Первый отрывок завершался описанием неизбежной участи тех, кто ведёт пустые споры о Боге, из которого ясно, что таким людям не будет спасения от огня ада. Напротив, сура также описывает блаженство, которым будут наслаждаться верующие. Этот новый отрывок тесно связан с концом первого, поскольку говорит о неверующих, которые отвращают людей от пути Бога и от Священной мечети в Мекке. Речь идёт о тех, кто противостоял посланию ислама, когда оно зародилось в Мекке, и стремился отвратить людей от него.

The first passage ended with a description of the inevitable destiny of those who engage in futile dispute about God, making it clear that such people will have no escape from the burning of hell. By contrast, the sūrah also describes the bliss to be enjoyed by the believers. This new passage is closely linked to the end of the first, as it speaks about the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. The reference here is to those who opposed the message of Islam when it started in Makkah, and who sought to turn people away from it.

Они также выступили против Пророка и его мусульманских сподвижников, стремясь не допустить их в Священную мечеть у Каабы. Далее говорится об основе, на которой была основана эта мечеть, когда Бог поручил её строительство Ибрахиму (мир ему) и повелел ему призывать всех людей посетить её для паломничества. Указания Ибрахима были весьма ясными: эта мечеть должна быть основана на непреложной основе единобожия, чтобы в ней или вблизи неё не практиковалась никакая форма придания Богу сотоварищей. Она должна оставаться открытой для всех людей, живут ли они поблизости или приходят издалека. Никому не должен быть закрыт вход, и никто не должен претендовать на её владение. Затем сура описывает некоторые обряды паломничества и то, как они укрепляют сознание людей и постоянное поминание Бога. Также подчёркивается необходимость защищать Священную мечеть от любой агрессии со стороны тех, кто пытается отвратить людей от неё или изменить основу, на которой она установлена. Тем, кто выполняет свой долг по защите чистоты веры, обещана победа.

They also confronted the Prophet and his Muslim Companions seeking to debar their entry into the Sacred Mosque at the Ka`bah. It then speaks about the basis on which this mosque was founded when God assigned its building to Abraham (peace be upon him) and ordered him to call on all people to visit it for pilgrimage. Abraham’s instructions were very clear: that this mosque must be established on the clear basis of God’s oneness, so as to prevent any form of associating partners with God from being practised in or near it. It must be kept open to all people, whether they reside nearby or come from afar. None is to be denied entry, and none is to claim its ownership. The sūrah then outlines some of the rituals of pilgrimage and how they enhance people’s consciousness and constant remembrance of God. It also stresses the need to protect the Sacred Mosque against any aggression by those who try to turn people away from it or change the basis on which it is founded. Those who fulfil their duties of protecting the purity of the faith are promised victory.

Неверующие, которые отвращают других от пути Бога и от Заповедного мечети, которую Мы установили для всех людей наравне — как для живущих там, так и для приходящих издалека… Тому, кто станет стремиться осквернить её беззаконием, Мы дадим вкусить тяжкое мучение. (Аят 25)

The unbelievers who debar others from the path of God and the Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad... Anyone who seeks to profane it by evildoing We shall cause to taste grievous suffering. (Verse 25)

Таково было поведение курайшитов: они отвращали людей от веры, которую Бог установил для человечества и которая открывает прямой путь к Нему. Они упорно сопротивлялись тому, чтобы люди следовали тому порядку, который Он избрал для человеческой жизни. Они также препятствовали мусульманам совершать паломничество (хадж) и малое паломничество (умру), как это произошло на шестом году исламского летоисчисления, когда события, начавшиеся с такого препятствования, привели к заключению мирного договора при аль-Худайбии. Бог сделал эту мечеть местом мира и безопасности для всех людей, где они не боятся никого. Это относилось ко всем, кто жил в Мекке, и ко всем, кто прибывал из отдаленных мест, чтобы посетить мечеть. Таким образом, Кааба и окружающая её мечеть образуют Дом Божий, где все люди равны. Никто не может претендовать на какое-либо право владения или на какое-либо отличие: «Священная мечеть, которую Мы установили для всех людей наравне, как для живущих там, так и для приходящих издалека». (Аят 25)

