Когда неверующие видят тебя, они делают тебя предметом своих насмешек, говоря друг другу: «Это ли тот, кто хулит ваших богов?» А ведь именно они, стоит упомянуть Милостивейшего, спешат отрицать Его. (Аят 36)
When the unbelievers see you, they make you the target of their mockery, saying [to one another], Is this the one who speaks against your gods?’ Yet they are the ones who, at the mention of the Most Merciful, are quick to deny Him. (Verse 36)
Неверующие отрицают само существование Бога, Милостивого, который создал вселенную и установил законы, по которым она действует и поддерживает своё существование. Их возмущает то, что Посланник Бога, Мухаммад ﷺ, выступает против их божеств, показывая, что эти неодушевлённые идолы бесполезны. Между тем сами они грубо отрицают Бога, Милостивого. Какая удивительная нелепость! Они осыпают Посланника Бога ﷺ оскорблениями и насмешками, заявляя, что недопустимо, чтобы он критиковал их поклонение идолам. Они говорят друг другу: «Это ли тот, кто хулит ваших богов?» (Аят 36). И всё же они, будучи творениями Бога, не видят ничего дурного в высокомерии, которое приводит их к отрицанию существования Бога и отвержению Корана, который Он ниспослал им. Ирония их отношения полностью обнажает глубокую порчу, поразившую их природу и повредившую их суждение.
The unbelievers deny the very existence of God, the Most Merciful, who has created the universe and set the rules that operate in it and sustain its existence. They object to the fact that God’s Messenger, Muhammad (peace be upon him), speaks out against their deities, showing such inanimate idols to be useless. Yet they themselves rudely deny God, the Most Merciful. How singular! They hurl abuse and mockery at God’s Messenger, saying that it is unacceptable that he should criticize their idol worship. They say to one another: “Is this the one who speaks against your gods?” (Verse 36) Yet they, creatures of God as they are, find nothing wrong with the arrogance that leads them to deny God’s existence and reject the Qur’ān He has revealed to them. The irony of their attitude exposes to the full the far- reaching corruption that affects their nature and impairs their judgement.
Более того, они стараются ускорить наказание, о котором предостерегает их Пророк ﷺ. Ведь человек по природе своей склонен к торопливости: «Человек создан торопливым. Я покажу вам Мои знамения».
What is more, they try to hasten the punishment against which the Prophet warns them. For, by nature, man is hasty: “Man is a creature of haste. I shall show you My signs:
«Не торопи Меня, поэтому. Они говорят: "Когда же сбудется это обещание, если вы говорите правду?"» (Аль-Анбийа, 37–38)
do not, then, ask Me to hurry them on. They say: ‘When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?’” (Verses 37-38)
«Человек создан из поспешности». Торопливость присуща самой природе и устройству человека.
“Man is a creature of haste.” Haste is present in man’s very nature and constitution.
Он всегда устремляет взор к тому, что ждёт впереди, за пределами настоящего момента, стремясь ухватить это собственной рукой. Он хочет достичь в тот самый миг, когда это мелькнёт в его мыслях, всего, что кажется желанным. Он хочет увидеть всё, что ему обещано, даже если это может обернуться для него во вред. Такова природа человека, если только он не установит крепких отношений с Богом, которые дадут ему силу и успокоение. Тогда он будет уповать на мудрость Бога, предоставляя Его воле идти своим чередом и не торопя события. Ведь вера сочетает в себе упование, терпение и успокоенность.
He always stretches his eyes to what lies ahead, beyond the present moment, aiming to grasp it with his own hand. He wants to achieve, the moment it flashes in his mind, all that seems desirable. He wants to see all that is promised to him, even though it may be to his detriment. Such is man’s nature, unless he establishes a firm relationship with God which gives him strength and reassurance. He will then trust to God’s wisdom, leaving His will to run its course without hastening events. For faith combines trust with patience and reassurance.
Эти неверующие торопили наказание Бога, спрашивая, когда исполнится обещание наказания в загробной жизни, а также в этой жизни. Коран рисует им здесь картину страданий в загробной жизни, одновременно предостерегая их от наказания, подобного тому, которое постигло прежние общины, отвергшие веру: «Если бы неверующие знали [о том], что придёт время, когда они не смогут защитить от огня ни свои лица, ни спины; время, когда они не найдут никакой поддержки. Поистине, оно придёт к ним внезапно и приведёт их в смятение. Они не смогут отвратить его, и им не будет дана отсрочка. До тебя уже высмеивали посланников; но те, кто насмехался над ними, [в конце концов] были поглощены тем самым, над чем они насмехались» (аяты 39–41).
Those unbelievers hastened God’s punishment, wondering when the promise of punishment in the hereafter, as well as in this life, would be fulfilled. The Qur’ān paints here for them a scene of the suffering in the hereafter, while also warning them against a similar punishment to that which befell earlier communities which rejected the faith: “If only the unbelievers knew [that there will come] a time when they will not be able to shield their faces and their backs from the fire; a time when they will find no support. Indeed, it will come upon them of a sudden, and will stupefy them. They will be unable to avert it, nor will they be allowed any respite. Other messengers were derided before your time; but those who scoffed at them were [in the end] overwhelmed by the very thing that they derided.” (Verses 39-41)
Если бы неверующие знали, что их ждёт, они полностью изменили бы своё отношение. Они перестали бы насмехаться и торопить то, что непременно наступит.
