Сура отличается очень сильным началом, которое пробуждает беспечных, поглощённых мелкими заботами этого мира, в то время как расчёт приближается к ним всё ближе. Им даются знамения и указания, но они продолжают отворачиваться от божественного руководства. Положение их тяжело, однако они совершенно не осознают всей его серьёзности. Всякий раз, когда к ним приходит новое увещевание из Корана, они отвечают насмешкой, упорствуя в своей игривой беспечности. Их сердца способны думать лишь о собственном удовольствии. Здесь следует отметить, что в употреблении Корана слово «сердце» является синонимом разума, поскольку обозначает способность к созерцанию, размышлению и мысли. «Приближается к людям их расчёт, а они всё так же беспечно отворачиваются. Всякий раз, когда к ним приходит какое-либо новое напоминание от их Господа, они слушают его, но принимают в шутку; их сердца устремлены к удовольствиям. И вот, скрывая свои внутренние мысли, беззаконники говорят друг другу: «Разве этот человек — не более чем человек, такой же, как и вы? Неужели вы, открыв глаза, пойдёте за его колдовством?»» (аяты 1–3)

The sūrah is distinguished by a very powerful opening that shakes the careless who are preoccupied with the petty concerns of this world while the reckoning draws ever closer to them. Signs and indicators are given to them while they continue to turn their backs on divine guidance. The situation is grave, yet they remain totally unaware of its seriousness. Whenever they receive a new Qur’ānic warning, they respond with ridicule, persisting in their playful negligence. Their hearts can only attend to their own pleasure. It should be pointed out here that in Qur’ānic usage, the term, ‘heart’, is synonymous with mind as it refers to the faculty of contemplation, reflection and thought. “Closer to people draws their reckoning, yet they continue to blithely turn away. Whenever there comes to them any new reminder from their Lord, they listen to it but take it in jest; their hearts set on pleasure. Yet, concealing their inner thoughts, the wrongdoers say to one another: Is this man anything but a human being like yourselves? Will you, then, follow his sorcery with your eyes open?’” (Verses 1-3)

Это картина сердец, которым неведома серьёзность: они шутят в тот момент, когда положение наиболее серьёзно, и легкомысленно относятся к священному. Напоминание, которое здесь им дано, исходит от «их Господа», и всё же они играют, слушая его, не проявляя ни малейшего уважения. Душа, которой неведомы серьёзность, почтение и святость, оказывается в состоянии бесплодной легковесности, что делает её непригодной для исполнения какого-либо благого дела. Её жизнь представляется лишённой почтения, никчёмной. Дух, который мало заботится или не заботится вовсе о том, что почитается священным, болен. Беспечность является противоположностью терпению.

This is a picture of hearts that know no seriousness, jesting when the situation is most serious, and trifling with what is sacred. The reminder given to them here originates with ‘their Lord’, yet they are playful as they listen to it, showing no respect whatsoever. A soul that knows no seriousness, respect or sacredness ends up in a condition of barren triviality which makes it unsuitable for the fulfilment of any task of merit. Its life seems devoid of respect, cheap. A spirit which cares little or nothing for what is held as sacred is sick. Carelessness is the opposite of endurance.

«Мы не посылали до тебя никого, кроме мужчин, которым Мы внушали откровение.

“Before your time, We never sent [as Our messengers] any but men whom We inspired.

Поэтому спрашивайте обладателей предыдущих Писаний, если сами не знаете. Мы не дали им тел, которые не нуждались бы в пище, и они не были бессмертными». (Аяты 7–8) В Своей безграничной мудрости Бог избрал Своих посланников из числа людей. Они получали Его откровения и призывали людей верить в Него на основании этих откровений.

Hence, ask the followers of earlier revelations if you do not know this. Neither did We give them bodies that did not eat food, nor were they immortal.” (Verses 7-8) In His infinite wisdom, God chose His messengers from among human beings. They received His revelations and called on people to believe in Him on the basis of such revelations.