Such was the Quraysh’s practice: they turned people away from the faith that God had established for mankind, providing a direct way to Him. They fought hard to prevent people from following the code He had chosen for human life. They also stopped Muslims from offering the pilgrimage and `umrah, as was the case in the sixth year of the Islamic calendar when the events that started with such prevention led to the signing of a peace agreement at al-Ĥudaybiyyah. God made this mosque an area of peace and safety for all people, where they have no fear of anyone. This applied to everyone living in Makkah, and to all those who travelled from distant areas to visit the mosque. Thus, the Ka`bah and the mosque around it form a House of God where all people are equal. None can claim any right of ownership or any distinction whatsoever: “The Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad.” (Verse 25)

Этот закон, который Бог установил для Своего Священного Дома, предшествовал всем попыткам людей создать святилище, где запрещено оружие, противники находятся в безопасности, кровопролитие прекращено и все пользуются миром и безопасностью. Никто не может требовать какой-либо милости за соблюдение этих правил. Это привилегия, в равной мере предоставленная всем людям во все времена.

Сура теперь говорит об основании этой Священной мечети, которую захватили многобожники. Они поклонялись там идолам и не пускали туда верующих в единобожие, которые очистили себя от идолопоклонства. Между тем она была построена Авраамом (мир ему) по прямому повелению Бога. Сура также упоминает основополагающую основу единобожия, которая легла в основу создания Священной мечети. Она также добавляет цель её строительства: быть местом, где поклоняются только Богу, где преданные могут совершать обход вокруг неё и стоять перед ней в покорности Богу.

The sūrah now refers to the establishment of this Sacred Mosque which the idolaters had usurped. They worshipped idols there and prevented believers in God’s oneness, who had purged themselves from idolatry, from entering it. Yet it was built by Abraham (peace be upon him) on God’s own instructions. The sūrah also mentions the fundamental basis of God’s oneness which served as the basis of the foundation of the Sacred Mosque. It also adds the purpose of its building as a place to worship God alone, a place where the dedicated could walk around it, and stand before it in submission to God:

Когда Мы предоставили Аврааму место Дома [Священного], [сказав]: «Не придавай Мне ничего в сотоварищи. Очисти Мой Дом для тех, кто будет обходить его, и тех, кто будет стоять перед ним, и тех, кто будет кланяться и падать ниц в молитве. Возвести всем людям обязанность паломничества. Они придут к тебе пешком и на всяком тощем верблюде. Они придут из каждой отдаленной местности, чтобы испытать многое, что будет им на пользу, и чтобы в назначенные дни [для жертвоприношения] возвеличивали имя Бога над тем скотом, который Он им предоставил. Ешьте же от такого [принесенного в жертву скота] и кормите бедствующего бедняка. Затем пусть они завершат обряды, предписанные им, исполнят свои обеты и снова обойдут Древний Дом». (Аяты 26–29)

When We assigned to Abraham the site of the [Sacred] House, [We said]: Do not associate anything as partner with Me. Purify My House for those who will walk around it, and those who will stand before it, and those who will bow down and prostrate themselves in prayer. Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far- away quarter, so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate poor. Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.’ (Verses 26-29)

Этот Дом был построен лишь для того, чтобы прославлять одного только Бога. Бог указал Ибрахиму его место и дал ему ясные повеления, чтобы он возвёл его на должном основании: «Не придавай Мне сотоварищей ни в чём». Он принадлежит одному только Богу, без всяких сотоварищей. Ибрахиму также было велено очистить Дом для тех, кто приходит к нему, чтобы совершить паломничество, и для тех, кто встаёт на молитву там. «Очисть Мой Дом для тех, кто будет обходить его, и тех, кто будет стоять перед ним, и тех, кто будет кланяться и падать ниц в молитве». (Аят 26) Этот Дом был построен для тех, кто поклоняется одному только Богу. Он не имеет никакого отношения к тем, кто придаёт Ему сотоварищей или обращает своё поклонение к кому-либо, кроме Него.

