На этом этапе сура рассказывает нам о том, как началась история человека и что произошло на небесах. Это определяет её ход, а также её судьбу и конечную цель.
At this point, the sūrah tells us how the human story first began and what happened on high. This defines its course as well as its fate and destination.
Мухаммад ﷺ был послан в конце времён, чтобы предостеречь людей обо всём этом.
Muĥammad was sent at the end of time to warn people of all this:
Твой Господь сказал ангелам: «Я сотворю человека из глины, и когда Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Своего духа, падите перед ним ниц». (Аяты 71–72)
Your Lord said to the angels: I am about to create a human being out of clay; when I have fashioned him and breathed of My spirit into him, kneel down before him in prostration. (Verses 71-72)
Мы не знаем, как Бог говорил это ангелам и как Он с ними разговаривает. Мы также не знаем, как ангелы получают то, что Бог им передаёт. Мы ничего не знаем о природе ангелов, кроме того, что Бог рассказал нам о них в Своём откровенном Писании. Поэтому бесполезно пытаться углубляться в это дальше. Вместо этого нам следует обратить внимание на значение этой истории, как она изложена в Куране.
We do not know how God said this to the angels or how He speaks to them. Nor do we know how the angels receive what God imparts to them. We do not know anything of the angels’ nature except what God has told us about them in His revealed hook. Therefore, it is useless to try to delve further into this. We should instead consider the significance of the story as told in the Qur’ān.
Бог создал человека из глины, так же как и все остальные живые существа на земле. Все элементы, из которых состоит его организм, берут начало в глине, за исключением тайны жизни, о происхождении и источнике которой мы не знаем. Помимо этой тайны и вдохновения души в человека, все составные части его тела происходят из матери-земли. Он вновь превратится в эти составные части, когда непостижимая тайна покинет его тело вместе с проявлениями возвышенного дыхания души, которое определяло его жизненный путь.
God created man out of clay, just like the rest of living things on earth. All the elements in their constitutions are derived from clay, with the exception of the secret of life, about which we do not know how or where it came from. Apart from this secret and the breathing of a soul into man, all the constituents of his body stem from mother earth. He will be transformed again into these constituents when the unknown secret departs from his body together with the effects of the sublime breath of soul which defined his course in life.
Опять же, мы не знаем природы возвышенного вдохновения души в человека, но знаем его следствия, которые отличают человека от остального творения на земле. Оно наделило его качеством стремления к возвышенному, разумом и духом, что позволяло ему оглядываться на прошлый опыт, строить планы на будущее и давало его духу возможность выходить за пределы того, что воспринимается чувствами и понимается разумом, и достигать того, что не может постичь ни чувство, ни разум. Это качество стремления к возвышенному присуще только человеку и не разделяется ни с одним другим живым существом на земле.
Again we do not know the nature of the sublime breathing of a soul into man, but we know its effects which distinguished man from the rest of creation on earth. It distinguished him with the quality of aspiring to the sublime, with mind and spirit, which allowed him to look at past experiences and make future plans, and facilitated his spirit to go beyond what is received by his senses and understood by his mind to reach to what neither the senses nor the mind can comprehend. This quality of aspiring to the sublime is unique to man, shared by no other living creature on earth.
Никогда за долгую историю Земли не происходило, чтобы какой-либо вид или какая-либо особь из какого-либо вида совершила такой скачок, даже если принять, что физическая эволюция имеет место.
It never happened in the long history of the earth that any species, or any individual from any species, made this leap even when we accept that physical evolution occurs.
Бог вдохнул в человека дух Свой, поскольку Его воля была в том, чтобы поставить его наместником на земле, управляющим её делами в пределах, установленных Им, чтобы он выстраивал на ней человеческую жизнь. Бог даровал человеку способность приобретать высшее знание. С тех пор человек возвышается всякий раз, когда он соприкасается с источником своего духа, черпая оттуда свои ценности и сохраняя прямой путь. Когда же он отклоняется от этого источника, знание, заключённое в нём, оказывается в разладе, неспособным следовать за последовательным, прогрессивным и поступательным движением. Более того, эти разрозненные устремления угрожают его пути и могут привести к откату в его человеческом качестве, низводя его вниз, даже если его научные знания и опыт в некоторых областях, по крайней мере, весьма продвинуты.
