С этого отрывка начинается обсуждение великого вопроса, которым занимаются остальные части этой суры. Почву для этого обсуждения подготовили все предыдущие части суры, в том числе разбор основных понятий веры. Дальнейшая подготовка содержится в первых двух аятах этого отрывка, которые говорят о непрекращающейся борьбе, которую со всяким пророком ведут злые из числа людей и джиннов, и о том, как эта борьба разрешается. Подготовка также прослеживается в более ранних упоминаниях правил, по которым действует божественное руководство, и того, как люди на него реагируют. Теперь сура останавливается на вопросе о том, какие забитые животные дозволены, а какие запрещены, и о том, произносится ли при их заклании имя Бога или нет. Эта тема повторяет основополагающую исламскую концепцию, признающую абсолютную власть Бога над всем во вселенной, а также Его несомненный суверенитет и право устанавливать законы. Человеку не даётся никакой доли в этой власти и суверенитете. В рамках этой концепции всякое нарушение, большое или малое, приобретает одинаковую степень важности. Постановление может касаться очень простого вопроса, например определения того, какое мясо забитых животных можно есть, или же может быть очень серьёзным, касаясь государства, системы управления и общественных отношений. В свете базового принципа и то и другое в равной мере затрагивает признание или отвержение абсолютной власти Бога и Его господства над вселенной.

With this passage we begin discussion of the great issue treated in the remainder of this sūrah. The groundwork for this discussion has been prepared throughout the sūrah, including the discussion of major faith concepts. Further preparation is given in the first two verses of this passage which speak of the continuing battle launched against every prophet by the evil ones among human beings and the jinn, and how this battle is resolved. The preparation may also be seen in earlier references to the rules that govern divine guidance and how people react to it. Now the sūrah dwells on the issue of what is lawful or forbidden of slaughtered animals, and whether God’s name is invoked at the time of their slaughter or not. This theme reiterates the basic Islamic concept acknowledging God’s absolute authority over everything in the universe, and His unquestionable sovereignty and right to legislate. Human beings are denied any share of this authority and sovereignty. Within the framework of this concept, every violation, large or small, acquires the same degree of importance. A ruling may relate to a very simple issue such as the definition of which slaughtered animals to eat from, or it may be very serious, relating to the state, the system of government and social relations. Within the light of the basic principle, both equally concern the recognition or rejection of God’s absolute authority and His Lordship over the universe.

Коран подчёркивает этот принцип при каждом удобном случае. Он повторяется всякий раз, когда излагается какое-либо новое предписание. Это потому, что данный принцип является основополагающим для веры и покорности Богу. Когда этот принцип утвердился, остаётся лишь его применение в частных вопросах.

Первые два аята дополняют отрывок, рассмотренный в предыдущей главе.

The first two verses complement the passage discussed in the previous chapter.

Они также служат вступлением к важным вопросам, касающимся власти, закона и суверенитета, которые занимают оставшуюся часть этой суры.

They also serve as a prelude to the important issues that relate to authority, law and sovereignty which take up the remaining part of this sūrah.

Так же Мы поставили врагами каждому пророку шайтанов из людей и джиннов: одни внушают другим украшенные, обманчивые речи.

Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood.

Если бы твой Господь пожелал иначе, они бы этого не сделали. Оставь же их с их выдумками, чтобы сердца тех, кто не верит в загробную жизнь, склонялись к их словам, были довольны ими и продолжали упорствовать в своих заблуждениях. (Аль-Ан'ам, 112-113)

Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions, so that the hearts of those who do not believe in the life to come may be inclined to what they say and, being pleased with it, persist in their erring ways. (Verses 112-13)

Первое слово здесь напоминает нам о том, что Бог установил: те неверующие, которые требуют чудес, чтобы уверовать, и отворачиваются от знамений веры, повсюду окружающих их, на самом деле никогда не примут веру, даже если им будет показано всё чудесное, что только можно вообразить. По той же Его свободной воле Он назначил каждому пророку врагов из числа злых людей и джиннов. Эти злые существа внушают друг другу приукрашенную ложь, полуправду и обманчивый шёпот, чтобы противостоять руководству Бога и вести борьбу с Его посланниками. Также по воле Бога те, кто не верит в загробную жизнь, внимательно слушают такую обманчивую ложь и полуправду и довольны тем, что слышат. Это позволяет им продолжать своё противодействие посланникам Бога и истине, которую они проповедуют, стремясь распространять на земле порчу.

