«И собраны были перед Сулейманом его воины из джиннов, людей и птиц, и все они были выстроены в ряды.» (аят 17) Это большое шествие, в котором собраны все войска: джинны, люди и птицы. Людей мы хорошо знаем, а о джиннах нам известно лишь то, что сказал Аллах в Куране.
“Before Solomon were marshalled his troops of jinn, humans and birds; and they were all lined in orderly ranks.” (Verse 17) This is a big procession in which are marshalled all troops, jinn, human and bird. Naturally, men are well known to us, but the jinn are creatures about whom we know nothing more than what God has said in the Qur’ān.
Они были созданы из огня, и они могут видеть нас, тогда как мы не можем видеть их: «Ведь он и его племя видят вас оттуда, откуда вы их не видите». (7: 27) [Упоминание в этом аяте относится к Иблису, или Сатане, который принадлежит к джиннам.] Они способны подстрекать людей и искушать их, побуждая совершать злые и греховные поступки. Мы не знаем, как это происходит. Нам также известно, что группа из них уверовала в Посланника Бога (мир ему). Он не встречался с ними и не видел их, но Бог сообщил ему о случившемся: «Скажи: „Мне было открыто, что группа джиннов слушала [Коран]“ и сказали: „Мы слышали удивительное слово, которое ведёт к правильному; и мы уверовали в него, и мы никогда не будем приобщать никого к нашему Господу“». (72: 1-2) Нам также известно, что Бог подчинил им некоторых из джиннов, и они служили Сулейману, делая для него всё, чего он желал: святилища, статуи и большие котлы для приготовления пищи. Они также ныряли для него в море и исполняли его повеления. Некоторые из них шли в его процессии рядом с людьми и птицами.
They were created from flames, and can see us while we cannot see them: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them.” (7: 27) [The reference in this verse is to Iblīs, or Satan, who belongs to the jinn.] They are able to prompt people and tempt them to take evil and sinful actions. We do not know how this takes place. We also know that a group of them believed in God’s Messenger (peace be upon him). He did not meet or see them, but God informed him of what happened: “Say: ‘It has been revealed to me that a group of the jinn listened [to the Qur’ān]’, and said: ‘We have listened to a wonderful discourse that guides to what is right, and so we have come to believe in it. We shall never associate any partners with our Lord.’” (72: 1-2) We also know that God made some of them serve Solomon, making for him whatever he wished of sanctuaries, statues, and large cauldrons for cooking. They also dived into the sea for him, and did his bidding. Some were in his procession side by side with humans and birds.
Мы говорим, что Бог подчинил Сулейману лишь часть джиннов, птиц и людей. Таким образом, ясно, что не все люди на земле были его подданными, поскольку его царство простиралось на территорию, включающую сегодняшние Палестину, Ливан, Сирию и Ирак, до самого Евфрата. Точно так же не все джинны и птицы находились под его властью; напротив, под ней была лишь часть каждого из этих видов.
We say that God placed under Solomon’s command only a section of the jinn, birds, and humans. Thus it is clear that not all people on earth were his subjects, because his kingdom stretched over an area that includes today’s Palestine, Lebanon, Syria and Iraq, up to the Euphrates. Similarly, not all the jinn or birds were under his command; rather it was a section of each type.
В подтверждение этого взгляда о джиннах мы приводим то, что Ибліс, или шайтан, и его потомство относятся к джиннам, как сказано в Коране:
In support of this view about the jinn we cite the fact that Iblīs, or Satan, and his offspring belong to the jinn as the Qur’ān states:
«Когда Мы сказали ангелам: „Поклонитесь Адаму“, — все они поклонились, кроме Иблиса, который был из джиннов, и он ослушался повеления своего Господа» (18:50). Бог также говорит об Иблисе: «который нашёптывает в сердца людей, из джиннов и людей» (114:5–6).
