Курайш, главное арабское племя, проживавшее в Мекке во время ниспослания Корана, говорили, что они являются потомками Ибрахима, и это было правдой. Они также утверждали, что придерживаются веры Ибрахима, что было неправдой. Ибрахим исповедовал единобожие, чистое и не искажённое. Именно за свою веру в Единого Бога он оставил отца и свой народ после того, как его подвергли казни через сожжение. Его религия основана на этом фундаментальном убеждении. Он призывал своих детей и потомков сохранять верность ему. Таким образом, в его вере никогда не встречается никаких следов многобожия.

The Quraysh, the major Arabian tribe living in Makkah at the time of the revelation of the Qur’an, used to say that they were Abrahams descendants, which was true. They also claimed that they followed Abraham’s faith, which was untrue. Abraham espoused monotheism, clear and undistorted. It was for his belief in the One God that he abandoned his father and his people, after he was subjected to execution by burning. His religion is based on this basic belief. He urged his children and descendants to remain true to it. Thus, no trace of polytheism is ever found in his faith.

В этом разделе суры арабам показывается этот исторический факт, чтобы они могли сверить свои утверждения с ним. Сура также передаёт их возражения против послания Пророка Мухаммада ﷺ: «Они также говорят: "Почему этот Коран не был ниспослан какому-либо великому человеку из двух городов?"» (аят 31). Это показывает основной порок такого довода: он не только пренебрегает истинными ценностями, на которых Бог желает строить человеческую жизнь, но и утверждает ложные ценности, которые отвращают их от истинного руководства. Когда истина изложена, сура рассказывает о судьбе тех, кто предпочитает оставаться слепым к напоминанию Бога. Она также объясняет, почему был сделан такой выбор, и он сводится не к чему иному, как к следованию тому, что нашёптывает Сатана. В конце этого раздела сура утешает посланника Бога ﷺ, который скорбит из-за их выбора.

In this section of the surah the Arabs are made to see this historical fact so that they might check their claims against it. The surah also reports their objections to the Prophet Muhammad’s message: “ They also say, 'Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?”' (verse 31) It shows the basic flaw in this argument: not only does it disregard the true values on which God wants human life to be based but it also espouses false values which turn them away from true guidance. Once the truth is outlined, the surah tells them of the fate of those who prefer to remain blind to God’s remembrance. It also explains why such a choice was made which boils down to nothing less than following what Satan whispers. At the end of this section, the surah consoles God’s messenger, who is grieved by their choice.

Ему сообщается, что он не может заставить слепых видеть или глухих слышать. Им воздастся по заслугам, будет ли он жив, чтобы увидеть, как Бог накажет их, или Бог решит отсрочить такое наказание. Поэтому ему велено крепко держаться того, что открыто ему, ибо это представляет истину, проповедовавшуюся всеми прежними посланниками: «Спроси тех из посланников, которых Мы отправили до тебя: назначали ли Мы богов, которым поклонялись бы, помимо Господа Милостивого?» (аят 45).

Авраам сказал своему отцу и своему народу: «Я отрекаюсь от того, чему вы поклоняетесь. Я поклоняюсь лишь Тому, Кто сотворил меня, и только Он приведёт меня к прямому пути». Он сделал это заветом, пребывающим в его потомстве, чтобы они всегда возвращались [к Богу].

Abraham said to his father and his people: *1 renounce what you worship, I worship none other than Him who brought me into being. It is He who will guide me. 'He made this an abiding precept among his descendants so that they might always return [to God].

(Стихи 26–28)

(Verses 26-28)

Монотеистическое учение, которое отвергали курайшиты, было не чем иным, как вероучением, которое проповедовал Ибрахим, от которого они происходили.

The precept of monotheism rejected by the Quraysh was nothing but the belief advocated by Abraham, from whom they descended.

Именно этот великий принцип провозгласил Ибрахим своему отцу и своему народу, тем самым отвергнув их ложное вероучение и отрекшись от их традиционного поклонения. Он не принял заблуждение лишь потому, что его отец и народ его придерживались. Более того, он не выказал им никакого почтения, когда ясно и решительно заявил об отречении от этого, что приводится в Коране: { «Я отрекаюсь от того, чему вы поклоняетесь, я поклоняюсь только Тому, Кто создал меня, и Он же direct меня на прямой путь» } (аяты 26–27).

It was this great principle that Abraham declared to his own father and people, thus rejecting their false creed, disowning their traditional worship. He did not adopt falsehood simply because his father and people practised it. In fact, he did not pay them any courtesy when he declared his rejection of it in a clear and emphatic statement quoted in the Qur’an: ‘7 renounce what you worship, I worship none other than Him who brought me into being. It is He who will guide me.n (Verses 26-27)

Из слов Ибрахима явствует, что хотя его народ не отрицал существования Бога, он всё же придавал Ему сотоварищей и поклонялся другим наряду с Ним. Поэтому Ибрахим отрёкся от всех, кому они поклонялись помимо Бога. Он описал Бога тем Его атрибутом, который делает Его достойным поклонения, а именно тем, что Он начинает и создаёт. Именно Он заслуживает поклонения, ибо Он — Творец. Он также заявил о своей твёрдой вере в то, что Бог даст ему руководство. Ведь Он создал его, и Он знает, как даровать ему руководство.