The first word here reminds us that God has ruled that those unbelievers who demand miracles in order to believe and who turn away from the pointers to faith which are present everywhere around them do not actually ever come to accept the faith, even though they may be shown every miracle they can possibly imagine. By God’s same free-will, He has assigned to every prophet enemies who are the evil ones among human beings and the jinn. Those evil ones inspire each other with varnished falsehoods, half-truths and delusive whispers in order to resist God’s guidance and combat His messengers. It is God’s will also that those who do not believe in the hereafter shall listen attentively to such deceptive falsehood and half- truths and be pleased with what they hear. This enables them to continue with their opposition to God’s messengers and the truth they preach, endeavouring to spread corruption on earth.

Какие выводы можно сделать из утверждений, содержащихся в этом аяте? Первый вывод: те, кто враждебно относится к каждому пророку и стремится причинить вред тем, кто следует за пророками, являются злыми, будь то из рода людей или из джиннов.

What conclusions can we draw from the statements made in this verse? The first is that those who are hostile to every prophet and who try to cause harm to those who follow the prophets are evil whether they belong to the human race or to the jinn.

Все они служат одной и той же цели. Некоторые из них могут обманывать других, но все они восстают против руководства Бога, следуют путями зла и поддерживают свою враждебность к верующим.

They all work for the same end. Some of them may deceive others, but they all rebel against God’s guidance, follow evil ways and maintain their hostility towards the believers.

Во-вторых, эти дьяволы не могут совершить всего этого благодаря какой-либо присущей им собственной способности. Они подчинены воле Бога. Он использует их, чтобы испытать тех, кто верует в Него, ради определённой цели, известной только Ему. Он подвергает верующих такому испытанию, чтобы они показали, насколько решительно готовы защищать истину, врученную им. Он также желает очистить их сердца от всего, что неприемлемо для Него. Когда же они проходят испытание, высоко подняв головы, Он останавливает их врагов, не давая причинить им дальнейший вред. Эти враги, которые и в самом деле являются врагами Бога, оказываются бессильными и униженными, несут своё тяжкое бремя и лишены поддержки других.

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God’s will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God’s own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others.

В-третьих, в мудрости Бога заключается то, что Он позволил этим злым людям полностью предаться злу. Бог испытывает их в пределах той способности и выбора, которые Он им предоставил, и на время, по крайней мере, оставляет им некоторую возможность вредить верующим. Тем же путём Бог испытывает и верующих, чтобы явить их стойкость и преданность делу истины, которому они служат. Когда кажется, что ложь имеет над ними полную власть, способны ли они показать, что полностью посвятили себя Богу и готовы пожертвовать всем ради Его дела? Те, кто сохраняет стойкость как во времена испытаний, так и во времена благополучия, таким образом могут выделиться. Всё это часть замысла Бога. В противном случае Он всегда способен не допустить, чтобы что-либо произошло.

Далее текст вновь подчеркивает, что право законодательствовать во всех вопросах, касающихся человеческой жизни, принадлежит одному лишь Богу. Это служит введением к утверждению, что именно Бог определяет, какие забитые животные дозволены в пищу, а какие запрещены. Те, кто придаёт Богу сотоварищей, нередко присваивают себе это право, открыто выступая против Бога и Его верховной власти. Обратим внимание, что здесь предваряет изложение вопроса длинная преамбула: «Неужели я буду искать судью, кроме Бога, тогда как Он ниспослал вам Писание, ясно разъясняющее истину».

The passage then emphasizes once more that the authority to legislate in all matters that relate to human life belongs to God alone. This is preliminary to stating that it is God who determines which slaughtered animals are lawful to eat and which are forbidden. Those who associate partners with God often exercise this authority in blatant aggression against God and His sovereignty. We note that a long prelude is included here before the issue is clearly tackled: “Am Ito seek for judge anyone other than God, when it is He who has revealed the Book to you, clearly spelling out the truth.

Те, кому Мы ранее даровали откровения, знают, что это истина, ниспосланная твоим Господом. Поэтому не будь из числа сомневающихся. Совершенны слова твоего Господа по истине и справедливости. Никто не может изменить Его слова. Он слышит всё и знает всё. Если бы ты стал следовать большинству тех, кто на земле, они увели бы тебя с пути Бога. Они следуют лишь предположениям и занимаются лишь domыслами. Твой Господь прекрасно знает, кто сбивается с Его пути, и лучше Него никто не знает тех, кто следует прямым путём.