God breathed of His soul into man because His will wished to place him in charge of the earth, managing its affairs within the limits He set, so that he would build human life on it. God gave man the ability to gain higher knowledge. Ever since, man has risen higher whenever he is in contact with the source of his soul, deriving his values from there and maintaining a straight course. When he deviates from this source, the knowledge within him will be in discordance, unable to follow a coherent, progressive, and forward movement. In fact, these discordant trends will threaten his course and may lead to a setback in his human quality, pulling him down, even though his scientific knowledge and experience in some areas at least are well advanced.
Это существо малого роста, ограниченных способностей, короткой продолжительности жизни и скудных знаний не могло бы достичь такой чести, если бы не эта сторона божественной милости, дарованная ему. Иначе что такое человек? Он — это маленькое, слабое существо, живущее на земле наряду с миллионами других видов. Земля — лишь небольшой спутник обычной звезды, а таких звёзд в необъятном пространстве миллионы и миллионы, и границы его известны только Богу. Кто же этот человек, перед которым ангелы обязаны пасть ниц? Именно благодаря этой тонкой, но великой тайне человек заслуживает своего почётного положения. Когда же эта тайна отброшена, человек возвращается к своему началу — глине земли.
This creature of small stature, limited ability, short life duration and basic knowledge could not have attained such honour except for this aspect of divine grace bestowed on him. Otherwise, what is man? He is this small, weak creature living on earth alongside millions of other species. The earth is only a small satellite of a mere star of which there are millions and millions in the great space whose boundaries are known only to God. Who is this creature, man, before whom the angels are required to prostrate? It is because of this subtle, yet great secret that man deserves his position of honour. When this is discarded, man goes back to his origin, the clay of the earth.
Ангелы действовали по приказу Бога, как и подобает им по природе: «Ангелы все до единого поклонились» (ст. 73). Как, когда и где это произошло — всё это входит в знание Бога. Знание этих подробностей не прибавляет значимости рассказу. Значимость же заключается в том положении и той ценности, которые были даны человеку — созданию из глины, — когда он возвысился над своим происхождением благодаря этому дуновению души Бога. Ангелы поклонились в повиновение приказу Бога, зная, что Его мудрость беспредельна.
The angels acted on God’s orders, as they naturally do: “The angels prostrated themselves, all of them together.” (Verse 73) How, when and where? All this is part of God’s knowledge. To know does not add significance to the story. Instead, the significance is seen in the position and value given to man, a creature made of clay, when he rose above his origin through this breath of God’s soul. The angels prostrated themselves in compliance with God’s order, knowing that His wisdom is infinite.
«Но не Иблис. Он возгордился и был одним из тех, кто отвергает истину». (Аят 74) Был ли Иблис одним из ангелов? Скорее всего, нет, ведь если бы он был ангелом, он не ослушался бы Бога. Ангелы не ослушаются ни одного повеления, которое Бог им отдаёт, и всегда делают то, что им велено. В Куране сказано, что он был создан из огня, тогда как известно, что ангелы были созданы из света. Однако он находился среди ангелов, и повеление поклониться Адаму касалось и его. Он не упомянут в связи с этим повелением специально, чтобы умалить его положение. Но мы знаем, что повеление относилось и к нему, по упрёку, который он получил в результате своего неповиновения.
“Not so Iblīs. He gloried in his arrogance and was one of those who reject the truth.” (Verse 74) Was Iblīs one of the angels? Most probably not, because if he were an angel, he would not have disobeyed God. Angels do not disobey any order issued to them by God, and they always do what they are bidden. It is mentioned in the Qur’ān that he was created of fire, while it is known that the angels were created from light. Yet he was with the angels and the order to prostrate before Adam included him. He is not specifically mentioned in connection with the order so as to belittle his position. Yet we know that the order applied to him because of the reproach he received as a result of his disobedience.
«Сказал [Бог]: “Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими руками? Ты возгордился или ты считаешь себя выше?”» (Аль-Ахзаб, аят 75) Бог — Творец всего сущего. Поэтому упоминание о том, что Он сотворил человека, имеет особое значение, ибо оно указывает на особую заботу, проявленную к этому творению, которому было дано дуновение от Его духа. § Ты возгордился и не желаешь повиноваться Моим повелениям? Или ты считаешь себя выше всех прочих, кто отказывается покориться?