Эти благородные посланники Бога были людьми с человеческими телами. Бог не создал их особой природы, чтобы они не ели пищи. Пища – это основная необходимость для выживания человека, а посланники Бога, будучи людьми, не были бессмертными. Таков закон, установленный Богом, и если те арабы не знали об этом, то им следовало спросить тех, кто получил прежние откровения, ведь они знали прежних пророков.

Those noble messengers of God were men with human bodies. God did not make them of a special type, so as not to eat food. Food is a basic necessity for human survival, and God’s messengers, who were human, were not immortal. Such is the law God has set, and if those Arabs were unaware of it, then they should ask the people who received earlier revelations, because they knew earlier prophets.

Более того, Бог избрал Своих посланников из числа людей, потому что хотел, чтобы они пережили человеческую жизнь. Так их собственная практическая жизнь демонстрировала бы практичность Божественного закона, а их повседневные поступки служили бы примером того, к чему они призывали. Когда слова подтверждаются делом, они гораздо действеннее, ведь люди видят их результат по мере их осуществления. Если бы посланники Бога были иного рода, не нуждались бы в пище, не ходили бы на рынки, чтобы добыть необходимое, не имели бы близости с женщинами и не знали бы человеческих чувств, у них не было бы сострадания к другим людям и понимания их чувств и побуждений. В таком случае люди не нашли бы в них подходящих примеров для подражания.

Moreover, God chose His messengers from among human beings because He wanted them to experience human life. Thus, their own practical lives would demonstrate the practicality of divine law, and their daily actions set the example of what they called for. When words are confirmed by practice, they are far more effective, because people see their effect as they are implemented. Had God’s messengers been of a different species, needing no food to eat, no going about in the markets to obtain their needs, and no intimacy with women, and had they had no experience of human emotion, they would have had no empathy with other people, and no understanding of their feelings and motives. In which case, people would not find in them relevant examples to follow.

Бог напоминает языческим арабам, которые притесняли Пророка Мухаммада ﷺ, отвергали его послание и преследовали его и его последователей, что они подвластны Его закону за свои преступления. Он также разъясняет им, что проявлением милости, которую Он им оказал, является то, что Он не послал им никакого осязаемого чуда, ибо оно обрекло бы их на гибель, если бы они продолжали отвергать истину, как это делали прежние народы. Вместо этого Он ниспослал им Книгу, которая возвышает их, поскольку она ниспослана на их родном языке. Эта Книга ставит их жизнь на правильное основание и делает их общиной, достойной вести за собой человечество и пользоваться его уважением.

God reminds the pagan Arabs who oppressed the Prophet Muhammad (peace be upon him), denying his message and persecuting him and his followers, that they are subject to His law for their transgression. He also makes it clear to them that it is an aspect of the grace He bestows on them that He has not sent them any physical miracle, because that would have spelt their doom if they continued to reject the truth as older communities did. Instead, He sent them a book which imparts honour to them, since it is in their own language. This book sets their life on the right footing and makes of them a community entitled to lead mankind and be respected by them.

Более того, эта книга призывает мыслящих людей задуматься над ней и возвыситься, претворяя её в жизнь: «Ведь Мы ниспослали вам Писание, в котором ваше упоминание. Неужели вы не будете разумно размышлять?» (Аль-Анбийа, 10)

Moreover, this book invites thinking people to reflect on it and elevate themselves by implementing it: “We have now revealed for you a book bringing you respect. Will you not, then, use your reason?” (Verse 10)

Чудо Корана открыто для всех поколений. Поэтому оно отличается от физических чудес, которые даны в определённое время и в определённом месте. Для арабов Коран принёс уважение, честь и славу, когда они донесли его послание до всех людей. До Корана арабы почти не упоминались в летописях человечества. Им нечего было дать человечеству, что обеспечило бы им память. Но пока они держались своей Книги, они были почитаемы остальным человечеством. Более того, на протяжении многих веков они возглавляли человечество, принося счастье себе и остальному миру. Однако когда они отвергли её, человечество оставило их в стороне, и они утратили своё положение уважения. Тогда они оказались в хвосте человечества, подвергаясь агрессии с разных сторон, что резко контрастировало с их славным прошлым, когда они наслаждались безопасностью, в то время как другие жили в страхе и тревоге.

