{Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе прежние и последующие грехи твои, совершил над тобою Свою милость и вёл тебя прямым путём и чтобы Аллах оказал тебе могущественную помощь.} (Коран 48:1-3) Note: The rules require "God" rather than "Allah", so the translation should read as follows: {Мы даровали тебе явную победу, чтобы Бог простил тебе прежние и последующие грехи твои, совершил над тобою Свою милость, вёл тебя прямым путём и чтобы Бог оказал тебе могущественную помощь.} (Коран 48:1-3)

We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way. God will certainly grant you His mighty support. (Verses 1-3)

Сура открывается указанием на великие милости, которыми Бог одарил Своего Посланника: славная победа, полное прощение, совершенное благословение и гарантированное руководство. Эти милости даруются в награду за полное, непоколебимое доверие к вдохновению и повелению Бога, а также за добровольное подчинение Его руководству. Пророк ﷺ проявил абсолютное доверие, не оставив места для собственного суждения. Ему приснился сон, и он начал действовать на его основании. Его верблюдица отказалась идти дальше, и люди закричали, что она не хочет двигаться вперёд. Он сказал им, что такой отказ не в её природе: «Её удерживает та же причина, по которой был остановлен слон. Я приму благосклонно любое предложение, которое сегодня выдвинут курайшиты и которое способствует установлению добрых отношений и гарантирует уважение к святыням Бога». Умар спросил его: «Зачем нам принимать унижение в делах нашей веры?» Его ответ был прост и подчёркивал его непоколебимое доверие мудрости Бога: «Я раб Бога и Его Посланник. Я не ослушаюсь Его, и Он никогда не оставит меня». В противоположность этому, когда распространился слух, что Усман был убит, он проявил полную решимость и твёрдость: «Мы не уйдём, пока не будем сражаться с этими людьми». Он призвал людей принести присягу верности. В свою очередь, они дали ему клятву, которая принесла прочную пользу всем, кто её исполнил.

The surah opens with a statement about the great favours bestowed by God on His Messenger, comprising glorious victory, complete forgiveness, perfect blessing and assured guidance. Together, these favours are granted as a reward for complete, unshakeable trust in God’s inspiration and directive, as well as a willing submission to His guidance. The Prophet demonstrated absolute trust, leaving no room whatsoever for his own judgement. He had a dream and proceeded to take action on its basis. His she-camel refused to move and people cried out that she had refused to go forward. He told them that such a refusal was not in her nature. “She is held back for the same reason as the elephant was held back. I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today that helps establish good relations and guarantees respect to Gods sanctuaries.” ‘Umar asked him: “Why should we accept humiliation in matters of our faith?” His answer was simple, emphasizing his unwavering trust in Gods wisdom: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” By contrast, when it is rumoured that ‘Uthman was killed, he showed complete resolve and determination: “We shall not depart until we have fought these people.” He called on people to pledge their loyalty. In turn, they gave him their pledges that brought lasting benefits to all who did so.

Первые три аята суры были обращены непосредственно к Пророку ﷺ. Далее сура описывает великие милости, которые Бог даровал мусульманской общине, ведь Он даровал им такую победу, вселив покой в их сердца, и обещал дальнейшие милости в загробной жизни.

The first three verses of the surah were specifically addressed to the Prophet. The surah goes on to describe the great favours God bestowed on the Muslim community as He gave them such a victory, adding tranquillity to their hearts, and promising further favours in the life to come:

Он ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы их вера стала еще крепче. Богу принадлежат все воинства небес и земли; воистину, Он — Всезнающий, Мудрый. Он введет верующих мужчин и верующих женщин в сады, под которыми текут реки, чтобы они пребывали там вечно, и простит им их дурные деяния. Это — великий успех перед Богом. (Аяты 4-5)

It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All-Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph. (Verses 4-5)

Спокойствие, или «сакина» по-арабски, — слово с приятными коннотациями.

Tranquillity, or sakinah in Arabic, is a word with pleasant connotations.

Когда сердце удостаивается этого, оно порождает умиротворение, доверие, покой, достоинство и готовность принять волю Аллаха.