Когда Ибрахим завершил строительство Каабы, как ему было повелено, ему было приказано возвестить, что паломничество является обязательным долгом для всех людей, и призвать их исполнить этот долг. Бог также обещал ему, что люди откликнутся на его призыв и придут со всех концов земли — либо пешком, либо на любом быстром средстве передвижения, которое худеет от долгого пути: «И возвести людям о паломничестве. Они придут к тебе пешими и на всяких тощих верблюдах, прибывая из каждой отдалённой дали». (Аят 27)

When Abraham completed building the Ka`bah as instructed, he was ordered to declare the duty of pilgrimage as binding on all people, and to call on them to fulfil this duty. God also promised him that people would respond to his call, and that they would come from all corners of the globe, either on foot, or using every kind of fast mount that becomes thin as a result of a long journey: “Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far-away quarter.” (Verse 27)

Обещание Бога Аврааму продолжает исполняться и сегодня, и оно непременно будет исполняться и в далёком будущем. Сердца людей стремятся посетить Каабу, страстно желая увидеть её и совершить вокруг неё таваф. Человек достаточного достатка воспользуется тем или иным видом транспорта, а бедняк всё равно придёт, даже если ему придётся преодолеть большое расстояние пешком. Каждый год десятки тысяч людей стекаются к ней из самых отдалённых уголков земли в ответ на призыв Авраама к этому долгу, провозглашённый тысячи лет назад.

God’s promise to Abraham continues to be fulfilled, even today, and it is certain to continue well into the future. People’s hearts aspire to visiting the Ka`bah, passionately longing to see and walk around it. A person of good means will use some form of transport, while a poor person will still come, even though he may have to cover a long distance on foot. Tens of thousands flock to it from far away corners of the earth, every year, in response to Abraham’s proclamation of this duty made thousands of years ago.

Далее сура упоминает некоторые аспекты и цели паломничества: «чтобы они стали свидетелями многого, что будет для них полезным, и чтобы в назначенные дни [для жертвоприношения] они славили имя Бога над тем скотом, который Он им даровал. Ешьте же от этих [заколотых животных] и накормите несчастного бедняка».

The sūrah then mentions some aspects and objectives of the pilgrimage: “so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate pool:

Но хадж — это также конференция, на которую собираются все мусульмане. В нём они находят начало своей общины, восходящее к глубокой древности, к их первому отцу, Аврааму (мир ему): «Он избрал вас и не возложил на вас никакой тягости в религии — это вера вашего праотца Авраама».

But the pilgrimage is also a conference at which all Muslims gather. In it they find the beginning of their community, going back ages in time to none other than their first father, Abraham (peace be upon him): “It is He who has chosen you, and has laid no hardship on you in [anything that pertains to] religion; the creed of your forefather Abraham.

«Он нарёк вас мусульманами и прежде, и в этом [Писании]». (Аят 78) Там, на паломничестве, они находят силу, которая объединяет их всех, — их кибла, к которой они обращаются, встав на молитву. Там же они видят знамя, под которым объединяются, а именно знамя веры, под которым все различия расы, цвета кожи или национальности теряют значение. Они ощущают свою силу, о которой зачастую могут и не помнить: это сила их единства, способная смести всё на своём пути, когда они объединены одной лишь верой.

It is He who has named you Muslims, in bygone times and in this [book].” (Verse 78) There at the pilgrimage, they find the force that brings them all together, their qiblah to which they all turn as they stand up in prayer. They also find the banner under which they unite, namely, the banner of faith under which all distinctions of race, colour or nationality are non-existent. They sense their power, of which they may often be oblivious; that is the power of their unity which is capable of sweeping everything before it, when they are united by faith alone.