The miracle of the Qur’ān is open to all generations. Thus, it is unlike the physical miracles given at a particular time and place. For the Arabs, the Qur’ān brought respect, honour and glory as they delivered its message to all people. Prior to the Qur’ān, the Arabs barely received mention in humanity’s records. They had nothing to give humanity so as to ensure they were remembered. But as long as they upheld their book, they were honoured by the rest of mankind. Indeed, they assumed the leadership of humanity over many centuries, bringing happiness to themselves and to the rest of mankind. Then when they abandoned it, humanity left them aside, and they lost their position of respect. They were then at the tail end of humanity, suffering aggression from different quarters, in stark contrast with their glorious past when they enjoyed security while others suffered fear and anxiety.

Действительно, слова, которыми пользуется Коран в этом месте, сами по своему звучанию несут сильные оттенки подавляющего удара, который оставляет всё безжизненным. Мы видим, как те общины metались в смятении, когда сила Бога обрушилась на их землю. Correction to the above, rendered properly: Действительно, слова, которыми пользуется Коран в этом месте, сами по своему звучанию несут сильные оттенки подавляющего удара, который оставляет всё безжизненным. Мы смотрим и видим, как те общины metались в смятении, когда сила Бога обрушилась на их землю.

Indeed, the words the Qur’ān uses here add, by their very sound, strong connotations of an overwhelming strike that leaves everything lifeless. We look and see how those communities ran around frantically as God’s power struck their land.

Они выглядят как пойманные мыши, которые мечутся туда-сюда, прежде чем застыть неподвижно.

They appear like trapped mice jumping here and there before they fall motionless:

«Как только они почувствовали Нашу мощь, они пустились в бегство» (стих 12). Они бегут, чтобы покинуть город, который, как они чувствовали, обречён. Они бегут так, будто само их бегство спасёт их от силы Бога. Не то чтобы они воображали, будто они быстрее удара Бога; это бездумное движение, подобное движению пойманных в ловушку мышей.

“As soon as they began to feel Our might they took to their heels and fled.” (Verse 12) They run so that they might leave a town which they felt was doomed. They run as though their very running will save them from God’s power. It is not that they imagine that they are faster than God’s strike; it is a thoughtless movement, like that of trapped mice.

Им с сарказмом говорят: «Не бегите. Вернитесь к своим благам и к своим жилищам, быть может, вас еще спросят» (аят 13). Вам не нужно бежать от своих домов. Возвращайтесь к своей роскоши и удобствам. Быть может, вас спросят обо всей этой роскоши и о том, как вы ею пользовались. Но время для расспросов уже прошло, и Коран представляет этот окончательный катаклизм как горькую насмешку.

They are then sarcastically told: “Do not run away. Return to all your comforts and to your dwellings, so that you might be called to account.” (Verse 13) You do not need to run away from your homes. Go back to your luxuries and comforts. You may perchance be asked about all this luxury and how you have used it. But the time for questioning is already over, and the Qur’ān delivers this final cataclysm as bitter sarcasm.

Это ясно ставит их положение перед их глазами, ибо у них нет никакого пути к спасению.

This brings their situation clearly before their eyes, for there is no means of escape.

Всё это — теоретический довод, приведённый для того, чтобы установить основную истину: всё, что относится к Богу, так же, как и Он Сам, вечно и неизменно. Поэтому, если бы Бог желал какого-либо времяпрепровождения, оно не относилось бы ни к чему сотворённому, например к небесам, земле или к тому, что находится между ними. Всё это является новым в том смысле, что сотворено в определённый момент времени. То же, что относится к Богу, пребывает с Ним вечно, соответствуя Его величию.

