В этом длинном отрывке мы видим очерк истории шествия веры, во главе которого стоят пророки, а их деяния отмечают его путь. Перед нами подробное описание того, чего следует ожидать на этом пути. Это история веры и того, как она обращается к человечеству, пока оно совершает своё долгое странствие по этой планете. Она обращается к людям каждый раз, когда они уклоняются от прямого пути, установленного Богом, и идут иными дорогами, соблазнённые удовлетворением плотских желаний. Именно Сатана стремится утолить свою злобу против человечества, исполнить свои угрозы и через эти желания вести людей за шиворот в ад. В противоположном стане благородное шествие пророков и посланников указывает человечеству путь, даёт ему свет и открывает перед ним перспективу вечного счастья в раю, предостерегая его против козней его древнего, проклятого врага, Сатаны.

In this long passage we have a glimpse of the history of the procession of faith, with the prophets as its leaders and their actions marking its way. We have a detailed account of what is to be expected along this road. It is the history of faith and how it addresses itself to humanity as it travels along its long journey on this planet. It makes its address every time human beings stray away from the straight path, laid down by God, in order to follow other paths, tempted by the fulfilment of carnal desires. It is indeed Satan who seeks to satisfy his grudge against mankind, fulfil his threats and lead human beings by the collar, through these desires, to hell. In the opposite camp, the noble procession of prophets and messengers hold out guidance for humanity, give it light and present it with the prospect of endless happiness in heaven, warning it against the schemes of its old, accursed enemy, Satan.

Это потрясающая картина вечной борьбы, которая охватывает всю жизнь и продолжается на протяжении всего пути. История человечества так сложна потому, что человек имеет двойственную природу и крайне сложное строение.

It is an awesome scene portraying the age-old struggle that encompasses the whole of life and continues along the whole length of the journey. Human history is so complex because man has a dual nature and a highly sophisticated constitution.

Он создан из двух совершенно различных элементов, соединённых по воле Божьей: из глины, из которой он сотворён, и из дыхания Божественного духа, которое превратило эту глину в человеческое существо. Это уникальное существо движется по жизни со своей неповторимой природой и имеет дело со сложнейшими, взаимосвязанными элементами и различными мирами. Он имеет дело с Божественным Бытием, Его волей, непреодолимым могуществом, безграничной милостью и грядущим милосердием. Он также имеет дело с Высшим обществом, ангелами, а также с Сатаной и его племенем. Кроме того, он имеет дело с этим миром и действующими в нём законами, а также с живыми существами на этой земле и с другими людьми. Во всех своих делах он опирается на эту же человеческую природу, которой также служат его таланты и способности, способные тянуть в одном или в противоположных направлениях.

He is made of two totally different elements, brought together by God’s will: the clay of which he is made and the breath of the divine spirit which made of this clay a human being. This unique being moves along, with his unique nature, and deals with highly complicated and mutually interactive elements, as well as different worlds. He deals with the Divine Being, His will, irresistible might, boundless grace and forthcoming mercy. He also deals with the Supreme Society, the angels, and with Satan and his tribe. Furthermore, he deals with this world and its operative laws, as well as the living things on this earth; and with other human beings. In all his dealings, he relies on this same human nature, served also by his talents and abilities that may pull in one or opposite directions.

Именно в этом сложном переплетении связей и отношений формируется человеческая история: на неё влияют сильные и слабые стороны человека, руководство, которое он получает, праведность, которую он стремится сохранять, его связи с этим миром и с миром иным, его отношения с материальным и духовным в этой вселенной и, в конечном счёте, с волей Бога. Именно из всех этих взаимодействий складывается его история, и именно в свете этой крайней сложности её и следует объяснять.

It is in this complicated multitude of links and relations that human history is formed, influenced by man’s strengths and weakness, the guidance he receives, the righteousness he tries to maintain, his contacts with this world and with the world beyond, and his dealings with the material and the spiritual in this universe, and ultimately with God’s will. It is from all these dealings that his history is formed, and in the light of this extreme complexity that his history should be explained.