If the unbelievers only knew what will happen, they would change their attitude completely. They would stop their mockery and hastening of what is bound to come.
Пусть же они увидят то, что неизбежно их ждёт. Вот они окружены огнём со всех сторон. Мы представляем их судорожные движения, неявно описанные в аяте, — попытки защитить лицо и спину от огня, но их усилия тщетны. Словно огонь охватывает их со всех сторон. Они не могут ни отвести его от себя, ни отступить в поисках укрытия. Даже short передышки от него невозможно.
Let them, then, see what is bound to come. There they are surrounded by the fire on all sides. We visualize their frantic movements, described implicitly in the verse, to protect their faces and their backs against the fire, but their attempt is futile. It is as if the fire engulfs them on all sides. They can neither keep it away from themselves, nor retreat to seek protection. Nor is even a short respite from it possible.
Что наказание приходит внезапно — это лишь ответ на их торопливость в его призывании.
That the punishment comes suddenly is only the response for their hastening it.
Не раз они говорили: «Когда же исполнится это обещание, если вы говорите правду?» (Ст. 38). Ответ таков: оно придёт внезапно, смутив их разум и парализовав их волю. Поэтому они будут не в силах ни думать, ни действовать, не говоря уже о том, чтобы воспользоваться временем милости и исправить свои пути.
They used to say time after time: “When is this promise to be fulfilled, if what you say be true?” (Verse 38) The answer is that it comes suddenly, perplexing their minds and paralysing their will. Thus they are unable to think or act, let alone enjoy a period of grace to mend their ways.
Это относится к наказанию в вечной жизни. Что касается наказания в этом мире, то оно непременно постигло народы, которые прежде них насмехались над посланниками Бога. Подобно тому как те народы не смогли отвратить наказание, которое полностью их истребило, так и эти неверующие не смогут избежать своего поражения и пленения. Их предупреждают не издеваться над Посланником Бога, чтобы не подвергнуться наказанию, которое постигает тех, кто насмехается над пророками. Такая участь и наказание непременно настигнут их, ибо это часть закона Бога, который неизбежно вступит в силу, о чём свидетельствует гибель прежних народов, виновных в том же прегрешении.
This applies to the punishment in the hereafter. As for this world’s punishment, it certainly befell communities before them which ridiculed God’s messengers. Just like those communities were unable to ward off a punishment that wiped them out altogether, so these unbelievers are unable to avert their defeat and captivity. They are thus warned not to deride God’s Messenger, so as to avoid the punishment that befalls those who ridicule prophets. Such fate and punishment is bound to come, because it is part of God’s law which will inevitably take effect, just as the destruction of earlier communities, guilty of the same offence, proves.
Или же у них есть кто-то помимо Бога, кто защищает их днём и ночью, гарантируя, что они не понесут наказания ни в этой жизни, ни в жизни будущей? «Скажи: „Кто может защитить вас ночью и днём от Милостивого?“ Однако от поминания их Господа они упрямо отворачиваются. Есть ли у них боги, кроме Нас, которые могли бы защитить их? Те [так называемые божества] не способны даже помочь себе, и Мы не можем предоставить им спутников»». (Аяты 42–43)
Or is it that they have someone other than God who protects them by night and day, ensuring that they will suffer no punishment either in this life or in the life to come? “Say: ‘Who could protect you, by night or by day, from the Most Merciful?’ Yet, from the remembrance of their Lord do they stubbornly turn away. Do they have gods other than Us to protect them? Those [alleged deities] are not even able to succour themselves, nor can they be given company by Us.” (Verses 42-43)
Это Бог оберегает каждую душу днём и ночью. Он — Милостивейший.
It is God who watches over every soul by night and day. He is the Most Merciful.
Поистине, безграничная милость — Его великий атрибут. Кроме Него нет никого, кто мог бы оберегать или защищать кого-либо. Знают ли неверующие кого-либо другого, кто мог бы защитить их?
Indeed, infinite mercy is His great attribute. Other than Him there is no one to watch over or protect anyone. Do the unbelievers know anyone else who can protect them?
Это риторический вопрос, который укоряет их за то, что они отворачиваются от Бога, тогда как именно Он пребывает над ними и бдит за ними во всякое время: «А они от напоминания своего Господа отворачиваются с упрямством». (Аят 42)
It is a rhetorical question, one which rebukes them for their turning away from God when it is He who watches over them at all times: “Yet, from the remembrance of their Lord do they stubbornly turn away.” (Verse 42)
Этому же вопросу задаётся им ещё раз в ином виде: «Есть ли у них боги, кроме Нас, которые могли бы их защитить?» (ст. 43). Могут ли эти боги быть теми, кто оберегает и защищает их? Этого быть не может, ибо такие мнимые божества «не в состоянии помочь даже самим себе», не говоря уже о том, чтобы поддержать и защитить кого-либо другого. И «им не может быть дано Нами товарищей», чтобы черпать силу в том, что они стоят на стороне Бога Всевышнего. Именно такую силу обрели Муса и Харун, когда их Господь сказал им: «Не бойтесь. Я буду с вами: Я слышу и вижу» (20:46).
