот, кого Ты ввергнешь в Огонь, поистине, опозорен Тобой. У беззаконников не будет помощников».

In the creation of the heavens and the earth, and in the succession of night and day, there are indeed signs for men endowed with insight, who remember God when they stand, sit and lie down, and reflect on the creation of the heavens and the earth: “Our Lord, You have not created all this in vain. Limitless are You in Your glory. Guard us, then, against the torment of the fire. Our Lord, him whom You shall commit to the fire, You will have condemned to disgrace. The evildoers shall have none to help them.

Господи наш, мы слышали зов призывающего к вере: «Уверуйте в вашего Господа» — и мы уверовали. Господи наш, прости нам наши грехи, искупи наши дурные деяния и даруй нам смерть вместе с праведниками. Господи наш, даруй нам то, что Ты обещал нам через Твоих посланников, и не покрой нас позором в День Воскресения. Воистину, Ты никогда не нарушаешь обещания. (Аяты 190–194)

Our Lord, we have heard the voice of one who calls to faith, [saying], ‘Believe in your Lord,’ and we have believed. Our Lord, forgive us, then, our sins and efface our bad deeds and let us die with the truly virtuous. Our Lord, grant us what You have promised us through Your messengers, and do not disgrace us on the Day of Resurrection. Surely, You never fail to fulfil Your promise. (Verses 190-4)

Какие знамения заключены в сотворении небес и земли и в смене дня и ночи? Какое послание постигают люди разума, когда размышляют об этих явлениях, помня Бога во всех обстоятельствах, стоя, сидя и лежа? Более того, какова связь между их размышлением об этих знамениях и их памятью о Боге во всех обстоятельствах? Как их размышление приводит их к мольбе, выражающей их смирение и страх перед Богом: «Господь наш, Ты не сотворил всё это напрасно. Пречист Ты! Охрани нас от мучений Огня»? Здесь мы видим яркую картину правильного и надлежащего восприятия посланий, которые физическая вселенная передаёт здравому разуму. На эти послания, открытые всем во всей вселенной, и днём, и ночью, дают должный ответ.

What are these signs contained in the creation of the heavens and the earth and the succession of day and night? What is the message understood by men of wisdom when they reflect on these phenomena, as they remember God in all situations, when they stand up, sit and lie down? Furthermore, what is the relationship between their reflection on these signs and their remembrance of God in all situations? How does their reflection lead them to engage in their supplication which expresses their humility and fear of God: “Our Lord, You have not created all this in vain. Limitless are You in Your glory. Guard us, then, against the torment of the fire.” What we find here is a vivid image of the sound and proper reception of the messages transmitted by the physical universe to a healthy mind. Proper response is made to these messages which are open to all throughout the universe, both during the day and during the night.

Первый факт заключается в том, что размышление о творении Бога и созерцание открытой книги вселенной, а также великих чудес, которые Бог поместил во вселенную, является определённым актом поклонения и существенной частью поминания Бога. Если бы естественные науки, изучающие различные аспекты, законы и явления вселенной с целью раскрыть их тайны и потенциал, были направлены на поминание Творца этой вселенной, на осознание и признание Его величия и милости, они тотчас стали бы частью поклонения и молитвы Творцу.

The first fact is that reflection on God’s creation and contemplation of the open book of the universe and the great wonders which God has placed in the universe constitute a definite act of worship and an essential part of remembering God. Had natural sciences which study various aspects, laws and phenomena of the universe in order to unravel their secrets and potential, been directed to remembrance of the Creator of this universe and to appreciate and acknowledge His majesty and grace, they would instantaneously have become part of worship and prayer to the Creator.

Человеческая жизнь очень многое приобрела бы от этих наук и обратилась бы к Богу. Однако материалистическое направление разрывает все связи между вселенной и её Творцом и обрывает ту связь, которая всегда должна была существовать между естественными науками и вечной истиной Божественного Бытия. Научное исследование, великий дар Бога человеку, таким образом, превращается в проклятие, которое делает человеческую жизнь непрерывной чередой страданий, тревог и духовной пустоты, что очень тяжело давит на человека.

Human life would have benefited a great deal by these sciences and would have turned towards God. The materialistic trend, however, severs all links between the universe and its Creator, and severs the relationship which should have always existed between natural sciences and the eternal truth of the Divine Being. Scientific research, God’s great gift to man, thus becomes a curse which makes human life a continuous succession of misery, worry and spiritual emptiness which weigh very heavily on man.

Вторая истина состоит в том, что знамения, которые Бог разместил по всей Вселенной, открывают свои вдохновляющие послания только сердцам и умам, очищенным поклонением и поминанием Бога. Именно те, кто помнит Бога во всех обстоятельствах, стоя, сидя и лёжа, и размышляет о сотворении небес и земли и о смене дня и ночи, и есть те люди, чьи сердца и умы готовы воспринять послания, которые несут эти вселенские явления.

