Здесь начинается очень длинный отрывок, который тянется на двадцать один аят, но представляет собой единое целое, рассматривающее одну тему, которая и является основной темой, проходящей через всю суру. Как уже объяснялось, сура утверждает эту тему на прочном основании, укрепляя его всесторонним разъяснением природы божественности, служения Богу и связей между ними.

Here begins a very long passage which stretches across twenty-one verses but which constitutes a single unit, tackling one subject, which is indeed the main theme running throughout the whole sūrah. As has already been explained, the sūrah establishes this theme on a solid foundation, strengthened by a comprehensive explanation of the nature of Godhead, servitude to God and the links between them.

Подход, however, здесь иной, чем тот, с которым мы сталкивались ранее в суре. Здесь мы находим историю, за которой следуют комментарии, а также ряд вдохновляющих элементов. Один элемент, использованный здесь, заслуживает особого упоминания: подробно выстроенная сцена, изображающая наше приближающееся смерть.

The approach adopted here, however, is different from the one we encountered earlier in the sūrah. Here, we find a story followed by comments, coupled with a number of inspiring elements. One element used here that deserves particular mention is an elaborate scene depicting our approaching deaths.

Этот длинный отрывок ярко рисует картину долгого шествия верующих, начиная с пророка Нуха и продолжаясь на протяжении веков до времени пророка Мухаммада (мир им обоим). Прежде чем показано это шествие, природа божественности изложена так, как её интуитивно постигает праведный раб Аллаха, пророк Ибрахим (мир ему). Перед нами великолепная картина неискажённой человеческой природы, ищущей истинного Господа, присутствие Которого она отчётливо ощущает, хотя на поверхности она сталкивается с искажениями и заблуждениями. Она продолжает поиск, пока не сформулирует правильное и верное понятие, соответствующее тому истинному образу истинного Господа, который живёт в её глубине. Изнутри неё исходит сильное доказательство этого понятия, более прочно обоснованное, чем то, что явно видно на поверхности. Это изложено в доводе, который Ибрахим приводит, опровергая теории своего народа, после того как ему было дано подтверждение, что его новое понятие истинно.

This long passage provides a vivid picture of the long procession of the faithful, beginning with the Prophet Noah and travelling down the ages until the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon them both). Before this procession is shown, the nature of Godhead is outlined as instinctively perceived by a saintly servant of God, the Prophet Abraham (peace be upon him). We have a splendid scene of unperverted human nature seeking the true Lord, whose presence it clearly senses, although at the surface it comes face to face with distortions and misconceptions. It continues its search until it can formulate a proper and correct concept that corresponds to the true image it has deep down of its true Lord. From within it, it has strong proof of that concept which is more firmly founded than what is superficially apparent. This is outlined in the argument Abraham advances to refute his people’s theories, after he has been reassured that his new concept is the true one.

Так Ибрахим сказал своему отцу Азару: «Неужели ты берёшь идолов за богов? Я вижу, что ты и твой народ явно заблуждаетесь». Так Мы показали Ибрахиму могущество Своего царства над небесами и землёй, чтобы он стал твёрдо верующим. Когда ночь опустила на него свой мрак, он увидел звезду и воскликнул:

Thus Abraham said to his father Azar: “Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.” Thus did we give Abraham an insight into [God’s] mighty dominion over the heavens and the earth; so that he may become a firm believer. When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed:

«Вот мой Господь!» Но когда оно зашло, он сказал: «Я не люблю заходящих». Затем, когда он увидел восходящую луну, он сказал: «Вот мой Господь!» Но когда она зашла, он сказал:

“This is my Lord!” But when it set, he said: “I do not love things that set.” Then when he beheld the rising moon, he said: “This is my Lord!” But when it set, he said:

«Если Господь мой не направит меня, я непременно буду одним из заблудших». Затем, когда он увидел восходящее солнце, он сказал: «Это мой Господь! Это величайший из всего!» Но когда оно также зашло, он сказал: «О мой народ, я отрекаюсь от всего, что вы придаёте Богу в сотоварищи. Я обратил своё лицо с чистой и полной преданностью к Тому, Кто создал небеса и землю. Я не из тех, кто придаёт Богу сотоварищей».

‘If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.” Then when he beheld the sun rising, he said: “This is my Lord! This is the greatest of all!” But when it also set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 74-9)

Это великолепная картина, которую сура использует, чтобы изобразить здоровую человеческую природу, изначально отвергающую все невежественные представления о идолопоклонстве. Для неискажённой природы идолопоклонство - не что иное, как необоснованное и совершенно неприемлемое суеверие. Отвергая его без колебаний, человеческая природа начинает с деятельным усердием искать своего истинного Господа.