The same question is put to them again in a different form: “Do they have gods other than Us to protect them?” (Verse 43) Could these gods be the ones who watch over, and protect, them? This cannot be, because such alleged deities “are not even able to succour themselves,” let alone support and protect anyone else. “Nor can they be given company by Us,” to derive strength from being on God Almighty’s side. This is the sort of strength Moses and Aaron derived when their Lord said to them: “Have no fear. I shall be with you: I hear all and see all.” (20: 46)
Такие ложные божества не обладают собственной властью. Им не дано участие во власти Бога. Поэтому они совершенно беспомощны.
Such false deities do not have power of their own. They do not have access to God’s power. As such, they are utterly helpless.
Этот саркастический довод обнажает нелепость убеждений неверующих. Поэтому сура прекращает спорить с ними, но добавляет трогательную нотку, которую они чувствуют в своих сердцах. Она побуждает их задуматься о могуществе Бога, Который сворачивает землю под ногами победоносных армий. Так земля сжимается, и они оказываются ограниченными в тесном пространстве, хотя прежде обладали большой силой и властью. «Мы давали этим людям и их отцам наслаждаться благами жизни очень долгое время. Неужели они не видят, что Мы постепенно уменьшаем землю с её окраин? Неужели же они победят?» (Аят 44)
This sarcastic argument exposes the absurdity of the unbelievers’ beliefs. Hence, the sūrah stops arguing with them, but adds a moving touch which they feel in their hearts. It directs them to reflect on God’s might as He folds the earth underneath triumphant armies. Thus the earth shrinks so that they are confined to a limited space, after they have wielded much power and authority. “We have allowed these, and their fathers, to enjoy the good things of life for a great length of time. Can they not see that We gradually reduce the land from its outlying borders? Is it they, then, who will triumph?” (Verse 44)
Итак, то, что испортило их natures, — это долгое наслаждение благами жизни. Роскошь развращает сердце и притупляет чувства. Она ведёт к ослаблению их осознания Бога и неспособности размышлять о знамениях, которые Он поместил во вселенной и которые указывают на Него. Это иного рода испытание, которое Бог посылает людям, делая изобилие самым средством этого испытания. Если человек позволяет себе отдалиться от Бога и забывает, что Он является источником всех благ, которыми он пользуется, то он непременно провалит это испытание.
Исправлю в тексте выше слово "natures" — правильный перевод: **«природу»**.
Итог:
Итак, то, что испортило их природу, — это долгое наслаждение благами жизни. Роскошь развращает сердце и притупляет чувства. Она ведёт к ослаблению их осознания Бога и неспособности размышлять о знамениях, которые Он поместил во вселенной и которые указывают на Него. Это иного рода испытание, которое Бог посылает людям, делая изобилие самым средством этого испытания. Если человек позволяет себе отдалиться от Бога и забывает, что Он является источником всех благ, которыми он пользуется, то он непременно провалит это испытание.
What has corrupted their nature, then, is that long enjoyment of the good things of life. It is luxury which corrupts the heart and stifles the senses. It leads to a weakening in their awareness of God and an inability to contemplate the signs He has placed in the universe, pointing to Him. This is a different kind of test God sets for human beings, making affluence the very means of this test. If a person allows himself to drift away from God, and forgets that He is the source of all the blessings he enjoys, then he is bound to fail this test.
Так сура воздействует на их сердца, показывая им картину того, что каждый день происходит где-то на земле. Государства, некогда обладавшие властью, начинают терять свою хватку и слабеют. Их земли вскоре сжимаются, ибо они раздробляются на небольшие государства там, где некогда составляли великие империи. Прежде они были сильны и торжествовали; теперь они слабы и побеждены. У них были великие армии и огромные ресурсы; теперь их армии слабы, а ресурсы скудны.
Thus, the sūrah works on their hearts as it shows them the imagery of what occurs every day somewhere on earth. States that have had power begin to lose their grip and weaken. Their land soon shrinks as they are split into small states where once they formed great empires. They were once strong and triumphant; now they are weak and defeated. They had great armies and vast resources; now their armies are weak and their resources meagre.
В своём неповторимом стиле Коран показывает руку Бога, когда она сворачивает некогда обширное пространство, сужая границы и сокращая огромные расстояния, в великолепной картине, которая сочетает тонкое движение и величественные чувства. Затем он риторически спрашивает: «Неужели они, стало быть, будут торжествовать?» (аят 44). Разве то, что постигает других, к ним не относится?
In its inimitable style, the Qur’ān shows God’s hand as it folds up the once vast space, making borders cave in, and reducing huge distances, in a splendid scene that combines fine movement and awesome feelings. It then asks rhetorically: “Is it they, then, who will triumph?” (Verse 44) Is it that what happens to others does not then apply to them?