It appears from Abraham’s statement that although his people did not deny God’s existence, they nonetheless assigned partners to Him and worshipped others beside Him. Therefore, Abraham disowned all those they worshipped other than God. He described God by His attribute that makes Him the One to be worshipped, which is the fact that He initiates and originates. It is He who deserves to be worshipped because He is the One who creates. He also stated his firm belief that God would give him guidance. He created him and He knew how to grant him guidance.

Коран описывает их запутанные ценности и мерила, когда они возражали против выбора Мухаммада ﷺ в качестве того, кто принесёт им свет и весть истины: «Они также говорят: "Почему этот Коран не был ниспослан какому-нибудь великому человеку из двух городов?"» (43:31). Под двумя городами они имели в виду Мекку и Таиф. Пророк ﷺ принадлежал к самому знатному семейству в клане Хашим племени Курайш, которое считалось элитой среди арабов. Известно было также, что он был человеком высоких принципов и прекрасных нравов ещё до того, как был избран посланником Бога ﷺ. Однако он не был племенным вождём, тогда как его окружение придавало большое значение подобным соображениям. Отсюда и их возражение: «Почему этот Коран не был ниспослан какому-нибудь великому человеку из двух городов?» (43:31).

The Qur’an describes their confused values and standards as they objected to the choice of Muhammad (peace be upon him) as the one to bring them light and the message of the truth: “ They also say: Why was not this Qur'an revealed to some great man of the two cities? (Verse 31) The two cities they referred to were Makkah and Ta’if. The Prophet belonged to the most distinguished family in the clan of Hashim of the Quraysh tribe, which were the elite among Arabs. He was also known to be a man of high principles and fine manners, even before he was chosen as God’s messenger. However, he was not a tribal chief, while his environment placed much store on such considerations. Hence their objection: “Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities? (Verse 31)

Бог, безусловно, лучше знает, кому доверить Своё послание. Он избрал того человека, который, как Он знал, лучше всего подходил для этой задачи. Беспредельно славен Бог в Своём величии! Он избрал человека, главнейшими качествами которого были нравственность и преданность, и оба этих качества составляют часть природы и сущности исламского послания. Для передачи Своего послания Он избрал не вождя какого-либо племени, не человека богатого или обладающего социальным влиянием.

God certainly knows best whom to entrust with His message. He chose the man whom He knew to be best suited to the task. Limitless is God in His glory! He chose a man whose paramount qualities were his morality and dedication, both of which are part of the nature and essence of the Islamic message. For the delivery of His message, He chose neither a tribal chief nor a man of wealth or social influence.

Это потому, что Он не желал, чтобы какая-либо земная ценность бросала тень на послание, ниспосланное свыше. Оно не должно было украшаться земным драгоценным камнем и не должно было находиться под влиянием какого-либо постороннего воздействия. Так никто не принимал бы его ради достижения честолюбивых целей, и никто не стремился бы к нему ради несправедливой выгоды.

Вот что касается средств к существованию в этой жизни. Но за её пределами есть нечто гораздо большее: «Милость твоего Господа лучше того, что они копят» (аят 32). Бог дарует Свою милость тем, кого Он избирает, зная, что они её заслуживают. Однако между милостью Бога и тем, что люди имеют в этой жизни, нет никакой связи. Нет и связи между ней и ценностями этого мира. Такие доли ничего не стоят по Божьей мерке.

So much for peoples livelihood in this present life. Beyond it, however, is something far greater: “ Your Lord's grace is better than all that they can amass? (Verse 32) God bestows His grace on those whom He selects, knowing that they deserve it. There is, however, no connection whatsoever between God s grace and what people have in this present life. Nor is there any connection between it and the values of this world. Such lots are worthless according to Gods measure.

Поэтому они даруются как праведным, так и грешным, тогда как милость Аллаха сохраняется для тех, кого Он избирает.

Hence, they are given to good and bad people, while Gods grace is preserved for those whom He chooses.

Земные ценности так ничтожны и незначительны, что, если бы Бог пожелал, Он дал бы их в изобилии тем, кто не верит в Него.

Earthly values are so petty and insignificant that had God so willed, He would have given them in plenty to those who disbelieve in Him.

Единственная причина, по которой это не делается, заключается в том, что такое изобилие стало бы источником заблуждения, препятствуя многим людям принять Божественную веру.