This is a splendid scene which the sūrah uses to portray healthy human nature initially rejecting all ignorant concepts of idolatry. To undistorted nature, idolatry is no more than an unfounded and totally unacceptable superstition. Rejecting it without hesitation, human nature begins to seek its true Lord with vigorous activity.

Она обладает врождённым чувством Господа, хотя не имеет чётко сформулированного понятия о Нём. Поэтому она обращается к любому предмету, который представляется возможным проявлением Бога. Вскоре она обнаруживает, что такой предмет не может быть истинным Господом. Он не соответствует тому, что глубоко заложено в человеческой природе о действительности и природе Бога и Его атрибутах.

Когда Ибрахим показал, что он не готов извратить свою природу или затуманить свой разум, и что он решительно отвергает ложь и следует истине, Бог открыл ему некоторые стороны царства небес и земли.

When Abraham demonstrated that he was not prepared to pervert his nature or becloud his vision, and that he was determined to reject falsehood and follow the truth, God showed him some aspects of the kingdom of the heavens and the earth.

Он приоткрыл ему некоторые тайны мироздания, чтобы тот мог размышлять о великих знамениях истины, которыми изобилует окружающий нас мир. Так он смог бы установить верную связь между своей чистой природой и указаниями на правую веру и верный путь. Это позволило бы ему перейти от стадии отвержения лжи к стадии осознанного познания Бога, истинного Господа.

He let him into some of the secrets of the universe, so that he could reflect on some of the great signs of the truth with which the world around us abounds. Thus, he would be able to make the correct linkage between his pure nature and the pointers to the right faith and guidance. This would then enable him to move from the stage of rejecting falsehood to the stage of conscious recognition of God, the true Lord.

Это и есть правильный путь, которому должна следовать человеческая природа. Он должен проявлять сознание, не искажённое ложными представлениями, и открытый ум, который изучает чудесные проявления могущества Бога. Такое размышление непременно принесёт пользу, извлекая уроки из того, что Бог сотворил во вселенной, и в результате получит должное руководство от Бога.

This is indeed the proper line to be followed by human nature. It should demonstrate a consciousness unaffected by false ideas and an open mind which studies the miraculous working of God’s power. Such contemplation is certain to benefit by the lessons of what God has created in the universe and receive proper guidance from God as a result.

Давайте последуем за этим very интересным путешествием чистой природы Ибрахима. Каким бы лёгким и удобным оно ни казалось, это, безусловно, трудный и требовательный путь, начинающийся с точки инстинктивной веры и завершающийся сознательным принятием веры. Это такая вера, которая побуждает к действию, определяя задачу, которую нужно выполнить, и закон, который нужно применять. Бог не оставляет людей и не требует от них достижения такой степени веры, полагаясь только на разум. Он показывает им её, ясно изложенную в посланиях, с которыми Он отправляет Своих посланников. Так Он делает послание, а не человеческую природу или интеллект, основой их ответственности и определяющим фактором их судьбы. В этом Его совершенное знание человеческой природы действует в единстве с Его справедливостью и Его милостью.

Еще раз мы видим воочию великолепную картину веры, когда она явственно проявляется, имея укоренившиеся корни и озаряя все существо человека. Человек таким образом обретает покой, находит умиротворение в себе самом и во вселенной, окружающей его. Полное великолепие этой картины достигает своей кульминации в следующих за ней аятах.

Once again we see with our eyes the splendid scene of faith when it is clearly manifest, with established roots and shining over man’s whole being. Man is thus reassured, at ease with himself and with the universe around him. The full splendour of this scene comes to its climax in the verses that follow.

Мы видим историю пророка Ибрахима, который всем своим сознанием осознаёт истину своего Господа. Он полностью спокоен на душе, ибо чувствует, что Бог взял его за руку, чтобы вести по прямому пути. Его народ приходит к нему с доводами относительно его открыто провозглашённой веры в единство Бога и предостерегает его от того, что могут причинить ему их идолы и божества: «Народ его препирался с ним. Он сказал: "Вы спорите со мной о Боге, когда это Он наставил меня на путь? Я не боюсь тех, кого вы придаёте Ему в сотоварищи, [ибо никакое зло не постигнет меня] кроме как по воле моего Господа. Знание моего Господа охватывает всё, неужели же вы не поразмыслите? И почему мне бояться того, что вы придаёте Ему в сотоварищи, когда вы сами не боитесь придавать Богу сотоварищей, не имея на то никакого доказательства с Его стороны? Какая из двух сторон более достойна чувствовать себя в безопасности, если вы знаете?"» (аяты 80–81)