Those to whom We previously gave revelations know that it is the truth revealed by your Lord. So, do not be among the doubters. Perfected are the words of your Lord in truth and justice. No one can change His words. He hears all and knows all. If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess. Your Lord surely knows best who strays from His path, and best knows He those who are right guided.” (Verses 114-17)

Эти четыре аята служат длинным вступлением, которое вводит основную тему и тесно связывает её с центральным вопросом принятия или отрицания веры: «Ешьте же из того, над чем было произнесено имя Бога, если вы действительно верите в Его откровения. И почему бы вам не есть из того, над чем было произнесено имя Бога, когда Он ясно разъяснил вам, что Он запретил (есть), кроме случаев, когда вы вынуждены к этому крайней необходимостью?» (аяты 118–119).

These four verses serve as a long preamble, introducing the main subject and closely relating it to the central issue of acceptance or denial of the faith: “Eat, then, of that over which God’s name has been pronounced, if you truly believe in His revelations. And why should you not eat of that over which God’s name has been pronounced when He has clearly spelled out to you what He has forbidden you (to eat) unless you are driven to do so by sheer necessity?” (Verses 118-19)

Установив, что истина — это именно то, что содержится в Книге, ниспосланной Богом, сура утверждает, что то, что устанавливают люди, является результатом следования домыслам, лишённым всякой достоверности. Следование им ведёт к одному очевидному результату:

Having stated that the truth is simply what is contained in the Book revealed by God, the sūrah states that what human beings legislate is the result of following conjecture which is devoid of all certainty. To follow it leads to one clear outcome:

Это также объясняет, что human beings (люди) не могут быть уверены в истине и не могут следовать ей, если не получат её от её единственного источника. Сура также предостерегает Посланника Божьего ﷺ от того, чтобы повиноваться людям в том, что они говорят или проповедуют, каким бы большим ни было их число. Невежество остаётся невежеством, даже если его разделяет очень большое количество последователей: «Если бы ты повиновался большинству тех, кто на земле, они ввели бы тебя в заблуждение относительно пути Бога. Они следуют лишь догадкам и делают лишь предположения». (Аят 116)

error. It also explains that human beings cannot be certain of the truth and cannot follow it unless they receive it from its only source. The sūrah also warns God’s Messenger (peace be upon him) against obeying people in what they say or advocate, no matter how great their number may be. Ignorance remains the same even though it gathers a very large following: “If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess.” (Verse 116)

В то время, когда был ниспослан Коран, большинство людей на земле принадлежали к миру джахилии, как это, безусловно, есть и сегодня. Они не обращались к Богу за судом во всех своих делах. Они также не делали божественный закон, содержащийся в Его ниспосланной Книге, законом, который они применяют. Не черпали они свои понятия, идеи, мысли и кодекс жизни из руководства Бога. Поэтому они следовали путём невежества, как безусловно следуют ему и сегодня. Они не могли сформулировать никакого мнения и не могли отстаивать никакого решения, основанного на истине, и они могли привести за собой того, кто следовал за ними, лишь к заблуждению. Так же, как и сегодня, люди, оставив уверенность, следовали догадкам и предположениям. Поэтому Бог предостерегает Своего Посланника ﷺ и его последователей от того, чтобы повиноваться им, дабы они не сбились с Его пути. Это предостережение имеет общий смысл, хотя оно дано в связи с запретом на определённые виды заколотых животных и разрешением других, как будет объяснено далее.

At the time when the Qur’ān was revealed, most people on earth belonged to the world of jāhiliyyah, as is certainly the case today. They did not refer to God for judgement in all their affairs. Nor did they make the divine law contained in His revealed Book the law which they implemented. Nor did they derive their concepts, ideas, thoughts and code of living from God’s guidance. Hence, they followed the way of ignorance, as they certainly do today. They could not formulate any opinion or advocate any ruling based on the truth, and they could not lead anyone who followed them except into error. Just as people do today, they abandoned certitude in order to follow conjecture and guesswork. Hence, God warns His Messenger and his followers against obeying them so that they do not stray from His path. This warning has a general import, although it is given in connection with the prohibition of certain types of slaughtered animals and permitting others, as is later explained.

Далее следует строгое предписание не есть мяса того животного, при заколении которого не было произнесено имя Бога. В доисламские времена арабы, закалывая животных на мясо, в азартных играх или при жребии, произносили имена своих идолов. Этот запрет распространяется и на употребление падали, то есть животных, которые умерли естественной смертью. Многобожники спорили с мусульманами об этом запрете, утверждая, что такие животные были убиты самим Богом. Так, они недоумевали: мусульмане едят то, что заколали сами, но не едят того, что заколол Бог. Это лишь один из бесконечно глупых доводов, которые могут выдвигать люди невежества, подстрекаемые злыми из их числа и джиннами. Поэтому повеление в этом аяте сопровождается предостережением: «Итак, не ешьте того, над чем не было произнесено имя Бога, ибо это грешно. Злые духи внушают своим друзьям спорить с вами. Если вы будете слушать их, то станете приписывать Богу сотоварищей» (аят 121).