The second fact is that the signs that God has placed throughout the universe do not impart their inspiring messages except to hearts and minds refined by worship and the remembrance of God. Those who remember God in all situations, when they stand, sit and lie down, and reflect on the creation of the heavens and the earth and on the succession of day and night are indeed the very people whose hearts and minds are ready to appreciate the messages imparted by these universal phenomena.

Их Господь отвечает им: «Я не лишу награды ни одного из вас, работающих, мужчины ли он или женщина. Вы — одно от другого. Поэтому те, кто переселился, был изгнан из своих домов, претерпел притеснения на Моем пути, сражался и был убит [за это], — Я непременно прощу им их злые деяния и введу их в сады, под которыми текут реки, как награду от Бога. У Бога — лучшая из наград. Пусть не обманывает тебя благополучие неверующих в стране. Это лишь краткое наслаждение. Затем их обителью будет Ад. И что за скверная обитель!» (Аяты 195–197)

Their Lord answers them: ‘I will not suffer the work of any worker among you, male or female, to be lost. Each of you is an issue of the other. Therefore, those who emigrate and are driven out of their homes and suffer persecution in My cause, and fight and are slain [for it] — I shall indeed efface their bad deeds and admit them to gardens through which running waters flow, as a reward from God. With God is the best of rewards. Let not the disbelievers’ prosperity in the land deceive you. It is but a brief enjoyment. Then, Hell shall be their abode. What an evil abode. (Verses 195-7)

В этом отрывке мы видим ответ Бога на молитву, которую верующие, пришедшие к вере после размышлений над картиной мироздания, произносят снова и снова. Они осознают, что Бог не сотворил всё это напрасно. Они понимают послание, заключённое в этих картинах, и отвечают на него должным образом, молясь Богу, чтобы Он избавил их от позора быть ввергнутыми в ад в Последней жизни. Ответ Бога подробен и гармонирует с художественными особенностями стиля Корана, который учитывает психологические потребности каждой ситуации. Рассмотрим этот ответ и то, что он говорит нам о природе Божественного метода и о том, как ислам приступает к воспитанию характеров своих последователей. Те люди, описанные в предыдущем аяте как «обладающие разумом», размышляли о сотворении небес и земли и о смене ночи и дня и осознали послание книги мироздания, откликаясь на истину, ясно изложенную в ней. Они обратились к своему Господу с долгой, прочувствованной молитвой, которая отражает их страх. Здесь они получают ответ своего милостивого Господа. Их молитвы услышаны, ибо их внимание обращено к составным элементам жизненного пути, который Бог желает, чтобы они приняли, и к его обязанностям: «Господь их отвечает им: "Я не позволю пропасть труду никакого труженика из вас, мужчины или женщины. Каждый из вас происходит от другого"». Им говорится, что размышления, созерцание, страх и страстная молитва недостаточны, как недостаточно и обращаться к Богу за прощением, чтобы дурные деяния были стёрты и была дарована спасение. Эти цели требуют позитивного действия определённого рода, которое движимо пониманием уроков, извлечённых из размышления над сотворением вселенной.

In this passage we have God’s answer to the prayer repeated at length by the believers who have come to accept the faith after their reflection on the scene of the universe. They recognise that God has not created all this in vain. They understand the message imparted by these scenes and make the appropriate response and pray to God to spare them the disgrace of being committed to hell in the Hereafter. God’s answer is a detailed one, harmonious with the artistic characteristics of the Qur’ānic style which takes into account the psychological requirements of every situation. Let us consider this answer and what it tells us about the nature of the Divine method and how Islam sets about refining the characters of its followers. Those people, described in an earlier verse as “endowed with insight” have reflected on the creation of the heavens and the earth and on the succession of night and day and have appreciated the message of the book of the universe, responding to the truth as it is clearly explained in it. They have addressed their Lord with a long, heart-felt prayer which reflects their apprehension. Here they receive the response of their merciful Lord. Their prayers are answered as their attention is drawn to the constituent elements of the way of life God wants them to adopt and to its obligations: “Their Lord answers them: I will not suffer the work of any worker among you, male or female, to be lost. Each of you is an issue of the other.’” Here they are told that reflection, contemplation, apprehension and passionate prayer are not enough, nor is it enough to turn to God for forgiveness and for bad deeds to be effaced and salvation to be granted. These goals require positive action of a particular type that is motivated by understanding the lessons learnt through reflection on the creation of the universe.

В противовес этому краткому наслаждению и мимолётному благополучию, у верующих есть вечность и благословения от Бога:

In contrast to that brief enjoyment and fleeting prosperity there are for the believers eternity and blessings from God:

Что касается тех, кто боится своего Господа, то для них – сады, в которых текут реки; в них они пребудут вечно, как дар гостеприимства от Бога. А то, что у Бога, лучше для праведных. Есть же среди людей Писания те, кто верует в Бога и в то, что ниспослано вам, и в то, что ниспослано им, смиренно покоряясь Богу.