Те, кто пытается объяснить историю человечества в экономических, политических, биологических, духовных, психологических или рациональных терминах, рассматривают лишь один аспект взаимодействующих элементов, влияющих на человека, или же отдельные, четко разграниченные миры, с которыми он имеет дело.

Those who try to explain human history in either economic, political, biological, spiritual, psychological or rational terms look only at one aspect of the interactive elements that influence man, or the distinctly separate worlds with which he deals.

Только исламское объяснение истории человечества охватывает всю эту сложность и рассматривает историю человека в такой перспективе.

Only the Islamic explanation of human history takes such a broad view which encompasses all this complexity and looks at human history in such a perspective.

В первой сцене творения, на которую мы уже обращали внимание, все миры и стихии, явные и скрытые, с которыми человеку предстоит иметь дело, присутствовали уже в самый первый момент.

Here we have some real scenes of this greatly complex history. In the first scene of creation, at which we have already looked, all the worlds and the elements, apparent and hidden, which man will have to deal with were present right in the first moment.

Мы видели врождённые способности, дарованные человеку, и его честь в Высшем Обществе, когда ангелам было велено пасть ниц перед ним, и сам Бог объявил о его сотворении. Мы также видели его слабость и то, как ею воспользовался его враг. Мы видели его падение на землю и то, как ему приходится иметь дело с её стихиями и законами природы, действующими на ней.

We have seen the essential abilities given to man, and his honour in the Supreme Society, when the angels were ordered to prostrate themselves to him and God Himself announced his birth. We have also seen his weakness and how it has been exploited by his enemy. We have seen his fall to earth and how he has to deal with its elements and the laws of nature as they operate in it.

Мы видели, что, когда человек спустился на землю, он был верующим в своего Господа, просил прощения и давал обязательство быть наместником на земле, которое обязывало его следовать руководству, полученному от своего Господа, и не идти за Сатаной или собственными прихотями. Чтобы помочь ему исполнить это обязательство, ему был дан первый опыт. Время шло, и человеку предстояло плыть в море вселенной, где волны бросали его то в одну, то в другую сторону. Все сложные элементы, как внутри него, так и во вселенной, продолжали влиять на его жизнь. Здесь мы видим, что он оказался в состоянии невежества, или джахилии. Правда, человек может забыть или быть побеждённым своей слабостью. Это даёт силу его врагу, Сатане, и потому человека необходимо спасти.

We then saw that as man fell to earth, he was a believer in his Lord, appealing for forgiveness, and giving the pledge of his vicegerency on earth, which committed him to follow the guidance that he would receive from his Lord and not to follow Satan or his own caprice. In order to help him fulfil that pledge, the first experience was granted to him. Time passed and man had to swim in the sea of the universe, with waves taking him this way and that. All the complicated elements both within him and in the universe continued to have an impact on his life. Here we see him having been led to a state of ignorance, or jāhiliyyah. It is true that man may forget or he overcome by his weakness. That gives power to his enemy, Satan, and hence man must be rescued.

Когда человек был низвергнут на землю, он раскаялся и просил прощения за свой грех, обещая следовать руководству и всегда веровать в единобожие Бога, но теперь мы видим, что он далеко отклонился от пути, придавая Богу сотоварищей. Он сбился с верного пути очень далеко, однако у него всё ещё есть руководство, которое может вернуть его обратно. У него есть божественное послание. Поистине, милость Бога предписала, чтобы человек никогда не оставался без руководства.

When man fell to earth, he repented and sought forgiveness for his sin, pledging to follow guidance and always to believe in God’s oneness, but here we find him having strayed far away, associating partners with God. He has been thrown far off course, but he has still the guidance which could bring him back. He has the divine message. Indeed God’s mercy has dictated that man is never left without guidance.