The only reason behind not doing so is that such plenty would then become a source of delusion, preventing many people from accepting the Divine faith:

Если бы не то, что все люди стали бы одной общиной [неверующих], Мы бы дали тем, кто сейчас не верит в Господа Милостивого, серебряные крыши для домов, лестницы, по которым они могли бы подниматься, врата, ложа, на которых они могли бы возлежать, и золотые украшения.

Were it not that all people would become one community [of unbelievers], We would have provided those who now disbelieve in the Lord of Grace with roof of silver for houses, stairways on which to ascend, gates, couches on which to recline, and gold ornaments.

Однако всё это было бы лишь преходящим наслаждением земной жизни. А жизнь в будущем, которую твой Господь уготовил для богобоязненных, — лучше.

Yet all this would have been nothing but the fleeting enjoyment of life in this world. It is the life to come that your Lord reserves for the God-fearing. (Verses 33-35)

Сура переходит к объяснению участи тех, кому даровано обилие благ этого мира, но которые остаются невнимательными к своему долгу повиновения Богу и прославления Его, и потому не заслуживают великой награды, которую Он даёт в День Суда тем, кто боится Его.

The surah moves on to explain the fate of those who are given plenty of the luxuries of this world but who remain unmindful of their duty of obedience to God and glorifying Him so as to deserve the great prize He grants on the Day of Judgement to those who fear Him:

Мы приставим к тому, кто предпочёл остаться слепым к напоминанию Милостивого, шайтана в спутники. Они отвращают их от прямого пути, а те думают, что идут верно. Когда такой человек придёт к Нам, он скажет [своему спутнику]: «Лучше бы между мной и тобой было расстояние, как между востоком и западом!» Какой же ты плохой спутник! Но в тот день, из-за вашей несправедливости, вам не принесёт пользы то, что вы разделяете мучение.

We shall assign to whoever chooses to remain blind to the remembrance of the Lord of Grace an evil one as a comrade. These [evil ones] turn them away from the right path, making them think that they are rightly guided. When such a person comes to Us, he will say [to his comrade]: 'Would that I was as far away from you as the East is from the West. ’ Evil indeed are you for a comrade! Because of your wrongdoing, it will not be of any benefit to you that you are now to share your suffering. (Verses 36-39)

Арабский текст употребляет термин «аша» для обозначения выбора неверующих.

The Arabic text uses the term asha as the choice of unbelievers.

Этот термин обозначает утомление глаз, из-за которого они перестают видеть предметы. Чаще всего это случается, когда на глаза падает ослепительный свет, в который человеческий глаз не может смотреть, либо вечером, когда начинает сгущаться тьма и слабый глаз не может ясно различать вещи. Это также может быть следствием болезни. В данном контексте он означает слепоту и намеренное отворачивание от Бога, Господа милости.

This term signifies a tiredness of the eyes that prevents them from seeing things. It mostly occurs when facing a glaring light which the human eye cannot look into, or in the evening as darkness begins to descend when a weak eye cannot see things clearly. It may also be the result of illness. Its usage here, signifies blindness and a wilful turning away from God, the Lord of Grace.

«Тому, кто выберет слепоту по отношению к поминанию Господа Милостивого, Мы назначим дьявола в спутники» (стих 36). Такова воля Бога: когда человек пренебрегает Его поминанием, сатана находит путь к нему и становится его спутником, нашёптывая ему и представляя зло привлекательным и прекрасным. В арабском тексте этот стих выражен в условной форме, чтобы передать неизменное правило, по которому результат неизбежно наступает, когда возникает причина. Поэтому злой спутник непременно отвратит своего спутника от прямого пути, даже если такой человек продолжает думать, что идёт верной дорогой: «Они отвращают их от прямого пути, а те думают, что они на верном пути» (стих 37). Это худшее, что один спутник может сделать другому: отвратить его от прямого пути и не позволить ему очнуться или задуматься о том, что он делает. Вместо этого он держит его в заблуждении, заставляя думать, что тот поступает правильно, пока тот не встретится лицом к лицу со своим неизбежным концом. Обратите внимание также, что в стихе используется настоящее время, что подразумевает продолжающееся действие на глазах у наблюдателей, хотя слепые этого не видят.

Сура теперь обращается к Пророку ﷺ с words утешения, чтобы он не печалился о тех, кто отвернулся от него, не веря в его послание. Она призывает его держаться истины, ниспосланной ему свыше, ведь это то же слово истины, которое было дано каждому посланнику Бога.