“Said [God]: Iblīs! What prevents you from bowing down to one whom I have created with My hands? Are you too proud, or do you deem yourself superior?” (Verse 75) God is the Creator of all. Therefore, the mention that He has created man is particularly significant because it refers to the special care given to this creature who has been given a breath of His soul. § Are you too proud to obey My orders? Or do you deem yourself superior like all others who refuse to submit?
«Он ответил: „Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины“» (аят 76). Этот ответ переполнен завистью. Он также игнорирует благородное начало, которое есть у Адама помимо его сотворения из глины. Таким образом, это дерзкий ответ, исходящий из natury, которая отреклась от всякого добра.
“Answered [Iblīs]: I am better than he: You have created me out of fire, but created him from clay.” (Verse 76) The answer overflows with envy. It also ignores the noble element that Adam has in addition to his creation from clay. Thus, it is a rude retort stemming from a nature that had abandoned all goodness.
На этом этапе был отдан божественный приказ об изгнании этого мятежного создания: «Сказал: „Выйди оттуда, ибо ты проклят. И на тебе будет Моё проклятие до Дня Суда“». (Аяты 77–78) Мы не можем определить, к чему относится местоимение «оно» (в оригинале «it»). Оно может относиться либо к раю, либо к милости Бога. Возможны обе трактовки, и спорить здесь не о чем. В обоих случаях смысл ясен: Иблис был изгнан и проклят, поскольку навлёк на себя гнев Бога, восстав против Его повелений.
At this point, the divine order was issued expelling this rebellious creature: “Said He: Then get out from it: you are accursed; My rejection shall follow you until the Day of Judgement.” (Verses 77-78) We cannot define the referent of the pronoun ‘it’. It could refer either to heaven, or to God’s grace. Both interpretations are possible. There need be no argument over this. In both cases the meaning is clear: Iblīs was expelled and cursed as he incurred God’s displeasure by rebelling against His orders.
Однако зависть Иблиса переросла в затаённую обиду и решимость отомстить Адаму и его потомству: «Сказал [Иблис]: "Господи мой! Дай мне отсрочку до дня воскресения"» (аят 79). По некоторой причине Бог удовлетворил просьбу Иблиса, предоставив ему желаемую возможность: «Сказал Он: "Ты из тех, кому дана отсрочка до дня известного времени"» (аят 81). Затем сатана раскрыл свою цель, в которой выразилась его обида: «[Иблис] сказал: "Клянусь Твоим могуществом, я непременно соблазню их всех, кроме Твоих искренних рабов"» (аяты 82–83).
Так Иблис определил свой план действий. Он поклялся Господом могущества, что соблазнит всех людей, кроме тех, над которыми он не имеет власти. Это был не жест благородства с его стороны, а скорее признание бесполезности его усилий. Таким образом, он сообщил нам о преграде между ним и теми, кто защищён от его соблазна и неуязвим для него. Именно их поклонение Богу делает их защищёнными. Это соответствует замыслу и воле Бога. Бог объявляет Свою волю, определяя дальнейший путь: «[И Бог] сказал: "Итак, это – истина, и истину говорю Я: Я непременно наполню Ад тобою и теми из них, кто последует за тобою"» (аяты 84–85).
However, Iblīs’s envy turned into a grudge and determination to avenge himself on Adam and his progeny: “Said [Iblīs]: My Lord! Grant me a respite till Resurrection Day.” (Verse 79) For some purpose, God granted ‘Iblīs his request, allowing him the chance he wanted: “Said He: You are one of those granted respite till the day of the appointed time.” (Verse 81) Satan then revealed his -goal which summed up his grudge: “[Iblīs] then said I swear by Your very might: I shall certainly tempt them all except Your true servants.” (Verses 82-83) Thus Iblīs defined his plan of action. He swore by the Lord of power that he would tempt all human beings, except those over whom he had no power. This was not a gesture of nobility on his part; but rather an acknowledgement of the uselessness of his efforts. Thus he told us about the barrier between him and those who are safe from, and immune to his temptation. It is their worship of God that makes them safe. This is in accordance with God’s design and will. God declares His will, defining the way ahead: “[And God] said: This, then, is the truth! And the truth do I state: I will most certainly fill hell with you and such of them as shall follow you.” (Verses 84-85)
Бог всегда говорит истину. Куръан неоднократно утверждает этот факт и подчеркивает его различными способами. В этой суре есть несколько упоминаний различных аспектов истины, например, требование спорящих, которые перелезли через стены святилища Давуда, чтобы он рассудил их по справедливости. Арабский текст содержит ясные намёки на то, что решение должно быть принято на основе истины.