В этой суре мы видим шествие веры с её знаменосцами — благородными посланниками Бога: Нухом, Худом, Салихом, Лутом, Шу‘айбом, Мусой и Мухаммадом ﷺ, мир им всем. Мы видим, как эти благородные посланники стараются, по руководству Бога, спасти человечество от пропасти, в которую Сатана пытается низвергнуть людей. Здесь изображены сцены борьбы между верным руководством и заблуждением, истиной и ложью, благородными посланниками и злыми — из числа джиннов и людей. Также мы видим на каждом этапе, как неверующие уничтожаются и как верующие спасаются.

Here in this sūrah we see the procession of faith, with its standard bearers, God’s noble messengers, Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot, Shu`ayb, Moses and Muhammad peace be upon them all. We see how these noble messengers try, by God’s guidance, to rescue mankind from the precipice into which Satan attempts to sink them. Scenes of the struggle between guidance and error, truth and falsehood, the noble messengers and the evil ones from among the jinn and humans are portrayed here. We also see at every stage how the unbelievers are destroyed and how the believers are rescued.

В Коране рассказы не всегда приводятся в хронологическом порядке, однако в этой суре они именно таковы, поскольку сура даёт представление о пути, которым человечество следует с самого момента своего первого сотворения. Она также изображает то, как те, кто идёт в процессии веры, стремятся спасти человека каждый раз, когда он далеко отклоняется от прямого пути. Глядя на эту широкую картину, мы можем выделить определённые общие линии, которые заслуживают краткого обсуждения, прежде чем мы рассмотрим этот отрывок подробно.

It is not always that stories are related in the Qur’ān according to chronological order, but here in this sūrah they are, because the sūrah gives a glimpse of the line followed by humanity ever since its first creation. It also portrays how those in the procession of faith try to rescue man every time he strays far away from the right path. As we look at this panoramic scene we can detect certain broad lines which deserve to be discussed briefly before we look at the passage in detail.

1. Люди часто отклоняются от пути руководства, с которого начинали, и погружаются в состояние невежества, или джахилии, которое характеризуется приданием Богу сотоварищей. Это происходит в результате взаимодействия сложных элементов, присущих самой природе человека, и тех элементов, с которыми ему приходится иметь дело. Когда такое положение дел достигается, Бог посылает к людям посланника, который разъясняет им ту самую истину, которая была им известна до того, как они погрузились в джахилию. Одни из них сами приближают свою гибель, тогда как другие могут спасти себя, возвратившись к истине веры.

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

Это те, кто признаёт, что у них один Бог, и покорно и всецело предаётся одному лишь Ему. Именно они слушают своего посланника, когда он говорит им: «Народ мой, поклоняйтесь одному лишь Богу: у вас нет другого божества, кроме Него». (Аяты 59, 65, 73, 85) Это и есть сущность божественной веры на протяжении всей истории человечества. Каждый посланник проповедовал эту же весть своему народу, который поддался козням шайтана и приравнивал к Богу сотоварищей, хотя эти сотоварищи могли различаться в разных обществах джахилии. Именно эта основополагающая истина лежит в основе битвы между истиной и ложью. Отношение людей к этому базовому факту определяет, окажутся ли они в числе тех, кто погибнет, или тех, кого Бог спасёт. Коран рассказывает, как все эти посланники выражали этот существенный факт на своих языках, используя на протяжении всей истории одни и те же слова: «Народ мой, поклоняйтесь одному лишь Богу: у вас нет другого божества, кроме Него». Это подчёркивает единство божественной веры на протяжении всей истории, даже в её словесном выражении. Сами эти слова настолько точно передают суть веры, а их многократное употребление так наглядно показывает единство этой веры, что это уже само по себе значимо.