The surah now addresses the Prophet with a word of consolation so that he does not grieve about those who turned away from him, disbelieving in his message. It encourages him to hold on to the truth revealed to him from on high, as it is the same word of truth given to every messenger of God:

Можешь ли ты [, Пророк,] заставить глухих слышать или направить слепых и тех, кто пребывает в явном заблуждении? Если Мы заберём тебя, Мы всё равно воздадим им за это; а если Мы покажем тебе исполнение того, что Мы им обещали... Мы властны над ними. Поэтому держись за то, что открыто тебе, ведь ты, несомненно, на прямом пути; и это честь для тебя и твоего народа. Со временем всем вам придётся держать ответ. Спроси любого из посланников, которых Мы посылали до тебя: «Назначали ли Мы богов, которым поклонялись бы, помимо Милостивого Господа?» (Аяты 40–45)

Can you [Prophet] make the deaf hear! Or guide the blind or those who are in manifest error! If We take you away, We shall inflict retribution on them; and if We show you the fulfilment of what We have promised them... We have full power over them. Therefore, hold fast to what has been revealed to you: you certainly are on a straight path; and it is an honour for you and your people. In time, you will all be called to account. Ask any of the messengers We sent before you: "Did We ever appoint deities to be worshipped other than the Lord of Grace?" (Verses 40-45)

Этот момент повторяется в Коране несколько раз, чтобы утешить Пророка ﷺ и разъяснить природу руководства и заблуждения, приписывая и то и другое воле Бога. Они являются частью задачи, возложенной на посланников Бога (мир им всем), . Здесь сура проводит чёткую границу между ограниченной властью человека, даже на её высшем уровне, дарованном пророкам, и свободной, ничем не ограниченной властью Бога. Она подчёркивает единобожие Бога в одном из самых вдохновляющих образов Корана. Note on the translation: I kept "(мир им всем)" as written in the original, since it is a spelled-out honorific and stays as words in Russian. I did not add ﷺ after "посланников" because the original refers to God's messengers in general, not to the Prophet Muhammad himself.

This point is repeated several times in the Qur’an to comfort the Prophet and to explain the nature of guidance and error, attributing them both to God’s will. They are part of the task assigned to God’s messengers, (peace be upon them all). Here the surah puts clear lines between man’s limited power, even at its strongest level given to prophets, and God’s free and unrestricted power. It emphasizes God’s oneness in one of the most inspiring images in the Qur’an.

Сура продолжает утешать Пророка ﷺ перед лицом возражений, которые вожди его народа выдвигали против выбора Богом его в качестве посланника. Это были люди, которые придерживались ложных ценностей нынешнего мира. В этом контексте сура приводит эпизод из истории Мусы, показывающий, как фараон и его народ придерживались тех же самых ценностей.

The surah continues to console the Prophet in the face of the objections raised about Gods choice of him as the messenger by the chiefs of his people, people who upheld the false values of the present world. In this context, the surah relates an episode from Moses’ history depicting how Pharaoh and his people also upheld the same values.

Старейшины курайшитов говорили: «Почему этот Коран не ниспослан какому-нибудь великому человеку из двух городов?»* (Аят 31). В прежние времена фараон гордился своей властью и царством и высокомерно спрашивал: «Разве царство Египта не мое, с этими реками, текущими у моих ног? Разве вы не видите?»* (Аят 51). Надменный и самоуверенный, он указывал на Мусу, пророка и посланника Аллаха, у которого не было большого мирского богатства и положения, и говорил:

The Quraysh elders said: “Why was not this Qur'an revealed to some great man of the two cities?* (Verse 31) In former times, Pharaoh took pride in his power and kingdom, arrogantly asking: “Is the kingdom of Egypt not mine, with all these rivers flowing at my feet? Do you not see?* (Verse 51) Proud and arrogant, he pointed to Moses, Gods prophet and messenger, who had no great worldly wealth or position, and said:

«Разве я не лучше этого ничтожного существа, которое едва может выразить свою мысль?» (Аят 52) Фараон также высказал предложение, подобное тому, что высказывали неверующие курайшиты: «Почему ему не дали золотых браслетов? Почему не пришли ангелы, чтобы сопровождать его?» (Аят 53) Это звучит как музыкальная запись, которую проигрывают снова и снова.

“Am I not better than this contemptible wretch who can hardly make his meaning clear?* (Verse 52) Pharaoh also made a suggestion similar to the unbelieving Quraysh: “ Why have no bracelets of gold been given to him? Why have no angels come to accompany him?* (Verse 53) It sounds like a musical recording, played over and over again.

Сура показывает, как заблудшие массы отреагировали, несмотря на чудеса, явленные Мусой, и испытания, которым они были подвергнуты.

The surah shows how the deluded masses responded, despite the miracles shown by Moses and the tests to which they were subjected.

Каждый раз, когда на них обрушивалась беда, они взывали к Мусе, чтобы он молился своему Господу, дабы тот снял с них их страдание. Сура также объясняет, какая участь постигла их после того, как они пренебрегли предостережением: «Когда же они вызвали Наш гнев, Мы отомстили им и утопили их всех; и Мы сделали их прошлым и примером для последующих поколений».