This is followed by a strict order not to eat from any slaughtered animal over which God’s name has not been pronounced at the time of slaughter. The Arabs in pre-Islamic days used to pronounce the names of some of their idols when they slaughtered animals for eating, or when they slaughtered them for gambling or drawing lots. This prohibition covers the eating of carrion, which refers to animals that die naturally. The unbelievers used to argue with the Muslims about this prohibition, claiming that such animals had been killed by God. Thus, they wondered that the Muslims would eat of what they themselves slaughtered but would not eat of what God had slaughtered. This is just one of the infinitely stupid arguments that people of ignorance may advance, prompted by the evil ones among them and the jinn. Hence, the command given in this verse is coupled with a warning: “Hence, do not eat of that over which God’s name has not been pronounced; for that is sinful. The evil ones do whisper to their friends to argue with you. Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)

Данное утверждение требует размышления, ибо оно решающим образом указывает на авторитет, которому должен подчиняться каждый мусульманин. Оно ясно demonstrates, что даже в деталях подчинение мусульманина любому, кто приказывает ему сделать то, что противоречит закону Бога и не признаёт суверенитета и права Бога устанавливать законы, выводит этого мусульманина из Ислама и приводит его к придаванию Богу соучастников.

This statement requires some reflection, for it is decisive in its reference to the authority every Muslim should obey. It clearly demonstrates that even in matters of detail, obedience by a Muslim to anyone who orders him to do something which is at variance with God’s law and which does not recognize God’s sovereignty and authority to legislate takes that Muslim out of Islam and leads him to associate partners with God.

Далее идёт полное рассмотрение природы как веры, так и неверия. Следующие аяты говорят о воле Бога, которая проявляется в каждой общине, даже там, где самые закоренелые преступники строят козни и держатся высокомерно. Их надменность мешает им принять веру. Всё это завершается прекрасным образом, изображающим веру, которая открывает сердца и умы людей, и противопоставляет ей гнетущее положение неверия, которое тяжким грузом давит на умы. Весь этот отрывок связан с вопросом о запретности и дозволенности заколотых животных так же, как общее правило связано с его подробным применением.

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God’s will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people’s hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people’s minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

Разве тот, кто был мёртв, а Мы оживили его и дали ему свет, чтобы он шёл им среди людей, сравним с тем, кто находится во мраке, из которого не может выйти? Так представляются неверующим их деяния прекрасными. И так в каждом городе Мы поставили главарей-преступников, чтобы они плели там свои козни. Но они строят козни только против себя самих, хотя и не осознают этого. Когда к ним приходит знамение, они говорят: «Мы не уверуем, пока нам не дадут то же, что было дано посланникам Бога». Но Бог лучше знает, кому доверить Своё послание. Унижение перед Богом и тяжкое наказание постигнут тех, кто творил зло, за все их козни. Кого Бог желает направить на прямой путь, тому Он открывает грудь для покорности (Ему); а кого Он желает оставить в заблуждении, тому Он делает грудь тесной и стеснённой, словно он поднимается к небесам. Так Бог насылает кару на неверующих. (Аяты 122–125)

Is he who was dead and whom We have raised to life, and for whom We set up a light to see his way among men, to be compared to one who is in deep darkness out of which he cannot emerge? Thus do their deeds seem goodly to the unbelievers. And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it. When a sign comes to them, they say: “We shall not believe unless we are given the same as God’s messengers were given.” But God knows best whom to entrust with His message. Humiliation before God and severe suffering will befall those guilty of evildoing for all their scheming. Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers. (Verses 122-5)

Точно так же и по тем же причинам Бог поставил в каждой земле преступников, которые обладают властью, чтобы они могли строить козни и замышлять. Их козни позволяют завершиться испытанию и воплотиться воле Бога. Так каждый получает возможность идти по пути, которому дано быть лёгким, и пожинать свою награду в конце дня:

By the same token and for the same reasons, God has placed in every land criminals who enjoy a position of power so that they can scheme and plot. Their scheming allows the test to be completed, and God’s will to take effect. Everyone is thus able to follow the path made easy and reap his reward at the end of the day:

«И так в каждом городе Мы поставили вельмож-преступников, чтобы они плели там свои козни. Но замышляют они лишь против самих себя, хотя и не осознают этого» (аят 123).