It is all a theoretical argument given here in order to establish the basic truth that whatever relates to God is, like Him, ever-present and eternal. Hence, if God wants to enjoy some pastime, such pastime would not relate to anything that is created such as the heavens, the earth or anything in between. All these are new, in the sense that they are created at a certain point in time. What relates to God remains with Him, eternally, so as to fit in with His Majesty.

Но закон, действующий во все времена, таков: в отношении Бога не бывает забавы. Есть только серьёзность и истина.

But the law that operates for all time is that there is no such thing as a pastime in respect of God. There are only seriousness and truth.

Так истина по своей сути восторжествует над случайной ложью: «Нет, но Мы мечем истину против лжи, и она сокрушает её, и вот, та исчезает. А вам горе за то, что вы измышляете» (21:18).

Thus, intrinsic truth will triumph over incidental falsehood: “Nay, but We hurl the truth against falsehood, and it crushes the latter, and behold, it withers away. But woe to you for all your false claims.” (Verse 18)

Арабская частица «бал», переданная здесь как «нет», означает отказ от того, что находится под рукой. Здесь она указывает на то, что вопрос о наличии развлечения оставляется в стороне ради более серьёзного вопроса о реальном мире и законах, действующих в нём, которые обеспечивают поражение лжи и торжество истины. Коранический аят рисует это яркой картиной: истина представлена как снаряд, пущенный Богом в ложь, разбивающий её голову и тем самым полностью уничтожающий её.

The Arabic particle bal, rendered here as ‘nay’, signifies turning away from whatever is at hand. Here it indicates putting aside this point about having a pastime to turn to a more serious point about the real world and the laws operating in it which ensure that falsehood is vanquished and the truth triumphant. The Qur’ānic verse paints this in a vivid picture, showing the truth as a missile hurled by God at falsehood, breaking its head and so utterly destroying it.

Таким образом, сура рисует картину творений, которые славят Бога и возносят Ему хвалу во все времена. В то же время жестко критикуются заявления неверующих о множестве их божеств. Сура приводит неопровержимые доказательства единства Бога на основании того, что мы видим в неизменном порядке, пронизывающем вселенную, свидетельствуя, что всё это движется волей Бога, Того, Кто управляет всеми делами и распоряжается ими. Она также приводит доказательства из более ранних писаний, ниспосланных другим общинам.

Thus, the sūrah paints a picture of creatures glorifying God and extolling His praises at all times. At the same time, the unbelievers’ claims about their multiple deities are strongly criticized. The sūrah provides irrefutable evidence of God’s oneness by virtue of what we see in the constant system that permeates the universe, testifying that it is all run by the will of God, the One who manages and conducts all affairs. It also provides evidence from earlier scriptures given to other communities.

Или же они взяли себе в божества земных богов, которые способны воскрешать мертвых?

Or have they taken for worship some earthly deities who can restore the dead to life?

Если бы на небесах и на земле были другие божества, кроме Бога, то и небеса, и земля пришли бы в упадок! Но превознесён и прославлен Бог, Господь Трона, и возвышен Он над всем тем, что они Ему приписывают! Он не подлежит отчёту за то, что делает, а они подлежат. Или они взяли себе в поклонение божества помимо Него? Скажи: «Представьте ваше убедительное доказательство. Это послание тех, кто со мной, и послание тех, кто был до меня». Но нет, большинство из них не знают истины, поэтому и отворачиваются с упрямством. До тебя Мы не посылали ни одного посланника, не открыв ему, что нет божества, кроме Меня, и что поклоняться надо только Мне.