When a heart is blessed with it, it generates reassurance, trust, comfort, dignity and a ready acceptance of Gods will.

Верующие испытывали противоречивые чувства во время этой встречи.

The believers experienced conflicting emotions during this encounter.

Они ждали исполнения сновидения Пророка ﷺ о входе в Священную мечеть в Мекке, понимая, что сновидение пророка всегда сбывается. Затем им пришлось стерпеть противостояние с курайшитами, после которого Пророк ﷺ согласился вернуться, не посетив Священную мечеть в этом году, хотя они уже вошли в состояние ихрама, необходимое для входа в эту мечеть, и пометили своих животных для жертвоприношения, которое должно было совершиться после завершения их поклонения в Священной мечети. Всё это было для них, поэтому, очень тяжело принять. Помимо того, что мы уже привели, описывая события при аль-Худайбии, передаётся, что ‘Умар также пришёл к Абу Бакру и сказал, ссылаясь на Пророка ﷺ: «Разве он не говорил нам, что мы посетим Священную мечеть и совершим таваф вокруг неё?» Абу Бакр, чьё сердце откликалось на биение сердца Пророка ﷺ, ответил:

Вновь сура обращается к Пророку, указывая на его роль и её цель. Она сообщает верующим об их долге перед Богом после получения Его послания. Она ясно даёт им понять, что клятвы верности, которые они дали Пророку, были, в действительности, клятвами, данными Богу. Поистине, серьёзно обязательство, данное Богу. Более того, это придаёт клятве, данной Пророку ﷺ, ещё большую честь:

Again the surah addresses the Prophet, pointing out his role and its objective. It tells the believers about their duty towards God after having received His message. It makes clear to them that the pledges they gave to the Prophet were indeed pledges given to God. Solemn indeed is a pledge made to God. Furthermore, this imparts to the pledge given to the Prophet even greater honour:

Мы отправили тебя [Мухаммад] свидетелем, вестником радости и предостерегающим, чтобы вы [люди] уверовали в Бога и Его Посланника, оказывали Ему поддержку, почитали Его и возвеличивали Его безграничную славу утром и вечером. Те, кто приносит тебе клятву верности, на самом деле приносят клятву верности Богу: рука Бога над их руками. Тот, кто нарушает свой обет, делает это себе во вред; а тому, кто исполнит свой обет Ему, Бог даст щедрую награду. (Аяты 8–10)

We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward, (Verses 8-10)

Посланник Бога ﷺ будет свидетелем, который засвидетельствует, что передал людям послание, доверенное ему, и он расскажет о том, как люди приняли его. Он скажет, что одни уверовали и приняли веру, другие отвергли её, отрицая её истинность, а третьи были лицемерами. Одни поступали хорошо, а другие поступали дурно. Он даст своё свидетельство так же, как передал своё послание. Он несёт благую весть о прощении и принятии Богом, а также о доброй награде от Него верующим. Он также предостерегает от дурной участи, ожидающей неверующих, лицемеров и творящих зло, ибо все они навлекают на себя гнев Бога.

Gods Messenger, (peace be upon him), is a witness who will testify that he has delivered the message entrusted to him to mankind, and he will speak of the reception people gave him. He will state that some people believed and accepted the faith while others rejected it denying its truth, and others still were hypocrites. Some did well and others did badly. He will give his testimony just as he delivered his message. He bears the good news of forgiveness and acceptance by God, as well as a good reward from Him to the believers. He also warns against the ill fate that awaits the unbelievers, hypocrites and evildoers, as they all incur Gods anger.