God always states the truth. The Qur’ān repeatedly states this fact and re- emphasizes it in a variety of ways. In this sūrah there are several references to different aspects of the truth, such as the demand of the disputants who climbed the walls of David’s sanctuary that he should judge between them in fairness. The Arabic text adds clear connotations that the judgement should be made on the basis of truth.
Аналогичным образом, комментарии к истории Давида касаются сотворения небес и земли на основе истины. Теперь Всевышний Бог подтверждает истину, говоря: «Это и есть истина! А истину Я и говорю» (стих 84). Таким образом, эти упоминания подчёркивают различные аспекты истины, но её сущность всегда одна. Она включает в себя это истинное обещание: «Наполню Геенну вами и теми из них, кто последует за тобой» (стих 85).
Similarly, the comments on David’s story refer to the creation of the heavens and the earth on the basis of the truth. Now, God Almighty reaffirms the truth, saying: “This, then, is the truth! And the truth do I state.” (Verse 84) Thus, these references emphasize different aspects of the truth, but its nature is always the same. It includes this true promise: “I will most certainly fill hell with you and such of them as shall follow you.” (Verse 85)
Итак, это битва между Шайтаном и потомками Адама: они вступают в неё со знанием дела, осознавая последствия, которые ясно изложены в этом истинном обещании.
It is, then, a battle between Satan and Adam’s children: they go into it with full knowledge, aware of the consequences which are made clear in this true promise.
Они несут ответственность за свой выбор. Однако в Своей милости Бог решил не оставлять их без наставления. Поэтому Он послал к ним Своих посланников, чтобы предостеречь их.
They bear responsibility for their choices. Yet in His mercy, God has decided not to leave them without enlightenment. Therefore, he sent them His messengers to warn them.
В конце суры Пророку ﷺ велено произнести своё последнее слово:
At the end of the sūrah, the Prophet is instructed to say his final word:
Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, и я не из тех, кто притязает на то, чем не является. Это не что иное, как напоминание для всех миров, и вскоре вы непременно узнаете истинность этого». (Аяты 86–88)
Say: No reward do I ask of you for this, and I am not one to claim what I am not. This is no less than a reminder to all the worlds, and in time you will certainly come to know its truth. (Verses 86-88)
Это искреннее призывание их к спасению себя, когда предостережение дано и участь показана. Призывающий, отстаивающий истину прямо и просто, не делает ложных заявлений и не притворяется, не требуя ни от кого вознаграждения. Он ничего не приказывает, кроме того, что здравая человеческая природа легко одобряет. Он просто передаёт напоминание всем мирам, ибо люди могут забыть или предпочесть быть невнимательными. Они могут пренебречь великим посланием, которое было доставлено им, но в конце концов они узнают его истинность. Действительно, спустя несколько лет после получения этого обращения арабы узнали истинность этого послания, и они узнают её в День Суда, когда исполнится обещание Бога: «Я непременно наполню Геенну вами и теми из них, кто последует за вами». (Стих 85)
It is a sincere call to them to save themselves when the warning has been given and the fate has been shown. The caller, advocating the truth, plain and simple, makes no false claims or pretensions, demanding no reward from anyone. He orders nothing except what sound human nature readily endorses. He simply delivers a reminder to all the worlds, since people may forget or choose to be oblivious. They may ignore the great message that has been delivered to them, but they will eventually come to know its truth. Indeed within a few years of receiving this address, the Arabs knew the truth of this message, and they will come to know it on Judgement Day, when God’s promise will be fulfilled: “I will most certainly fill hell with you and such of them as shall follow you.” (Verse 85)
Таким образом, завершение суры находится в полной гармонии с её началом, а также с темами и вопросами, которые она затрагивала. Оно дано в мощной заключительной ноте, предвещающей, что грядущее действительно серьёзно: «Вскоре вы непременно узнаете его истину» (стих 88).
Thus, the ending of the sūrah is in full harmony with its beginning as also with the themes and issues it has tackled. It is given in a powerful note suggesting that what is to come is grave indeed: “in time you will certainly come to know its truth.” (Verse 88)