Had there been in heaven or on earth any deities other than God, both would surely have fallen into ruin! But limitless in His glory is God, Lord of the Throne, and exalted is He above all that they attribute to Him! He cannot be questioned about whatever He does, whereas they shall be questioned. Or have they taken for worship some deities besides Him? Say: ‘Produce your convincing proof. This is the message of those who are with me and the message of those before me. ‘ But nay, most of them do not know the truth, and so they stubbornly turn away. Before your time We never sent a messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Поэтому поклоняйтесь только Мне. (Аяты 21–25)

Therefore, you shall worship Me alone. (Verses 21-25)

Вопрос, который сура ставит о поклонении неверующих различным божествам, фактически является обличением того, что они делают. Однако описание таких божеств как тех, кто возвращает мёртвых к жизни, содержит сильную нотку насмешки. Действительно, одно из первых качеств истинного Бога — то, что Он способен возвращать мёртвых к жизни. Поэтому уместно спросить, могут ли и почивших божества, которым они поклоняются, сделать это. Ответ настолько очевиден, что нет необходимости его формулировать. Более того, сами они не утверждают, что их божества даруют жизнь или возвращают её. Таким образом, у них нет самого первого качества Божественного Существа.

Затем сура указывает на природу того, что было ниспослано всем посланникам, отправленным к различным народам до времени Пророка Мухаммада ﷺ: «И не посылали Мы до тебя ни одного посланника без того, чтобы Мы не внушали ему: „Нет божества, кроме Меня“».

The sūrah then states the nature of what was revealed to all messengers sent to different communities before the Prophet Muhammad’s time: “Before your time We never sent a messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Поэтому поклоняйтесь только Мне». (Аят 25) Единобожие действительно является основополагающим элементом веры в Бога с тех пор, как Бог направил к людям Своего первого посланника.

Therefore, you shall worship Me alone.” (Verse 25) God’s oneness is indeed the basic essential element in divine faith, ever since God sent His first messenger to mankind.

Ничего в этом не изменилось. Бог, Творец, Которому должно поклоняться, — Един, без сотоварищей. Истина о Божестве и Господстве над вселенной — это единый вопрос, который нельзя разделить. У Бога нет сотоварищей ни в сфере Божественности, ни в сфере поклонения. Этот факт стоит в одном ряду с основными существенными законами вселенной и классифицируется вместе с ними. Как и они, его истинность неоспорима.

Nothing has changed in that. God, the Creator who must be worshipped is One, without partners. The truth of Godhead and Lordship over the universe is a single issue that cannot be separated. God has no partners, whether in the sphere of Godhead or in that of worship. This fact ranks alongside the basic essential laws of the universe and is classified with them. Like them, its truth is unassailable.

Далее сура возвращается к утверждениям неверующих, которые заявляют, что у Бога есть сын.

The sūrah then picks up the claims of the unbelievers alleging that God has a son.

Это одна из нелепостей невежества:

This is one of the absurdities of ignorance:

Они говорят: «Милостивый взял Себе сына!» Пречист Он! Нет, они — лишь почтенные рабы Его. Они не начинают речь прежде Его слова и действуют по Его повелению. Ему известно всё, что перед ними, и всё, что позади них.

They say: ‘The Most Merciful has taken to Himself a son!’ Limitless is He in His glory! No; they are but His honoured servants. They do not speak until He has spoken, and they act at His behest. He knows all that lies before them and all behind them.

К настоящему моменту сура привела несколько видов доказательств из мироздания, все из которых свидетельствуют о единстве Бога, и изложила ряд доводов, отвергающих возможность существования более одного Бога. Она также привела доказательства, которые обращаются непосредственно к сердцам людей. Теперь сура берёт человеческое сердце за руку, чтобы оно поразмыслило над некоторыми великими явлениями во вселенной, которой мудро управляет Бог. Однако неверующие остаются невнимательными к ясным знамениям, открытым им повсюду. Но тем, кто присматривается, вселенная открывает такие стороны своего устройства, что при размышлении с открытым сердцем и бдительными чувствами наш разум приходит в полное изумление.

The sūrah has so far given us several types of evidence drawn from the universe, all testifying to God’s oneness, and stated a number of arguments denying any possibility of there being more than one God. It has also provided evidence that addresses people’s hearts directly. Now the sūrah takes the human heart by the hand to contemplate some of the great phenomena in the universe, as it is wisely managed by God. Yet the unbelievers remain heedless of the clear signs revealed all about them. For those who look however, the universe reveals aspects of itself that leave our minds in total amazement when we contemplate them with an open heart and alert senses.