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

Шествие веры, которое возглавляют благородные посланники, направленные Богом к людям, ясно показано в суре. Ему предшествует великое шествие веры во всей вселенной: «Воистину, ваш Господь — это Бог, который создал небеса и землю за шесть эонов и воцарился на Троне. Он покрывает день ночью, которая стремительно следует за ним. Солнце, луна и звёзды подчинены Его повелению. Воистину, всё творение и вся власть принадлежат Ему. Благословен Бог, Господь миров». (Аят 54)

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

Все посланники, посланные Богом, призывали к покорности Всевышнему Существу, которое создало небеса и землю, воцарилось на Троне, которое сделало так, что ночь следует за днём, привело в движение солнце, луну и звёзды, подчинив их Своей воле. Именно Он сотворил всё сущее и обладает властью над всем. Поистине, Его посланники призывают всё человечество покориться Богу, Господу миров, стремясь спасти людей от козней Сатаны, который старается отвратить человечество от Бога и ввергнуть его в состояние невежества. Это состояние имеет бесчисленные формы, но всем им присуще общее свойство — придавать Богу сотоварищей, утверждая, что они разделяют с Ним господство.

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

Коранический метод часто связывает покорность вселенной Богу с призывом к людям пребывать в гармонии со вселенной и покоряться Богу так же, как покорилась ей вся остальная вселенная, и по воле Которого вселенная приведена в движение. Этот всеобщий факт непременно должен глубоко потрясти сердце человека, побуждая его изнутри присоединиться к этой добровольной покорности, чтобы не оказаться единственной фальшивой нотой во всей вселенской системе.

The Qur’ānic method often links the submission of the universe to God and the call on people to be in harmony with the universe and to submit to God as the rest of the universe has done and by whose will the universe is set in motion. This universal fact is bound to violently shake man’s heart, urging him from within to join in this willing submission, in order not to be the only odd note in the whole universal system.

Мы послали Нуха к его народу, и он сказал: «О мой народ, поклоняйтесь одному только Богу: нет у вас божества, кроме Него. Я боюсь, что на вас обрушится страдание в страшный день». Знатные среди его народа ответили: «Мы без сомнения видим, что ты пребываешь в явном заблуждении». Он сказал: «О мой народ, я не в заблуждении, но я — Посланник от Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа и даю вам искренний совет, ибо знаю от Бога [через откровение] то, чего не знаете вы. Неужели вы считаете странным, что к вам через человека из вас самих пришло напоминание от вашего Господа, чтобы он предостерегал вас, чтобы вы оберегались от зла и удостоились Его милости?» Но они сочли его лжецом, и Мы спасли его вместе с теми, кто был с ним, в ковчеге, а тех, кто отверг Наши знамения, Мы утопили. Поистине, они были слепыми людьми. (Аяты 59–64)

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

Этот первый исторический рассказ даёт нам краткую историю Нуха. Здесь не приводятся детали, которые встречаются в других местах Корана там, где они требуются главной темой, рассматриваемой в сурах Худ и Нух. Главная цель изложения здесь — описать основные черты, о которых мы уже говорили: природу веры, способ передачи послания Бога, то, как люди его принимают, реакцию посланника на тот отклик, который он получает, и, наконец, ниспослание наказания, о котором они были предостережены. Поэтому здесь упоминаются только те стороны этой истории, которые раскрывают эти положения, в соответствии с общим методом коранических исторических рассказов.

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

История движется дальше, и сура переходит к другому этапу. Теперь мы стоим лицом к лицу с народом ʿАд, к которому был послан пророк Худ.

