Эта сура является мекканским откровением. Некоторые сообщения указывают, что первые 11 аятов были ниспосланы в Медине, ссылаясь на то, что в них упоминаются джихад и лицемеры.

This sūrah is a Makkan revelation. Some reports suggest that the first 11 verses were revealed in Madinah, citing the fact that they mention jihād and hypocrites.

Однако мы придерживаемся мнения, что всё это было ниспослано в Мекке. Высказывается предположение, что восьмой аят был ниспослан в связи с принятием ислама Са‘дом ибн Аби Ваққасом, как мы объясним. Нет сомнений в том, что он принял ислам в Мекке.

However, we hold the view that it was all revealed in Makkah. It is suggested that the eighth verse was revealed in connection with the adoption of Islam by Sa`d ibn Abī Waqqāş, as we will explain. There is no doubt that he adopted Islam in Makkah.

Однако этот аят — один из одиннадцати, которые, как считается, были ниспосланы в Медине. Что касается упоминания джихада, то оно лишь относится к борьбе против угнетения. Именно этот вид джихада необходим, чтобы мы оставались стойкими и не позволяли угнетению вынудить нас отречься от нашей веры. Это ясно из контекста, в котором он упоминается. Что же касается лицемерия, то сура лишь описывает определённый тип людей.

Yet this verse is one of the 11 said to have been revealed in Madinah. As for mentioning jihād, this simply refers to striving against oppression. This is the type of jihād needed to ensure that we remain steadfast and do not allow oppression to force us to renounce our faith. This is clear in the context it occurs. As for hypocrisy, the sūrah simply describes a particular type of person.

Сура следует одной линии от начала до конца. Она начинается с трёх отдельных букв, после которых говорится о вере и религиозном гонении. Также в ней упоминаются обязанности, которые налагает вера, и они испытывают истинную стойкость людей. Веровать — это не простое слово, которое произносят. Напротив, это означает стойкость перед лицом невзгод и исполнение своих обязанностей.

The sūrah follows a single line from start to finish. It begins with three separate letters and follows these by speaking of belief and religious oppression. It also refers to the duties required by faith, which tests peoples’ true metal. To believe is not a simple word that one says. Rather it means steadfastness in the face of adversity, and the fulfilment of one’s duties.

Вера, таким образом, является центральной темой суры. Вскоре после её первых аятов она рассказывает о Нухе, Ибрахиме, Луте, Шуайбе, 'Ад, Самуде, Карууне, фараоне и Хаманe, один за другим, описывая некоторые препятствия и испытания, с которыми столкнулся призыв к вере на протяжении многих веков. Затем сура комментирует эти истории и силы, которые, как видно из них, выстроились против истины, веры и божественного руководства. Она показывает, что все такие силы ничего не значат. Поистине, Бог уничтожил их всех в надлежащее время: «Каждого из них Мы наказали за их грехи: на одних из них Мы наслали смертоносный ураганный ветер; других настигло громовое сотрясение; одних Мы заставили поглотить землю; а других Мы утопили» (аят 40). Сура проводит сравнение, показывающее слабость и ничтожность таких сил: «Тех, кто берёт себе в покровители кого-либо, кроме Бога, можно уподобить пауку, который сооружает себе жилище. Поистине, жилище паука — самое хрупкое из всех жилищ, если бы они только знали» (аят 41).

Faith is, then, the sūrah’s central theme. Shortly after its opening verses, it relates aspects about Noah, Abraham, Lot, Shu`ayb, the `Ād, the Thamūd, Qārūn, Pharaoh and Hāmān, in quick succession, describing some of the impediments and tests that confronted the call to faith over many centuries. The sūrah then comments on these stories and the forces that appear through them to be lined up against truth, faith and divine guidance. It shows that all such forces are of little consequence. Indeed, God destroyed them all at the appropriate time: “We took each one of them to task for their sins: upon some of them We let loose a deadly storm wind; and some were overtaken by a blast; and some We caused to be swallowed by the earth; and some We caused to drown.” (Verse 40) The sūrah draws a comparison that shows the weakness and insignificance of such forces: “Those who take anyone other than God for their protectors may be compared to the spider which makes for itself a home. Indeed the spider’s home is the frailest of all homes, if they but knew it.” (Verse 41)

Сура затем устанавливает явную связь между истиной, содержащейся во всех божественных посланиях, и тем, что ясно видно в сотворении небес и земли.

The sūrah then establishes a clear link between the truth contained in all the divine messages and that which is clearly seen in the creation of the heavens and the earth.

Далее сура утверждает единство всех этих откровений и откровения Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) ﷺ. Все они были ниспосланы Богом, и все призывают людей одним и тем же образом, побуждая верить только в Бога. Сура затем говорит о последних откровениях, ниспосланных свыше, и о том, как неверующие приняли их, требуя чудес. Они не довольствуются этой Книгой, Кораном, и всем тем милосердием и напоминаниями для верующих, что в ней содержатся. Более того, они торопят приход наказания Бога, мало веря в то, что ад охватит их. Их рассуждения в этом противоречивы: «Если бы ты спросил их: „Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну [Своим законам]?“, они непременно ответили бы: „Бог“» (аят 61); «Если бы ты спросил их: „Кто посылает воду с небес, оживляя землю после того, как она была мертва?“, они непременно ответили бы: „Бог“» (аят 63), и «Когда они садятся на корабль, они взывают к Богу, искренне веруя в Него одного» (аят 65). Несмотря на все это, они продолжают приписывать Богу сотоварищей и преследовать верующих.