When We said to the angels: ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves. Not so Iblīs, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord’s command.” (18: 50) God also says about Iblīs: “who whispers in the hearts of mankind, from among jinn and mankind. (114: 5-6)
Так Иблис и его потомство, все из джиннов, продолжали нашёптывать в сердца людей, склоняя их к греху, во времена правления Сулеймана. Если бы они были подчинены его власти, они не смогли бы этого делать, ибо он был пророком, призывавшим к добру. Таким образом, ясно, что лишь часть из них была покорна Сулейману.
Thus Iblīs and his offspring who all belonged to the jinn continued to whisper in people’s hearts tempting them to sin during Solomon’s reign. Had they been placed under his command, they would not have been able to do so since he was a prophet advocating what is right. Hence, it is clear that only a section of them were loyal to Solomon.
В подтверждение нашей точки зрения относительно птиц мы говорим, что Сулейман узнал об отсутствии удода, когда осматривал птиц. Если бы все птицы, включая всех удодов, были подчинены ему, они были бы выстроены в его процессии, и он никогда не смог бы заметить отсутствие одного удода среди миллионов удодов и многих миллионов птиц. Он не спросил бы: «Почему я не вижу удода?» (Аят 20) Действительно, этот вопрос указывает на то, что он имел в виду конкретного удода. Возможно, это был единственный удод, подчинённый命令 Сулеймана, или тот, что входил в группу удодов, чья обязанность состояла в участии в этой конкретной процессии. В пользу этого взгляда говорит то, что вскоре мы понимаем, что упомянутый удод был наделён пониманием, превосходящим то, чем обычно обладают удоды и все птицы. Такие дары, должно быть, были даны тем, кто находился под командованием Сулеймана, а не удодам и птицам вообще.
In support of our view concerning the birds, we say that Solomon learnt of the hoopoe’s absence when he inspected the birds. Had all birds, including all hoopoes, been placed under him, they would have been marshalled in his procession, and he would never have been able to discover the absence of one hoopoe among millions of hoopoes, and many millions of birds. He would not have wondered: “Why is it that I do not see the hoopoe?” (Verse 20) Indeed, this question suggests that it was a particular hoopoe which he identified. It might be that it was the only hoopoe under Solomon’s command, or that it was the one in a group of hoopoes whose duty was to take part in that particular procession. What supports this view is that we soon realize that the hoopoe in question was gifted with an understanding that transcends what hoopoes and all birds normally possess. Such gifts must have been granted to those placed under Solomon’s command, and not to hoopoes and birds in general.
Действительно, удод в этой истории, судя по всему, обладает пониманием, с которым может сравниться лишь у разумных и богобоязненных людей.
Indeed, the hoopoe in the story appears to have a gift of understanding matched only by intelligent and God- fearing humans.
Так, это великое шествие было подготовлено перед Сулейманом, «и все они выстроены в ряды», чтобы не было возможности для беспорядка. В аяте их называют «воинствами», чтобы указать на упорядоченность шествия.
So, this great procession was ready before Solomon, “and they were all lined in orderly ranks,” so that there would be no chance of disorder. They are described as ‘troops’ in the verse to indicate the orderly nature of the procession.