As for those who fear their Lord, theirs shall be gardens through which running waters flow, in which they shall abide, a gift of welcome from God. That which is with God is best for the truly virtuous. There are indeed among the people of earlier revelations some who believe in God and in what has been bestowed from on high upon you and in what has been bestowed upon them, humbling themselves before God.

Они не променивают откровения Бога на ничтожную цену. Им воздаяние у их Господа. Поистине, Бог скор в расчёте. (Аль-Имран, 198–199)

They do not barter away God’s revelations for a trifling price. They shall have their reward with their Lord. Swift is God’s reckoning. (Verses 198-9)

Любое сравнение полностью снимет малейшее сомнение в том, что то, что есть у Бога, бесконечно лучше для поистине праведных и добродетельных людей. Никто не станет думать, что то, что в конечном счёте получают богобоязненные, намного превосходит то, чем наслаждаются неверующие. Поэтому всякий, кто наделён проницательностью, без колебаний выберет для себя ту долю, которую выбрали люди, описанные ранее как «обладающие разумением». В данном месте, когда речь идёт о воспитании характеров верующих и утверждении основных ценностей в соответствии с исламской концепцией жизни, Бог не обещает верующим ни победы, ни того, что они одолеют своих врагов, ни того, что они обретут власть на какой-либо земле. Он действительно не обещает им ничего в этой жизни. В Своём обещании здесь Он не включает ничего из того, что обещает им в других местах Корана и что Он взял на Себя обеспечить верующим, когда они сражаются с Его врагами.

Any comparison shall remove the slightest doubt that what is with God is infinitely better for truly righteous and virtuous people. No one will entertain any thought that what the God-fearing finally receive is much superior than what the disbelievers enjoy. Hence, anyone endowed with insight will unhesitatingly choose for himself the share chosen by the people who have been described earlier as being ‘endowed with understanding.” At this point, when the context is one of cultivating the believers’ characters and establishing the essential values according to the Islamic concept of life, God does not promise the believers victory, or that they should triumph over their enemies, or that they should be established in any land. He indeed does not promise them anything in this life. He does not include in His promise here anything of what He promises them elsewhere in the Qur’ān or of what He has undertaken to provide for the believers as they engage in battle against His enemies.

Верующие, будьте терпеливы в невзгодах, пусть ваше терпение никогда не иссякает; будьте всегда готовы и благоговейте перед Богом, чтобы вы преуспели. (Аят 200)

Believers, be patient in adversity, and let your patience never be exhausted; be ever ready and fear God so that you may prosper. (Verse 200)

Заключительный аят этой длинной суры — обращение к верующим, которое подытоживает обязанности, возложенные на них конституцией, избранной для них Богом. Это обращение свыше к верующим. Оно обращено к ним по самому их качеству, которое устанавливает их связь с источником этого обращения, возлагает на них их обязанности и делает их способными исполнить эти обязанности. Это качество дает им честь в этом мире и делает их почитаемыми на небесах. Им предписано проявлять терпение в бедствиях и сохранять его во всех обстоятельствах, всегда быть готовыми к самопожертвованию и сохранять страх перед Богом.

The closing verse in this long sūrah is an address to the believers which sums up the obligations imposed on them by the constitution God has chosen for them. It is an address from on high to the believers. It calls them by their very quality which establishes their bond with the source of that address and places on them their obligations and qualifies them for the fulfilment of those obligations. It is the quality which gives them honour in this world and makes them honoured in heaven. They are called upon to show patience in adversity and to continue to do so in all situations, to be always ready for sacrifice and to maintain their fear of God.

Сура постоянно говорит о терпении в несчастьях и о страхе перед Богом. Эти два качества упоминаются порой по отдельности, а порой вместе. Сура также неоднократно призывает верующих терпеть любые трудности, с которыми им приходится сталкиваться, бороться и расстраивать замыслы своих врагов, никогда не прислушиваясь к маловерам и к тем, кто сеет семена раздора. То, что заключительный аят суры призывает верующего быть терпеливым в несчастьях и всегда проявлять стойкость, показывает, что это – главные составляющие тех, кто хочет идти по пути Божественной веры. Это долгий и трудный путь, полный препятствий, гонений, испытаний и бед. Чтобы идти по нему, необходимо быть терпеливыми.

The sūrah speaks repeatedly about patience in adversity and fear of God. The two qualities are mentioned on occasions separately and on others together. The sūrah also repeatedly calls on the believers to endure whatever hardship they have to face, to struggle and to foil the schemes of their enemies and never to listen to the defeatists or to those who sow the seeds of discord. That the concluding verse of the sūrah calls on the believer to be patient in adversity and to always persevere demonstrates that these are the essential ingredients of those who want to follow the path of Divine faith. It is a long and hard way, full of impediments, persecution, trials and tribulations. To follow it they must be patient.