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

И к ’Аду [Мы послали] их брата Худа. Он сказал: «О народ мой, поклоняйтесь одному лишь Богу, у вас нет иного божества, кроме Него. Так неужели вы не будете богобоязненными?» Сказали знатные из его народа, которые не уверовали: «Мы ясно видим, что ты слабоумен, и, поистине, мы считаем тебя лжецом». [Худ] сказал: «Слабоумен я не являюсь, о народ мой, — сказал он, — я — Посланник от Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа и даю вам искренний и честный совет. Разве вы находите странным, что к вам через человека из вас самих пришло напоминание от вашего Господа, чтобы он предостерёг вас? Помните же, что Он сделал вас преемниками народа Нуха и дал вам большее телосложение, чем другим людям. Помните же, таким образом, милости Бога, чтобы вы достигли успеха». Они ответили: «Ты пришёл к нам, чтобы велеть нам поклоняться одному лишь Богу и оставить то, чему поклонялись наши предки? Так осуществи же то, чем ты грозишь нам, если ты человек правдивый». [Худ] сказал: «Вас уже постигло отвратительное зло и осуждение вашего Господа. Вы спорите со мной о неких именах, которые вы и ваши предки придумали и для которых Бог не дал никакого основания? Ждите же, если хотите. Я тоже жду». И Мы по Нашей милости спасли его вместе со всеми, кто был с ним, и истребили последний остаток тех, кто отвергал Наши знамения и не желал веровать. (Аяты 65–72)

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

И к Самуду [Мы направили] их брата Салиха. Он сказал: «Народ мой! Поклоняйтесь одному Богу: нет у вас божества, кроме Него. Ясное доказательство истины пришло к вам от вашего Господа. Эта верблюдица Бога — знамение для вас, так оставьте её пастись на земле Бога и не причиняйте ей вреда, иначе вас постигнет мучительное наказание».

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

Помни, что Он сделал вас преемниками ʿĀда и утвердил вас на земле. Вы строите себе дворцы на её равнинах и высекаете дома в горах. Помните же о милостях Аллаха и не распространяйте нечестие на земле». Высокомерные из его народа, гордившиеся своим превосходством над всеми, кого считали слабыми, сказали уверовавшим среди них: «Вы действительно знаете, что Салих — посланник, отправленный его Господом?» Они ответили: «Мы верим в то, с чем он послан». Высокомерные сказали: «Что касается нас, то мы отвергаем то, во что вы верите». Они жестоко зарезали верблюдицу, дерзко преступили повеление своего Господа и сказали: «Салих, наведи на нас то наказание, которым ты нам угрожал, если ты действительно один из посланников Бога». Тогда их настиг землетрясение, и утром они оказались лежащими бездыханными на земле в своих домах. Он отвернулся от них и сказал: «Народ мой! Я передал вам послание моего Господа и искренне давал вам советы, но вы не любите тех, кто дает искренние советы».

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

Это очередной эпизод в истории человечества. Очередное погружение в невежество и столкновение истины с ложью, которое заканчивается очередным уничтожением неверующих.

По мере того как история продвигается, мы приходим ко времени пророка Ибрахима (мир ему). Однако сура не обращается здесь к истории Ибрахима, поскольку её цель — рассказать о судьбе тех народов, которые отвергли божественное послание. Это соответствует четвёртому аяту суры, в котором говорится: «Сколько общин Мы уничтожили, и наказание Наше настигло их ночью или в полдень, когда они отдыхали» (аят 4). Рассказы о прежних общинах дают некоторые подробности того, что обобщено в этом утверждении. Народ Ибрахима не был уничтожен, потому что пророк Ибрахим (мир ему) не просил своего Господа погубить их. Вместо этого он оставил их и поклоняемых ими божеств, кроме Бога. Здесь приводится краткое изложение истории народа Лута, который был племянником Ибрахима и его современником, поскольку эта история включает в себя предостережения, отвержение неверующими и уничтожение. Таким образом, она соответствует тематике суры.

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

И сказал Лут своему народу: «Неужели вы будете упорствовать в мерзости, которую не совершал никто в мире до вас? Вы с похотью приближаетесь к мужчинам вместо женщин».

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

Поистине, вы предаётесь излишествам. И ответом его народа было лишь: «Изгоните их из вашей земли, ибо они — люди, которые хотят быть целомудренными». Мы спасли его и его семью, кроме его жены: она была из тех, кто остался позади. Мы обрушили на них ливень. Посмотри же, каков был конец преступного народа. (Аяты 80–84)

Indeed, you are given to excesses. His people’s only answer was: “Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.” We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people. (Verses 80-84)

Следующее повествование о народах, отвергавших веру в Аллаха в древние времена, является последним в этой суре. Оно говорит о жителях Мадьяна и их пророке Шу‘айбе.