Наконец, когда они пришли в долину муравьёв, один муравей сказал: «Муравьи, входите в свои жилища, чтобы Сулейман и его воины не раздавили вас, сами того не ведая». Он улыбнулся, радуясь её словам, и сказал: «Господи мой! Направь меня, чтобы я всегда благодарил за Твою милость, которой Ты одарил меня и моих родителей, и чтобы я совершал праведные деяния, которые Тебе угодны; и по Своей милости включи меня в число Твоих праведных рабов». (Аяты 18–19)
At length, when they came to a valley of ants, one ant said: ‘Go into your dwellings, ants, lest Solomon and his troops inadvertently crush you.’ He smiled joyously at her words, and said: My Lord! Direct my whole being so that I will always be grateful for Your grace which You have bestowed on me and on my parents, and that I may do righteous deeds which will please You; and include me, by Your grace, among Your righteous servants.’ (Verses 18-19)
Итак, шествие двигалось вперёд стройно, пока они не достигли долины, где было много муравьёв. Более того, сура описывает это место как долину муравьёв. В этот момент муравьи-надзиратель обратился с объявлением ко всем остальным муравьям, находившимся поблизости. Следует помнить, что, подобно пчёлам, муравьи живут в сложных общественных колониях, в которых разные муравьи выполняют разные функции и обязанности, организованные по изощрённой системе, которую мы, несмотря на наш превосходящий интеллект, могли бы счесть слишком сложной для подражания. Итак, муравей-надзиратель объявил на языке муравьиного общения, что им следует поспешить обратно в свои жилища, чтобы Сулейман и его воины не раздавили их, не заметив.
So the procession moved forward in an orderly manner, until they reached a valley where ants were in plenty. In fact the sūrah describes the place as a valley of ants. At this point, an ant supervisor made an announcement to all other ants in the vicinity. It should be remembered that, like bees, ants live in complex social colonies in which different ants have different functions and duties that are organized according to an elaborate system that we might find too difficult to emulate, despite our superior intelligence. So, the supervisor ant announced in the manner of communication used by ants that they should hasten back to their dwellings, so that Solomon and his troops would not crush them unawares.
Соломон понял, что она сказала, и был доволен. Его довольство было двояким:
Solomon understood what she said and was pleased. His pleasure was two-fold:
Он улыбнулся её словам так, как взрослый улыбается ребёнку, который пытается увернуться от него, опасаясь, что взрослый хочет его наказать, хотя у того и в мыслях нет ничего подобного. Кроме того, он был благодарен Богу за то, что Тот даровал ему этот дар, открывший перед ним миры, которые обычно закрыты для людей. Он также радовался тому, что муравьи обладают таким пониманием, способностью отдавать приказы и выполнять их.
he smiled at her words like an adult smiles to a child who tries to evade him, fearing that the adult wants to punish him when he has no such intention. Plus he was gratified that God has given him this gift which opened up for him worlds that are normally closed to mankind. He was also joyful at the fact that ants should have such understanding, with the ability to give orders and carry them out.
Когда Сулейман понял, что сказал муравей, он радостно улыбнулся её словам. Однако вскоре он осознал, что только что произошло. Он понял, что всё это было великим даром, который ниспослал ему Бог, снимая преграды, разделяющие различные виды творений. Поэтому он обратился к Богу в знак признательности за Его милости: «Господи мой! Направь меня так, чтобы я всегда был благодарен за Твою милость, которой Ты одарил меня и моих родителей» (аят 19). Это прямое обращение к его Господу, выражающее чувство того, что Он так близок к нему. Он желает, чтобы всё его существо: органы, чувства и мысли; сердце, разум и язык; слова, поступки и устремления; таланты, способности и силы — было объединено, чтобы выразить благодарность за все милости, дарованные ему и его родителям. Молитва Сулеймана показывает, насколько глубоко он ощущал милость Бога. Он чувствовал, что благословения Бога переполняют всё его существо, как и существо его родителей.
When Solomon gathered what the ant said, he smiled joyously at her words.’ Yet he soon realized what had just happened. He realized that it was all a great gift God had granted him, lifting the barriers that separate different types of creation. He therefore turned to God in acknowledgement of His favours: “My Lord! Direct my whole being so that I will always be grateful for Your grace which You have bestowed on me and on my parents.” (Verse 19) It is a direct address to his Lord, one that expresses the feeling that He is so close to him. He wants his whole being: organs, feelings and thoughts; heart, mind and tongue; words, actions and directions; talents, abilities and energies to be brought together to offer thanks for all the favours bestowed on him and his parents. Solomon’s prayer indicates how profound his appreciation of God’s grace was. He felt that God’s blessings overwhelmed his whole being as also his parents’.