Установив истинную природу клятвы верности и упомянув мысли о её нарушении или соблюдении, сура теперь говорит о бедуинах пустыни, которые были оставлены позади. Они отказались сопровождать Пророка в этом походе, питая дурные мысли о Боге и ожидая поражения верующих, которые направлялись на собственную землю курайшитов, тогда как именно курайшиты дважды за короткий промежуток времени напали на Мадину.9 Сура сообщает Пророку ﷺ о тех оправданиях, которые будут приводить бедуины пустыни, когда увидят, что он возвращается в безопасности вместе со своими сподвижниками. Они поймут, что заключённый им с курайшитами договор означает, что те пошли на уступки. Какими бы суровыми ни казались его условия, курайшиты теперь относились к Мухаммаду ﷺ и его последователям как к равным, с которыми они стремились к миру, а не к противостоянию. Сура также раскрывает истинные причины, по которым эти бедуины остались позади, обнажая их сущность перед Пророком ﷺ и верующими. Она сообщает Пророку ﷺ о богатой военной добыче, которую мусульмане вскоре получат, и о том, что эти же арабы будут пытаться сопровождать их в следующем столкновении, чтобы получить долю этой добычи. Сура говорит Пророку ﷺ, что он должен ответить им, когда это произойдёт. Он не должен позволять им участвовать в том походе, исход которого был предрешён в его пользу. Сопровождать его будут допущены только те, кто присутствовал при аль-Худайбии. Ему также следовало сказать тем арабам, которые остались позади, что их призовут присоединиться к мусульманам, когда им понадобится сражаться с людьми, известными своим великим воинским мастерством. Если они действительно хотят присоединиться к мусульманскому войску, им следует присоединиться к мусульманской армии в тот день, каков бы ни был исход, который даст им Бог. Если они повинуются, их ждёт щедрая награда. Если же они отвернутся, как поступили однажды прежде, их ждёт мучительное наказание:

Having established the true nature of the pledge and referred to thoughts of breaking or honouring it, the surah now speaks of the desert Arabs who were left: behind. They refused to accompany the Prophet on this expedition, entertaining no good thoughts about God, expecting defeat for the believers who were going to the Quraysh’s own land, when it was the Quraysh that had attacked Madlnah twice over a short period of time.9 The surah tells the Prophet of what excuses the desert Arabs would employ when they see him returning safely together with his Companions. They would realize that the treaty he had concluded with the Quraysh signified that the latter had climbed down. No matter how harsh its conditions may appear, the Quraysh now treated Muhammad (peace be upon him) and his followers as its equal, with whom it sought peace rather than confrontation. The surah also details the true reasons why these desert Arabs stayed behind, exposing their reality to the Prophet and the believers. It tells the Prophet of the rich war gains the Muslims would shortly achieve, and that these same Arabs would try to accompany them on their next encounter in order to receive a share of those. The surah tells the Prophet what he should say to them when this takes place. He must not allow them to be part of that expedition, which was certain to end in his favour. Only those present at al-Hudaybiyah would be permitted to accompany him. He was also to tell those Arabs left behind that they would be called upon to join the Muslims when they needed to fight other people known for their great war prowess. If they truly wanted to join the Muslim camp, they should join the Muslim army on that day, whatever outcome God may give them. If they obeyed, they would receive rich reward. If they turned away, as they did once before, they would be made to endure a painful suffering:

Так думают люди о мусульманской общине. Однако лишь такие люди, как те бедуины пустыни, которые порвали свою связь с Богом и чьи сердца лишены добра, считают мусульманскую общину стоящей на грани уничтожения, сильно уступающей по численности силам зла и заблуждения. Они смотрят на ограниченное число сторонников ислама, на их слабое вооружение или на их низкое положение в обществе и делают вывод, что те неизбежно будут побеждены. Подобно бедуинам пустыни прежних времён, такие люди избегают всякой связи с верующими, заботясь только о собственной безопасности. Однако Бог обеспечит, что такие дурные помыслы неизбежно обернутся поражением, и изменит положения так, как знает только Он, чтобы установить истинное равновесие. Именно Он держит это равновесие в Своей могучей деснице, низводя одних людей и возвышая других над ними. Лицемеры, которые таят дурные мысли о Боге, во все времена и во всех местах никогда не смогут понять, как это совершается.