We witness the case of the Prophet Abraham as he realizes with all his consciousness the truth of his Lord. He has complete peace of mind as he feels that God has taken him by the hand to guide him to the straight path. His people come to him with their arguments about his declared belief in God’s oneness and to warn him against what their idols and deities might inflict on him: “His people argued with him. He said: Do you argue with me about God, when it is He who has given me guidance? I do not fear those beings you associate with Him, [for no evil can befall me] unless my Lord so wills. My Lord embraces all things within His knowledge; will you not, then, reflect? And why should I fear anything you worship side by side with Him, when you are not afraid of associating with God partners without His ever giving you any warrant? Which of the two parties has a better right to feel secure, if you happen to know?” (Verses 80-1)

Когда человеческая природа отклоняется от правильного пути, она сбивается с него, и тогда её неизбежно уводит всё дальше в заблуждение. Угол между её направлением и правильным путём становится всё шире, и тем труднее становится вернуться. Народ Ибрахима поклонялся идолам, планетам и звёздам. Они не могли понять той великой пропасти, которая отделяла их от Ибрахима после того, как Бог оказал ему помощь и направил его на верный путь. Несмотря на явную зыбкость их представлений и убеждений, они всё же вступали с ним в спор, выдвигая свои доводы.

Сура далее дает нам представление о шествии верующих, которое возглавляли благородные посланники, от времени Нуха и Ибрахима до последнего из всех пророков и посланников, Мухаммада ﷺ (да будет мир им всем). Это шествие показано как непрерывное, неприрывное, особенно начиная со времени Ибрахима и пророков из его потомства. Пророки здесь названы не в хронологическом порядке, как это бывает в других местах Корана, потому что важна здесь непрерывность этого шествия, а не его историческая последовательность.

The sūrah goes on to provide us with a glimpse of the procession of the faithful, led by the noble messengers, from the time of Noah and Abraham to the last of all prophets and messengers, Muĥammad (peace be upon them all). This procession is shown to be continuous, uninterrupted, particularly since the time of Abraham and the prophets among his offspring. Those prophets are not given here in chronological order, which is the case elsewhere in the Qur’ān, because it is the fact that the procession has been a continuous one that is given importance here, not its historical order.

И Мы даровали ему Исхака и Якуба, и каждому из них Мы указали прямой путь, как ранее указали прямой путь Нуху. Среди его потомков были [пророки] Дауд, Сулейман, Аййуб, Юсуф, Муса и Харун. Так Мы воздаём тем, кто творит добро. И Закарийя, Яхйя, Иса и Ильяс; все они были праведниками. И Исмаил, Аль-Яса, Юнус и Лут.

We bestowed on him Isaac and Jacob, and We guided each of them as We had guided Noah before them. Among his offspring were [the Prophets] David, Solomon, Job, Joseph, Moses and Aaron. Thus do We reward those who do good. And Zachariah, John, Jesus and Elijah; who were all righteous. And Ishmael, Elisha, Jonah and Lot.

Каждого из них Мы предпочли всем людям. И [Мы возвысили] также некоторых из их праотцов, их потомства и их братьев. Мы избрали их и наставили на прямой путь. Таково руководство Бога; Он даёт его тому из Своих рабов, кому пожелает. Если бы они придавали Ему сотоварищей, то тщетны были бы все их деяния. Им Мы даровали откровение, мудрость и пророчество. Если же этот народ откажется от этой истины, Мы поручили её другим, которые никогда не откажутся от неё; это те, кого Бог наставил на путь. Следуйте же их руководству и скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды. Это лишь напоминание для всего человечества».

Every one of them did We favour above all people. And [We exalted likewise] some of their forefathers, their offspring and their brethren. We chose them and guided them to a straight path. Such is God’s guidance; He bestows it on whomever He wills of His servants. Had they associated partners with Him, in vain would certainly have been all that they ever did. On these did We bestow revelation, wisdom and prophethood. If this generation were to deny this truth, We have certainly entrusted it to others who will never deny it; those are the ones whom God has guided. Follow, then, their guidance, (and] say: ‘No reward do I ask of you for this. It is but an admonition to all mankind.’“ (Verses 84-90)

Сура продолжает тему посланников Бога и их посланий и порицает тех, кто отвергает божественные откровения, описывая их как людей, не имеющих истинного понимания Бога, Его мудрости, милости и справедливости. Она утверждает, что последнее послание следует той же схеме, что и предыдущие послания, и что Куран, последнее из Писаний, ниспосланных Богом, подтверждает ранние писания. Всё это прекрасно согласуется с шествием верующих, возглавляемым благородными пророками, о котором шла речь в предыдущих аятах.