Разве неверующие не знают, что небеса и земля были единым целым, которое Мы затем разделили? И Мы сотворили из воды всё живое. Неужели же они не уверуют? (Аль-Анбийа, 21:30)

Are the unbelievers unaware that the heaven and the earth were once one single entity, which We then parted asunder? We have made out of water every living thing. Will they not, then, believe? (Verse 30)

Утверждение о том, что небеса и земля были единым целым, а затем разделены, заслуживает внимательного рассмотрения. Более передовые теории астрономии, стремящиеся объяснить явления Вселенной, всегда склонны подтверждать эту истину, изложенную в Куране более 1400 лет назад. Теория, которая сегодня пользуется наибольшим признанием, утверждает, что звёздные системы, такие как наша Солнечная система, включающая Солнце, его планеты и спутники, в том числе нашу планету Землю и её Луну, первоначально были туманностью. Затем туманность раскололась, и её части приняли округлые формы. Земля также была частью Солнца, которая отделилась от него и остыла.

The statement that the heavens and the earth were split apart after having been a single entity is worth careful consideration. The more advanced theories of astronomy seeking to explain universal phenomena always tend to support this truth stated in the Qur’ān over 1,400 years ago. The theory that wins most acceptance today is that which claims that star constellations, such as our solar system which includes the sun, its planets and moons including our planet earth and its moon, were originally nebula. The nebula was then rent asunder and its parts took their circular shapes. The earth was also a piece of the sun that separated from it and cooled down.

Этот первый фрагмент суры завершается обзором, который связывает законы, относящиеся к сотворению, формированию и обеспечению средствами к существованию, с теми, что относятся к природе и предназначению человеческой жизни:

This first passage of the sūrah concludes with an outline that links the laws relevant to creation, formation and sustenance with those relevant to the nature and destiny of human life:

Мы не даровали вечной жизни ни одному человеку до тебя. Если ты умрёшь, неужели они будут жить вечно? Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас злом и добром в качестве испытания. К Нам вы все вернётесь. (Аяты 34–35)

Never have We granted life everlasting to any man before you. Should you yourself die, do they, perchance, hope to live forever? Every soul shall taste death. We test you all with evil and good by way of trial. To Us you all must return. (Verses 34-35)

Ни одному человеку никогда не была дарована бессмертие. Всякое творение обречено умереть, и всё, что имеет начало, непременно будет иметь и конец. Так если и Посланник Бога ﷺ предназначен к смерти, то почему они полагают, что им будет дарована вечная жизнь? Раз они не могут надеяться жить вечно, почему они не ведут себя так, как те, кто непременно вкусит смерть? Почему они не размышляют и не созерцают?

No human being has ever been granted immortality. Every creature is bound to die, and whatever has a beginning will certainly have an end. So if God’s Messenger [peace be upon him] is also destined to die, why do they think they would be granted life everlasting? Since they cannot hope to live for ever, why do they not behave like ones who will inevitably taste death? Why do they not reflect and contemplate?

«Каждая душа вкусит смерть». (Аят 35) Это закон, управляющий жизнью. У него нет исключений и изъятий. Живые должны учитывать это и готовиться к нему. Это короткое путешествие по земле непременно подойдёт к концу, и его концом будет смерть каждого живого существа. Все вернутся к Богу. Но что бы с нами ни происходило во время этого пути через жизнь, хорошее или плохое, всё это задумано как испытание: «Мы испытываем вас злом и добром в качестве искушения». (Аят 35)

“Every soul shall taste death.” (Verse 35) This is the law that governs life. It has no exceptions or exemptions. The living, then, must take this into account and prepare themselves for it. This short journey on earth is bound to come to an end, and its end is the death of every living thing. All shall return to God. But whatever happens to us during this trip through life, whether good or bad, is meant as a test: “We test you all with evil and good by way of trial.” (Verse 35)