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

И к Мадьяну [Мы послали] их брата Шуайба. Он сказал: «О мой народ, поклоняйтесь одному Богу: нет у вас божества, кроме Него. К вам пришло ясное доказательство истины от вашего Господа. Давайте полную меру и вес [в своих делах] и не лишайте людей того, что принадлежит им по праву. Не сеите порчу на земле после того, как она была так хорошо устроена. Это лучше для вас, если вы истинные верующие. Не засиживайтесь на каждой дороге, угрожая и отвращая от пути Бога всякого, кто верует в Него, и стараясь представить его кривым. Вспомните, когда вы были немногочисленны, и как Он сделал вас быстро умножившимися. Смотрите, что стало в конце с теми, кто сеял порчу. Если среди вас есть такие, кто уверовал в послание, с которым я отправлен, а другие не уверовали, то терпите, пока Бог не рассудит между нами. Он лучший из всех судей». Сказали великие из его народа, которые кичились своим высокомерием: «Мы непременно изгоним тебя, Шуайб, и твоих единоверцев из нашей земли, если только вы не вернётесь в нашу веру». Он сказал: «Даже если мы не желаем этого? Мы были бы виновны в возведении лжи на Бога, если бы вернулись к вашему пути после того, как Бог спас нас от него».

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

Немыслимо, чтобы мы вернулись к ним, если только того не пожелает Бог, наш Господь.

It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills.

Угрозы и предостережения не могут поколебать или запугать крепкую веру. Шу‘айб занял позицию, с которой не сдвинулся ни на шаг. Это была позиция мирного сосуществования, которая позволяла каждому человеку принять веру по своему выбору и подчиняться власти, которую он признаёт, ожидая суда Бога между двумя группами. Никакой проповедник божественной веры не может пойти даже на малейший компромисс за эту черту, какими бы сильными ни были давления, которым он подвергается. Иначе он предал бы истину, которую проповедует.

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

Когда высокомерные вожди его народа ответили на его призыв угрозами изгнать его с их земли, если он не станет следовать их пути, Шуайб встал на защиту истины, заявив, что не вернётся к ложной вере после того, как Бог спас его от неё. Он обратился к своему Господу и Покровителю, прося у Него поддержки против приверженцев зла: «Он сказал: „Даже если мы не желаем этого? Мы будем повинны в возведении лжи на Бога, если вернёмся к вашему пути после того, как Бог спас нас от него. Нам не представимо вернуться к нему, если только не пожелает того Бог, наш Господь. Наш Господь объемлет всё знанием. На Бога мы уповаем. Господь наш, рассуди истину между нами и нашим народом, ведь Ты — лучший из судей“». (Аяты 88–89)

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

Эти несколько слов олицетворяют природу веры и её воздействие на верующих, а также природу джахилии и её отвратительные последствия. Мы также ясно видим, как божественная истина оживляет сердце Пророка: «Он сказал: „Даже если мы не желаем этого?“» (Стих 88) Его позиция — полное осуждение деспотических угроз их: «Мы непременно изгоним тебя, Шуайб, и твоих единоверцев из нашей земли, если вы не вернётесь в нашу веру». (Стих 88) Он спрашивает их, готовы ли они пойти до конца и заставить его и его единоверцев вернуться к их вере после того, как Бог спас их от неё: «Мы бы возвели на Бога ложь, если бы вернулись к вашему пути после того, как Бог спас нас от него». (Стих 89)

Маулана Маудуди говорит в своём учёном труде «Нравственные основы исламского движения»:

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

Даже человек с поверхностным пониманием человеческой жизни не может не осознать, что весь вопрос о благополучии людей полностью зависит от того, кто осуществляет контроль над делами людей. Поезд идёт только к той станции, которую определил машинист. Все пассажиры могут ехать только к одному и тому же пункту назначения, хотят они того или нет. Точно так же поезд человеческой цивилизации движется туда, куда диктуют те, кто обладает властью. Совершенно очевидно, что человечество в целом не может отвергнуть план, навязанный теми, кто явно контролирует всю власть во всём мире. Именно те, кто ведёт дела людей и к кому массы обращаются за достижением своих целей и устремлений, определяют ход событий. У таких людей есть возможности формировать идеи и теории, преподносить их в привлекательной форме. Они могут влиять на личные привычки, контролировать общественные системы и формировать нравственные ценности. Если такие лидеры являются добрыми верующими, которые боятся Бога и надеются получить от Него награду в День Суда, то вся система жизни неизбежно будет направлена на путь добра и верного руководства. Злые люди легко исправятся и поймут, что путь, указанный верой, является правильным. Каждая благая ценность укрепится и начнёт приносить плоды. Наименьшая польза общественного влияния состоит в том, что зло будет сдерживаться, если не побеждено. С другой стороны, если руководство берут на себя люди, которые отклонились от пути, установленного Богом и Его Посланником, и вместо этого следовали своим желаниям, переступали границы дозволенного и вели неупорядоченную жизнь, то вся система жизни будет основана на тирании, излишествах и непристойностях. Коррупция проникнет в понятия, теории, образование, нравственность, политику, культуру, цивилизацию, а также в деловые сделки, право и справедливость. Зло будет распространяться без преград...

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

Поскольку ислам призывает людей вернуть всю власть, узурпированную человеческими существами, чтобы возвратить её всю Богу, он просто призывает их спасти своё человеческое достоинство и избавить себя от подчинения себе подобным. Когда они откликаются на этот призыв, они фактически спасают свои души и своё имущество от замыслов тиранов, которые служат своим желаниям. Поступая так, ислам требует от своих последователей нести всё бремя борьбы с тиранией под его собственным знаменем, принося все жертвы, которых может потребовать такая борьба. Но в то же время он избавляет их от необходимости приносить гораздо более тяжёлые и унизительные жертвы. Он защищает их достоинство и одновременно обеспечивает их собственную безопасность. Поэтому пророк Шу‘айб [мир ему] ясно и громко заявляет: «Мы бы стали сочинять ложь на Бога, если бы вернулись к вашей вере после того, как Бог спас нас от неё. Нам невозможно вернуться к ней» (аят 89).

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

Так Шуайб смело противостоит высокомерным вождям своего народа, ясно выражая свою позицию и гордо подняв голову. Вместе с тем он смиренно склоняет голову перед своим Господом, провозглашая покорность одному лишь Ему и признавая, что Его знание охватывает всё, что есть во вселенной. Говоря о своём Господе, он не делает окончательных заявлений о том, что может произойти. Он лишь заявляет, что полностью предал себя Богу: «Нам не подобает возвращаться к ним, если только не пожелает Бог, наш Господь. Знание нашего Господа охватывает всё». {Мы не можем возвратиться в вашу веру, если только не пожелает Аллах, Господь наш. Знание нашего Господа объемлет всё...} — верно ли здесь передать «Аллах»? Нет: по правилам, слово «God» переводится как «Бог», без «Аллах». Исправленный вариант: «Нам не подобает возвращаться к ним, если только не пожелает Бог, наш Господь. Знание нашего Господа охватывает всё».

Thus Shu`ayb stands up to the arrogant chiefs of his people, making his attitude absolutely clear and with his head raised high. Yet at the same time, he hangs his head down before his Lord, declaring his submission to Him alone, recognizing that His knowledge encompasses everything in the universe. As he refers to his Lord, he makes no final statement concerning what may happen. He simply declares that he has surrendered himself completely to God: “It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything.” (Verse 89)