“And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it.” (Verse 123)

Частью закона, который установил Бог, является то, что в каждом главном или столичном городе группа тех, кто обладает властью и погряз в грехе, занимает крайне враждебную позицию по отношению к божественной вере. Это объясняется тем, что божественная вера начинается с лишения таких людей власти, которая позволяет им утверждать свой авторитет над другими, делать их подчинёнными и тех, над кем, как они утверждают, они имеют право устанавливать законы.

It is an aspect of the law God has set in operation that in every main or capital city, a group of those who have power and are hardened in sin take a very hostile attitude towards divine faith. This is due to the fact that divine faith begins by depriving such people of the power which enables them to establish their authority over others, making them subservient and for whom they claim they have the power to legislate.

Это восстанавливает власть Бога, ведь Он действительно Господь, Царь и Бог людей.

It re-establishes God’s authority as He is indeed the Lord, King and God of mankind.

Согласно законам человеческой природы, Бог посылает Своих посланников с истиной, которая лишает тех, кто претендует на божественность, всякой доли господства и власти над людьми. Поэтому такие люди объявляют о своём противостоянии божественной вере и посланникам Бога. Они плетут свои козни и пытаются внушать друг другу обманчивую ложь, сообщничая с дурными из джиннов, чтобы одержать верх в своей борьбе против истины и божественного руководства. Так они усердно распространяют ложь и заблуждение, обманывая людей своими кознями.

It is part of the laws of human nature that God sends His messengers with the truth which deprives those who claim Godhead of every aspect of lordship and authority over mankind. Hence, such people declare their opposition to the divine faith and to God’s messengers. They weave their schemes and try to inspire one another with deceptive falsehoods, cooperating with the evil ones among the jinn to try to win their battle against the truth and divine guidance. Thus they work hard spreading falsehood and error, deceiving people with their scheming.

Весь отрывок завершается описанием состояния, которое возникает, когда следуют Божьему руководству, когда вера принята и каково её воздействие на сердца людей. «Тому, кого Бог желает наставить на прямой путь, Он расширяет грудь для принятия ислама; а того, кого Он желает оставить в заблуждении, Он делает его грудь узкой и стеснённой, словно он поднимается к небесам. Так Бог насылает скверну на неверующих» (аят 125).

The whole passage concludes with a description of the state that ensues when divine guidance is followed, when the faith is accepted and the effect it has on people’s hearts. “Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125)

Бог установил закон, который обеспечивает руководство для каждого, кто желает быть направляемым и предпринимает необходимые действия для достижения этого руководства. Всё это остаётся в пределах свободы выбора, данной человеку как испытание. В рамках этого закона, когда Бог желает направить человека, «Он делает его грудь открытой и готовой к предаванию (Богу)». (Аят 125) Таким образом, он получает понятие предания себя Богу с готовностью и умиротворённостью. Далее, в соответствии с законом Бога, согласно которому Он оставляет того, кто отворачивается от руководства и закрывает свой разум для него, на его собственное усмотрение, о Боге сказано: «Он делает его грудь узкой и стеснённой». (Аят 125) Его разум закрыт, и ему трудно принять руководство Бога. Он подобен тому, кто «восходит на небеса». (Аят 125) Это душевное состояние описано через физическое состояние, которое сочетает затруднённое дыхание, напряжение и изнеможение, сопровождающие подъём ступень за ступенью к небесам. Само слово, выбранное здесь для обозначения «восхождения», передаёт ощущение трудности и напряжённого физического усилия. Таким образом, вся картина в полной гармонии как с физическим состоянием, так и с словесным выражением, его описывающим.

God has set in operation a law that ensures guidance for everyone who wishes to be guided and who takes the necessary action to achieve that guidance. All this remains within the limits of choice given to human beings by way of a test. Within this law, when God wishes to guide a person, “He makes his bosom open wide with willingness towards self- surrender (to God).” (Verse 125) He thus receives the concept of surrendering himself to God with willingness and reassurance. Again, in accordance with God’s law that He leaves anyone who turns his back on guidance and closes his mind to it to his own devices, it is said of God that: “He causes his bosom to be tight and constricted.” (Verse 125) His mind is shut and he finds difficulty in accepting God’s guidance. He is just like one who “is climbing up into the skies.” (Verse 125) This is a mental state described in terms of a physical condition which combines difficult breathing, stress and the exhaustion which accompanies climbing up stage after stage into the skies. The very word chosen here to denote `climbing up’ imparts a sense of difficulty and strenuous physical effort. Thus, the whole scene is in perfect harmony both with the physical condition and the verbal expression describing it.