Поэтому он хотел выразить должную благодарность всем своим существом: «Господи мой! Направь меня, чтобы я всегда благодарил за Твою милость, которой Ты одарил меня и моих родителей» (стих 19).
Hence, he wanted to give due thanks with his whole being: “My Lord! Direct my whole being so that I will always be grateful for Your grace which You have bestowed on me and on my parents.” (Verse 19)
«И чтобы я совершал праведные деяния, которые будут угодны Тебе» (аят 19). Совершение благих деяний также является благословением от Бога, к которому Он направляет тех, кто искренне благодарен за Его дары. Сулейман, истинно благодарный раб Бога, который молит Его о помощи, чтобы всем сердцем выразить свою благодарность, молится Ему и о том, чтобы Он направил его на то, что снискает Его довольство.
“And that I may do righteous deeds which will please You.” (Verse 19) To do good deeds is also a blessing from God to which He directs those who are genuinely grateful for His gifts. Solomon, a truly grateful servant of God who prays for His help so that he would wholeheartedly express his gratitude, also prays to Him to guide him to do what will earn His pleasure.
«И включи меня по Своей милости в число Твоих праведных рабов» (стих 19). Сулейман знает, что быть включённым в число праведных рабов Всевышнего Бога — это проявление Его милости. Когда она дарована рабу Божьему, она направляет его на совершение праведных деяний, и так он оказывается в числе этой лучшей группы рабов Божьих. Заметим, что Сулейман, пророк, которому Бог подчинил большие группы джиннов, птиц и людей, ничего не принимает как должное. Он боится, что его деяния или благодарность могут не соответствовать ожидаемому от него уровню. Это пример тонкой чуткости, которая усиливает стремление Сулеймана снискать довольство Бога и получить Его милость. Она проявляется в тот момент, когда на первый план выходит милость Бога, как, например, когда предостережение муравья другим муравьям привлекает внимание к милости Бога, позволившей Сулейману понять её речь.
“And include me, by Your grace, among Your righteous servants.” (Verse 19) Solomon knows that to be included among God’s righteous servants is an aspect of God’s mercy. When it is bestowed on a servant of God, it guides him to do righteous deeds, and thus he is included in this best group of God’s servants. We note that Solomon, a prophet at whose disposal God placed large sections of jinn, birds and people, does not take anything for granted. He fears lest his deeds or thanksgiving might not be up to the standard expected of him. This is a case of refined sensitivity that enhances Solomon’s aspiration to gain God’s pleasure and receive His mercy. It is expressed at the moment God’s grace is brought into view, as when the ant’s warning to other ants focuses attention on God’s grace that made Solomon understand her speech.
Мы видим здесь два чуда, а не одно. Первое — это то, как Сулейман слышит муравьицу и понимает её предупреждение своему народу. Второе — осознание муравьём того, что приближающиеся люди — это Сулейман и его войско. Мы знаем, что первое относится к тому, чему Аллах научил Сулеймана, человека и пророка. Относительно говоря, это более вероятно, чем второе чудо, которое ясно видно в словах муравья. Муравей может понять, что приближающаяся процессия состоит из огромных существ, которые легко могут раздавить таких крошечных созданий, как муравьи, если наступят на них. Движимые инстинктом выживания, данным им Богом, муравьи могут бежать от такой опасности. Но для муравья узнать Сулеймана и его войско — это поистине чудо.
We see here two miracles, not one. The first is Solomon listening to the ant and understanding her warning to her community. The second is the ant’s awareness that the approaching people were Solomon and his troops. We know that the first pertains to what God taught Solomon, a man and a prophet. Comparatively speaking, this is more probable than the second miracle which is clear in the ant’s words. An ant may recognize that the approaching procession consists of gigantic creatures who could easily crush tiny ones like ants if they step on them. Prompted by the survival instinct God has given them, ants may flee such a danger. But for an ant to recognize Solomon and his troops is miraculous indeed.