Хадж — это конференция, на которой мусульмане получают возможность познакомиться друг с другом, обсудить свои дела, согласовать свои планы, объединить свои силы, обменяться товарами, информацией, опытом и другими благами. Раз в год они формируют свой единый, хорошо сплочённый мусульманский мир под знаменем Бога, у Его Дома, в свете преданности одному только Ему и напоминаний о Нём, в лучшем месте, в лучшее время и в лучшей атмосфере.

The pilgrimage is a conference where Muslims have the opportunity to get to know one another, discuss their affairs, coordinate their plans, group their forces, exchange commodities, information, experiences and other benefits. They organize their single well-integrated Muslim world once every year, under God’s banner, close to His House, in the light of devotion to Him alone and the memories outlined, in the best place, time and atmosphere.

Именно об этом благе говорит аят: «чтобы они стали свидетелями множества полезного для них» (аят 28). Это относится к каждому поколению в соответствии с господствующими в его время обстоятельствами, потребностями, опытом и требованиями. Такова часть того, чего Бог желает от паломничества с тех пор, как Он сделал его обязанностью для всех мусульман и повелел Аврааму возвестить эту обязанность людям.

Это история о том, как был построен Священный Дом в Мекке и на каком основании он был заложен. Бог повелел Своему другу Ибрагиму (мир ему) возвести этот Дом, сделав верование в единобожие его прочным основанием. Далее Он повелел Ибрагиму очистить его от всякого идолопоклонства и возвестить людям обязанность совершать паломничество к этому Дому, где они поминают имя Бога, а не имена ложных божеств, над тем, что они приносят в жертву из скота, который Он им дарует.

This is the story of how the Sacred House in Makkah was built and the basis on which it was founded. It was God who ordered His friend, Abraham (peace be upon him), to raise this House making belief in God’s oneness its solid foundation. He further ordered Abraham to purify it of all idolatry, and to proclaim to mankind the duty of offering the pilgrimage to the House, where they mention God’s name, not the names of false deities, over what they sacrifice of cattle He provides for them.

Им следует есть от него и кормить нуждающихся и бедных во славу имени Бога, а не имени кого-либо или чего-либо иного. Это означает, что это священный Дом, где чтут святыни Бога. Среди них на первом месте стоят вера в единство Бога, открытость Дома для поклоняющихся, которые обходят его, стоят перед ним в молитве и кланяются и простираются ниц перед Богом, а также предотвращение кровопролития, соблюдение заветов и договоров и поддержание мира.

They are to eat of it and to feed the needy and the poor in praise of God’s name, not the name of anyone or anything else. This means that it is a sacred House where God’s sanctities are respected. Paramount among these are the belief in God’s oneness, the opening of the House to worshippers who walk around it, stand before it in prayer, and bow and prostrate themselves to God, in addition to the prevention of bloodshed, the honouring of covenants and treaties, and the maintenance of peace.

Всё это [установлено Богом]. Кто чтит святыни Бога, тому будет лучше у его Господа. Вам дозволена всякая скотина, кроме того, что вам указано [как запретное]. Итак, избегайте мерзостной скверны идолопоклонства и избегайте всякого ложного слова. Будьте верны Богу, отвращаясь от всего ложного, не придавая Ему сотоварищей. Ибо тот, кто придаёт Богу сотоварищей, подобен тому, кто падает с небес: его либо хватают птицы, либо уносит ветер в далёкое место. (Аяты 30–31)

All this [is ordained by God]. Whoever honours God’s sanctities, it will be better for him with his Lord. All kinds of cattle have been made lawful to you, except for what is specified to you [as forbidden]. Shun, then, the loathsome evil of idolatrous belief and practices; and shun every word that is untrue. Be true to God, turning away from all that is false, associating no partners with Him. For he who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place. (Verses 30-31)

Упомянув тех, кто чтит святыни Бога и необходимость сохранять и защищать такие святыни, сура теперь говорит о почитании знаков, установленных Богом, которыми в данном случае являются животные, приносимые в жертву в рамках обрядов паломничества. Это почитание проявляется в выборе лучших и наиболее ценных животных для жертвоприношения:

Having mentioned those who honour God’s sanctities and the need to preserve and protect such sanctities, the sūrah now speaks of honouring the symbols set up by God, which, in this instance, refers to the animals sacrificed as part of the pilgrimage rituals. This honour is manifested by choosing the best and most valuable animals for sacrifice:

Это нужно иметь в виду. Тот, кто почитает знамения Бога, проявляет богобоязненность в сердцах людей. Вам в них есть польза до назначенного срока; а затем место их жертвоприношения — у Древнего Дома. (Аяты 32–33)

This is [to be borne in mind]. Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts. You have benefit in them for a term appointed; and in the end their place of sacrifice is near the Ancient House. (Verses 32-33)

Здесь устанавливается связь между жертвоприношением, которое совершают паломники, и тем, как сердца делаются осознающими Бога. Вся цель всех обрядов паломничества заключается в том, чтобы укрепить богобоязненное чувство верующих. Все эти обряды являются символами, подтверждающими покорность Богу, Господу Каабы, Священного Дома, а также повиновение Ему во всех обстоятельствах. Они могут также включать напоминания о давних событиях, начиная со времён Ибрахима и последующих поколений, но это напоминания о полной покорности Богу, о соблюдении Его установлений и обращении к Нему за руководством. Такова отличительная черта мусульманской общины с самых первых её дней. Поэтому к этим символам следует относиться наравне с молитвой.

A link is established here between the sacrifice offered by pilgrims and the way hearts are made conscious of God. The whole purpose of all pilgrimage rituals is to enhance believers’ God-fearing sense. All these rituals are symbols confirming submission to God, the Lord of the Ka`bah, the Sacred House, as also obeying Him in all situations. They may also involve reminders of old events, from the time of Abraham and later generations, but these are reminders of complete submission to God, obeying His rules and looking up to Him for guidance. Such is the mark of the Muslim community ever since its earliest days. Hence, these symbols are to be treated on an equal footing with prayer.

Животные, предназначенные в жертву в день, когда паломники выходят из состояния ихрама, могут использоваться их владельцами. Владелец может ездить на таких животных, если они пригодны для этого, или пить их молоко, пока они не достигнут места жертвоприношения, которое находится рядом с Древним Домом. Там их затем приносят в жертву, после чего владельцы могут употреблять их мясо, но они обязаны отдать значительную его часть бедным.

Крайне важно, чтобы такие обряды поклонения совершались в безопасности, вдали от тех, кто отвращает людей от пути Бога. Никакая агрессия против свободы веры и богослужения или против святости мечетей и мест поклонения не может быть терпима. Верующие должны иметь свободу претворять в жизнь божественный закон жизни, основанный на вере и направленный на достижение всякой пользы для человека. Поэтому, когда ранние мусульмане поселились в Медине после многолетних гонений в Мекке, Бог позволил им сражаться с многобожниками, чтобы отразить любую агрессию против них самих и их веры.

It is imperative that such worship rituals be conducted safely away from those who turn people from God’s path. No aggression against the freedom of belief and worship or the sanctity of mosques and places of worship can be tolerated. Believers should have the freedom to implement the divine code of living, based on faith, and aiming to achieve every benefit for man. Therefore, when the early Muslims settled in Madīnah after enduring persecution in Makkah for years, God permitted them to fight the idolaters so as to repel any aggression against themselves and their faith.

Данное в то время, когда такая агрессия достигла своего пика, разрешение на сражение также имело целью обеспечить свободу веры и поклонения для них самих и для всех остальных людей. Бог обещал верующим, что они добьются победы и установят свою власть при условии, что будут исполнять свои обязанности, предписанные их верой, как подробно сказано в следующих аятах:

Given at a time when such aggression had reached its peak, the permission to fight also aimed to ensure freedom of belief and worship for themselves and for all other people. God promised the believers that they would achieve victory and establish their authority, provided that they fulfilled their duties, required by their faith, as detailed in the following verses:

Поистине, Бог защищает тех, кто уверовал. Поистине, Бог не любит всякого предателя, неблагодарного. Разрешено сражаться тем, с кем сражаются, ибо они подверглись несправедливости. Поистине, Бог способен даровать им победу. Они – те, кто был изгнан из своих жилищ несправедливо, лишь за то, что говорил: «Наш Господь – Бог!» Если бы Бог не отражал одних людей посредством других, были бы разрушены монастыри, церкви, синагоги и мечети, в которых многократно поминается имя Бога. Поистине, Бог непременно поможет тому, кто помогает Его делу. Поистине, Бог – Могущественный, Всесильный. Они – те, которых, если Мы утвердим их на земле, будут совершать молитву, давать закят, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. А конечный исход всех дел – у Бога. (Аяты 38–41)

God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude. Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques – in all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 38-41)

Нам нужно немного поразмыслить над этими краткими высказываниями, которые дают глубокое понимание человеческой природы. Прежде всего следует отметить, что разрешение дать отпор Богом дано тем, против кого многобожники развязали несправедливую агрессию. Это разрешение начинается с утверждения, что Бог защищает верующих и не любит агрессоров: «Бог, конечно, защищает тех, кто уверовал. Поистине, Бог не любит никого, кто предаёт доверие и неблагодарен» (аят 38).

We need to reflect a little on these short statements that provide profound insight into human nature. The first thing to note is that the permission to fight back is granted by God to those against whom the idolaters had waged a wrongful aggression. This permission starts with a statement that God defends the believers and dislikes aggressors: “God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude.” (Verse 38)

Это гарантия, данная Богом верующим, что Он Сам будет защищать их, и тот, кого защищает Бог, непременно не потерпит вреда от рук своих врагов. Он непременно одержит победу. Так зачем же им тогда нужно разрешение на борьбу? Почему от них требуется вступать в войну, нести потери, терпеть лишения и приносить себя в жертву, если исход предрешён и Бог способен обеспечить его без всяких усилий с их стороны?

This is a guarantee given by God to the believers that He is the one to defend them, and whoever is defended by God will certainly come to no harm at the hands of his enemies. He will certainly be victorious. Why do they, then, need permission to fight? Why are they required to go to war, suffer casualties, endure hardship and make sacrifices of themselves, when the result is a forgone conclusion and God is able to ensure it without any effort on their part?

Ответ заключается в том, что мудрость Бога абсолютно совершенна. Мы, как люди, можем постигать некоторые её стороны. Таким образом, на основании нашего опыта и восприятия мы можем сказать, что часть мудрости Бога может заключаться в том, что Он не хочет, чтобы защитники Его дела были группой праздных и ленивых людей, которые сидят, расслабляясь, и ждут, когда им даруют победу без усилий. Они не заслуживают победы лишь потому, что совершают молитвы, читают Коран и взывают к Богу о помощи и поддержке всякий раз, когда терпят лишения или агрессию.

The answer is that God’s wisdom is absolutely perfect. We as human beings may discern certain aspects of it. Thus, on the basis of our experience and perception we may say that part of God’s wisdom may be that He does not want the advocates of His cause to be a group of idle and lazy people who sit relaxing, waiting for victory to be granted them without effort. They do not deserve victory merely because they attend to their prayers, recite the Qur’ān and appeal to God for help and support whenever they suffer hardship or aggression.

Однако победа может прийти медленно к тем, кого изгоняют из их домов вопреки всякому праву и без какой-либо причины, кроме их заявления о вере в Бога как единственного Господа вселенной. Если она приходит медленно, то для этого должна быть причина.

Yet victory may be slow in coming to those who are driven out of their homes against all right and for no reason other than their declaration of their belief in God as the only Lord in the universe. If it is slow in coming, then there must be a reason for this.

Победа может прийти не сразу, поскольку мусульманская община еще не достигла полной зрелости. Она могла не мобилизовать все свои ресурсы и не раскрыть свой потенциал. Если бы победа была дарована ей сейчас, она не смогла бы долго ее сохранить и вскоре утратила бы. Победа может также откладываться до тех пор, пока община верующих не отдаст всё, пожертвовав всем, что ей дорого, и не докажет, что ничто для нее не слишком ценно.