The sūrah continues with the theme of God’s messengers and their messages, and denounces those who deny the divine messages, describing them as having no true understanding of God, His wisdom, grace and justice. It states that the final message follows the same pattern of earlier messages, and that the Qur’ān, the last of the Books revealed by God, endorses earlier scriptures. All this fits beautifully with the procession of the faithful, led by the noble prophets, which was the subject matter of the preceding verses.

«Нет у них истинного понимания Бога, когда они говорят: „Бог никогда ничего не ниспосылал человеку“. Скажи: „Кто же тогда ниспослал Писание, которое принёс Муса людям как свет и руководство? Вы переписываете его на листы, чтобы показывать другим, а многое скрываете. Вас научили тому, чего не знали ни вы, ни ваши предки“. Скажи: „Бог“, и оставь их в их забавах и пустой болтовне. Это благословенная Книга, которую Мы ниспослали, подтверждающую то, что было до неё, чтобы ты предостерёг Матерь городов и всех, кто живёт вокруг неё. Те, кто верует в последнюю жизнь, веруют в неё, и они постоянно блюдут свои молитвы». (Аяты 91–92)

“No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’ Say: Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known. Say: God, and leave them to their play and foolish chatter. This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever- mindful of their prayers.” (Verses 91-2)

Неверующие упорно утверждали, что Бог никогда не посылал человеческого посланника и никогда ничего не открывал человеку. Они настаивали на этом, несмотря на то, что рядом с ними, на Аравийском полуострове, жил ряд еврейских общин. Арабы-идолопоклонники не отрицали, что у евреев есть откровенная книга и что Тора была ниспослана Мусе (мир ему). Эти арабы выдвигали такой довод на фоне своего упорного отказа принять послание, данное Пророку Мухаммаду ﷺ. Поэтому Коран обличает их утверждения и напоминает им о писаниях Мусы.

Сура теперь говорит о новой Книге — Куране, откровение которой неверующие продолжают отвергать. Им сказано, что он — лишь звено в непрерывной цепи. Он не является новым изобретением, а лишь одной из книг, которые Бог ниспослал Своим избранным посланникам.

The sūrah now speaks of the new Book, the Qur’ān, whose revelation the unbelievers continue to deny. They are told that it is only a stage in a continuing chain. It is no new invention, but only one of the books God has revealed to His chosen messengers.

Это благословенная Книга, которую Мы ниспослали, подтверждающую то, что было до неё, чтобы ты предостерёг Мать городов и всех, кто живёт вокруг неё. Те, кто верует в последнюю жизнь, веруют в неё, и они постоянны в своих молитвах. (Аят 92)

This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers. (Verse 92)

То, что Бог посылает посланников и даёт им откровения и писания, — один из законов, которые Он установил в этом мире. Новая Книга поистине благословенна, как и описывает Бог. Она благословенна в своём происхождении, ибо Бог даровал ей Свои благословения, когда ниспослал её. Она также благословенна в своём предназначении, поскольку запечатлена в чистом, великом и благородном сердце Мухаммада ﷺ. Кроме того, она благословенна своим объёмом и содержанием.

That God should send messengers and give them revelations and scriptures is one of the laws He has set in this world. The new Book is blessed indeed, as God describes. It is blessed in its origin, since God has given it His blessings when He revealed it. It is also blessed in its destination, as it is engraved on Muĥammad’s pure, large and noble heart. Furthermore, it is blessed in its size and contents.

По сравнению с многотомными трудами, написанными людьми, эта книга занимает немного страниц; однако её вдохновение, влияние, наставления и смысл несравнимо выше того, что заключено в десятках таких книг, каждая из которых в несколько раз больше её по объёму.

Compared to voluminous works written by human beings, it comprises a small number of pages; but its inspiration, impact, directives and meaning are far superior to those contained in scores of those books, each one of which is several times its size.

Человек, который занимался искусством выражения и изучал связь между словами и смыслами, лучше способен оценить то, что Коран со своим уникальным стилем благословен. Просто невозможно, чтобы люди смогли передать все смыслы, понятия и вдохновение Корана в произведении, которое во много раз больше его по объёму. Многие отдельные аяты включают в себя значения, факты и понятия, которые делают их пригодными для цитирования в самых разных ситуациях и с самыми разными целями. Это уникальное свойство Корана, не имеющее аналогов в произведениях людей.