Such do people think of the Muslim community. However, it is only people like those desert Arabs who have severed their bond with God, their hearts devoid of goodness, who view the Muslim community as being on the verge of eradication, heavily outnumbered by the forces of evil and deviation. They look at the limited numbers of the advocates of Islam, or their poor artillery, or their low position in society and conclude that they will inevitably be defeated. Like the desert Arabs of old, such people avoid every association with the believers, looking only for their own safety. God, however, will ensure that such ill thoughts inevitably end in failure, and will change positions as only He knows how, to set the true balance. It is He who holds this balance in His mighty hand, lowering some people and raising others above them. The hypocrites who harbour evil thoughts about God, throughout all places and generations, can never understand how this is done.

Истинное мерило — это мерило веры. Поэтому к нему и отсылаются те арабы. Сура излагает общее правило воздаяния людям в соответствии с этим мерилом, подчёркивая возможность обрести милость Бога.

The true balance is that of faith. Therefore, those Arabs are referred to it. The surah outlines the general rule of rewarding people in accordance with this balance, highlighting the possibility of receiving God’s grace.

Поэтому их призывают воспользоваться возможностью, которая открыта им теперь, чтобы извлечь пользу из прощения Бога и насладиться Его милостью: «А тем, которые не уверовали в Бога и Его Посланника, Мы уготовили пылающий огонь для неверующих. Богу принадлежит власть над небесами и землёй. Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает. Бог — Прощающий, Милостивый» (аяты 13–14).

They are thus encouraged to take the opportunity available to them now in order to benefit by Gods forgiveness and to enjoy His grace: “As for those who will not believe in God and His Messenger, We have prepared a blazing fire for the unbelievers. To God belongs the dominion over the heavens and the earth. He forgives whoever He will and punishes whoever He will. God is much-forgiving, ever merciful” (Verses 13-14)

Далее сура показывает проблеск того, что Бог уготовил верующим, вопреки всем помыслам неверующих. Это сделано так, что создаётся впечатление, будто всё это произойдёт вскоре: «Когда вы отправитесь в путь ради военной добычи, те, кто ранее остался позади, скажут: "Позвольте нам пойти с вами". Так они стремятся изменить слова Бога».

The surah then shows a glimpse of the prospects God has in store for the believers, contrary to all the unbelievers’ thoughts. This is done in such a way that suggests that it is all going to happen soon: “ When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: 'Let us come with you' They thus seek to alter God's words.

«Вы не пойдёте с нами. Бог уже сказал это». Тогда они скажут:

Say:' You shall not come with us. God has already said so. ’ They will then say:

«Вы завидуете нам [нашей долей].» Как мало они понимают.» (Стих 15)

'You begrudge us [ourshare].' How little they understand.” (Verse 15)

Большинство комментаторов Корана относят этот аят к завоеванию Хайбара. Возможно, так и есть, однако это утверждение дает и ясные указания, которые не обязательно связаны с Хайбаром. Оно подразумевает, что мусульмане вскоре добьются легкой победы. Те, кто ранее остался в стороне, поймут, что так и будет, и поэтому они попросят присоединиться к мусульманам. Возможно, то, что заставляет комментаторов Корана указывать именно Хайбар, связано с тем, что это произошло вскоре после аль-Худайбии. Действительно, это случилось в первом месяце 7 года хиджры, менее чем через два месяца после подписания договора, и принесло мусульманам богатую военную добычу. Хайбар был последним иудейским оплотом на Аравийском полуострове. Именно здесь некоторые из иудеев племен Бану ан-Надыр и Бану Кurayза нашли убежище после того, как их изгнали из Медины.

Most commentators on the Qur’an take this verse to refer to the conquest of Khaybar. This may be so, but the statement also gives clear impressions that do not necessarily relate to Khaybar. It suggests that the Muslims would soon achieve an easy victory. Those who previously stayed behind would realize that it would be so and hence they ask to join the Muslims. Perhaps what makes Qur’anic commentators specify Khaybar is that this occurred soon after al-Hudaybiyah. Indeed, it took place in the first month of year 7, less than two months after the signing of the treaty, and it brought the Muslims rich war gains. Khaybar was the last Jewish stronghold in the Arabian Peninsula. It was here that some of the Jews of al-Nadir and Qurayzah had sought refuge after they were ordered out of Madinah.