Victory may be slow in coming because the Muslim community has not as yet attained full maturity. It may not have mobilized all its resources or tapped its potentials. Should victory be given to it then, it would not be able to protect it for long, and so would soon lose it. Victory may also be delayed until the community of believers has given its all, sacrificing every cherished thing, demonstrating that it holds nothing too dear.

Может случиться, что победа не будет дарована до тех пор, пока община верующих не приложит все свои усилия и не поймёт, что сами по себе эти усилия не могут гарантировать победу, если они не поддержаны Богом.

It may happen that victory is not granted until the community of believers has tried all its efforts and realized that such efforts, on their own, cannot guarantee victory unless they are supported by God.

Победа даруется Богом лишь тогда, когда верующие приложили все свои усилия, всецело уповая только на Него. Точно так же победа может быть отсрочена, чтобы община верующих укрепила свою связь с Богом. Она будет терпеть страдания и приносить жертвы, понимая, что не может искать опоры ни в ком, кроме Бога. Именно такая связь с Богом гарантирует, что после победы она будет продолжать следовать прямым путём.

Victory is granted by God only when believers have done their best, placing all their trust in Him alone. Likewise, victory may be delayed so that the community of believers strengthens its bonds with God. It will suffer and render sacrifices, realizing that it cannot turn for support to anyone other than God. It is such a bond with God that guarantees that it will continue to follow the right path after victory.

Когда Бог даёт победу, она налагает новые обязанности и ответственность:

When granted by God, victory brings about new duties and responsibilities:

Аллах непременно окажет помощь тому, кто помогает делу Аллаха. Воистину, Аллах — Всесильный, Всемогущий. Это те, которых, если Мы утвердим их на земле, они совершают молитву, дают закят, велят одобряемое и запрещают порицаемое. И за Аллахом — исход всех дел. (Аяты 40–41) Note: the rules require "God" to be rendered as the Russian word for God, not "Allah", so the translation should read: Бог непременно окажет помощь тому, кто помогает делу Бога. Воистину, Бог — Всесильный, Всемогущий. Это те, которых, если Мы утвердим их на земле, они совершают молитву, дают милостыню, велят одобряемое и запрещают порицаемое. И за Богом — исход всех дел. (Аяты 40–41)

God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 40- 41)

Истинное обещание Бога, которое никогда не будет нарушено, состоит в том, что Он поддерживает тех, кто поддерживает Его. Возникает вопрос: кто эти люди, которые поддерживают Бога и тем самым заслуживают Его поддержки, а значит, несомненной победы? Их качества изложены в этом аяте. Это те, кто, когда Бог даёт им победу и они утверждаются во власти, «совершают молитву» регулярно. Они поклоняются только Богу, добровольно покоряясь Ему и укрепляя свою связь с Ним.

God’s true promise which will never fail is that He supports those who support Him. The question that arises here is who are these people that support God and thus deserve His support which means certain victory? Their qualities are outlined in this verse. They are those who, when given victory by God and are established in a position of authority, “attend regularly to their prayers.” They worship God alone, submitting themselves to Him willingly and strengthening their bonds with Him.

Они «дают закят», тем самым исполняя обязанность, возложенную на их имущество. Поступая так, они демонстрируют способность преодолевать жадность и эгоизм, и помогают своей общине оказывать помощь бедным и нуждающимся. Таким образом, они являют собой практический пример того описания мусульманской общины, которое дал Пророк ﷺ: «В своей взаимной любви, сочувствии и сострадании верующие подобны одному телу: когда какой-либо орган страдает, остальное тело разделяет его страдание бессонницей и жаром». Третье качество заключается в том, что они «призывают к тому, что правильно». Они поддерживают всё доброе и побуждают людей к его исполнению. И напротив, они «запрещают то, что неправильно». Они противостоят злу и порче.