It then asserts the unity between all these messages and that of Muhammad (peace be upon him). They were all given by God, and they all call on people in the same way, urging them to believe in God alone. The sūrah goes on to speak about the last revelations bestowed from on high and how the unbelievers received it, demanding miracles. They are not satisfied with this book, the Qur’ān, and all it contains of mercy and reminders to believers. Indeed, they hasten the coming of God’s punishment, paying little credence to the fact that hell will encompass them. Their logic in all this is contradictory: “If you were to ask them: ‘Who is it that has created the heavens and the earth, and made the sun and the moon subservient [to His laws]?’ they will be sure to answer: ‘God.’“ (Verse 61); “If you were to ask them: ‘Who is it that sends water from the skies, thus giving life to the earth after it had been lifeless?’ they will be sure to answer: ‘God.’“ (Verse 63), and “When they embark on a ship, they call to God, sincere in their faith in Him alone.” (Verse 65) Despite all this, however, they continue to associate partners with God and to persecute the believers.

В этом контексте сура призывает верующих переселиться в другое место, где они будут пользоваться безопасностью. Им не следует бояться смерти, ибо: «Всякая душа вкусит смерть» (аят 57). Не должны они и опасаться, что средств к существованию им не хватит: «Сколько есть на свете живых существ, которые не несут своего удела! Бог обеспечивает их и вас» (аят 60).

Within this context, the sūrah calls on believers to emigrate to some other place where they will enjoy security. They must not fear death, because: “Every soul shall taste death.” (Verse 57) Nor should they fear that sustenance will not be available to them: “How many a living creature is there that does not bear its sustenance! It is God who provides for them and for you.” (Verse 60)

Сура завершается похвалой тем, кто усердно стремится ради дела Бога, с заверением в поддержке и постоянном руководстве: «А тех, которые стремятся [к Нам] усердно, Мы, безусловно, направим на Наши пути. Воистину, Бог – с теми, кто творит добро» (аят 69). Таким образом, начало и конец сомкнуты, и оба подчёркивают одну и ту же мысль. Последовательность суры показывает, что все её части служат одной идее. Всё сосредоточено вокруг одной центральной темы – веры.

The sūrah concludes with praising those who strive for God’s cause, reassuring them of support and continued guidance: “But as for those who strive hard in Our cause, We shall most certainly guide them to paths that lead unto Us. God is indeed with those who do good.” (Verse 69) Thus the end and the beginning are joined, both emphasizing the same point. The sūrah’s consistency demonstrates how all its sections serve the same idea. All is focused around one central theme, faith.

Суру можно разделить на три части, и все они подчеркивают одну и ту же тему. Первая часть говорит об основной природе веры, об испытании, которое должны пройти люди, о различной участи верующих, неверующих и лицемеров, а также о факте индивидуальной ответственности, то есть о том, что никто не отвечает за чужие деяния или их часть: «Непременно они будут призваны к ответу в День Воскресения за все свои ложные утверждения» (аят 13). Вторая часть включает упомянутые нами ранее истории и препятствия, которые ставятся на пути божественных посланий и тех, кто их проповедует.

The sūrah can be divided into three parts, all of which stress one theme. The first speaks of the basic nature of faith, the test that people have to pass, the different destiny of believers, unbelievers and hypocrites, and the fact of individual responsibility, which means that no one is answerable for anyone else’s deeds or any part thereof: “Most certainly will they be called to account on the Day of Resurrection for all their false assertions.” (Verse 13) The second part includes the stories we have already mentioned, and the obstacles placed in front of divine messages and their advocates.

Оно изображает их ничтожными по сравнению с могуществом Бога. Оно говорит об истине, присущей посланиям, которые передали все пророки. Это та же истина, что заложена в сотворении небес и земли. Всё исходит от Бога. Заключительная часть начинается с ясного повеления не вступать ни в какие споры с последователями прежних религий, кроме как в соответствии с тем, что лучше. Оно говорит о единстве божественной веры во все поколения и о единстве между прежними откровениями и исламом, которое отрицают неверующие. Оно завершается ободрением тем, кто стремится к делу Бога, с уверением в поддержке Бога: «Воистину, Бог с теми, кто творит добро» (аят 69).

It portrays them as insignificant when compared with God’s might. It speaks about the truth inherent in the messages delivered by all prophets. It is the same truth that is inherent in the creation of the heavens and the earth. It all comes from God. The final part begins with a clear order not to enter into any debate with followers of earlier religions, except in accordance with what is best. It speaks of the unity of the divine faith throughout all generations, and the unity between earlier messages and Islam which is denied by unbelievers. It concludes with encouragement to those who strive for God’s cause, reassuring them of God’s support: “God is indeed with those who do good.” (Verse 69)

От начала до конца сура звучит несколькими сильными нотами о смысле веры и её природе, потрясая сердца людей. Со всей серьёзностью она ставит их лицом к лицу с обязанностями, которые налагает вера. Выбор таков: либо исполнять эти обязанности, либо отказаться от них. Альтернатива — быть лицемером, а это Бог непременно обнаружит. Единственный способ описать эти ноты — обратиться к текстам, в которых они встречаются. Теперь мы подробно обсудим их на соответствующих местах в суре.

From start to finish the sūrah strikes several strong notes on the meaning of faith and its nature, shaking people’s hearts. In a most serious manner, it puts them face to face with the duties imposed by faith. The choice is either to fulfil these or to abandon them. The alternative is to be a hypocrite, which fact God will certainly unmask. The only way to describe these notes is to refer to the texts in which they occur. We will now discuss them fully at their relevant places in the sūrah.