Настоящая сура в целом следует линии этой части Корана: она призывает человеческое сердце к вере, побуждает человека пробудиться, поразмыслить и следовать пути праведности. В ней используются разные виды акцента, оттенки смысла и ритма, но она составляет, тем не менее, единое гармоничное произведение, которое меняется в тонах, сохраняя при этом один и тот же ритм. Некоторые её картины привносят оттенок тихой красоты и лёгкий, приятный ритм. Это особенно заметно в её начале, которое описывает определённые очаровательные стороны вселенной и одновременно создаёт атмосферу поклонения и молитвы: «Клянусь зарёй, клянусь десятью ночами, клянусь чётным и нечётным, клянусь ночью, когда она проходит!» (аяты 1–4). Другие картины напряжённы и драматичны как по тому, что они описывают, так и по своей музыке, подобно этой яростной, пугающей картине:

The present sūrah follows, in general, the line of this part of the Qur’ān, inviting the human heart to faith, urging man to awake, meditate and follow the path of righteousness. It uses different kinds of emphasis, connotation and rhythm, but constitutes, nevertheless, a single harmonious piece of music, varying in tones but maintaining the same cadence. Some of its scenes impart a touch of quiet beauty and a light, pleasant rhythm. This is particularly evident in its opening, which describes certain charming aspects of the universe and provides at the same time an aura of worship and prayer: “By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on!” (Verses 1-4) Other scenes are tense and dramatic in both what they describe and in their music, like this violent, frightening picture:

«Нет же! Когда земля будет обращена в прах, ровным слоем, и придёт твой Господь, и ангелы — ряд за рядом, и в тот день ад будет приведён, — тогда человек вспомнит, но как пригодится ему это воспоминание? Он скажет: “О, если бы я заранее приготовил для своей жизни!” В тот день никто не накажет так, как наказывает Он, и никто не свяжет так, как связывает Он». (Аяты 21–26)

“No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him? He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, And none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

Некоторые из картин, нарисованных в суре, приятны, мягки и успокаивают, создавая совершенную гармонию между содержанием и ритмом. Это особенно относится к её концовке: «О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу, довольная и угодная Ему. Войди же среди Моих рабов! Войди в Мой рай!» (Коран, 89:27–30)

Some of the portraits drawn in the sūrah are pleasing, gentle and reassuring, striking perfect harmony between subject matter and rhythm. This is especially true of its ending: “Oh soul at peace! Return to your Lord, well pleased and well pleasing. Enter, then, together with My servants! Enter My paradise!’ (Verses 27-30)

«Клянусь зарёй, клянусь десятью ночами, клянусь чётным и нечётным, клянусь ночью, когда она уходит! Разве в этом нет клятвы для обладающего разумом?» (Аяты 1–5) Это вступление объединяет несколько картин и созданий, чьи души близки, приятны и прозрачны. «Клянусь зарёй» — это время, когда жизнь начинает дышать легко и радостно, время свежего, дружелюбного общения. Этот спящий мир постепенно пробуждается, словно в молитвенном процессе.

“By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on! Is there not in that an oath for a man of sense?” (Verses 1-5) This opening groups together a few scenes and creatures who have familiar, pleasant, and transparent souls. “By the dawn,” refers to the time when life starts to breathe with ease and happiness, a time of fresh, friendly companionship. This dormant world gradually wakes up in a prayer-like process.

«Клянусь десятью ночами». (Стих 2) Коран не уточняет, о каких именно десяти ночах идёт речь. Однако выдвигалось несколько толкований. Некоторые говорят, что это первые ночи месяца Зуль-Хиджа; некоторые — что это ночи месяца Мухаррам; а другие утверждают, что это последние десять ночей Рамадана. Поскольку Коран оставляет их неопределёнными, арабское упоминание приобретает дополнительный, но приятный эффект. Это всего лишь десять ночей, известных одному Богу, однако само выражение подразумевает, что они обладают особым характером, как будто это живые существа с душами, между которыми и нами существует взаимное расположение, передаваемое через этот аятов Корана.

“By the ten nights.” (Verse 2) The Qur’ān does not specify which these ten nights are. Several explanations, however, have been advanced. Some say they are the first of the month of Dhu’l-Hijjah; some say they are in al-Muharram; and others state that they are the last ten nights of Ramađān. As it leaves them undefined, the Arabic reference acquires an added yet amiable effect. They are merely ten nights known to God but the expression connotes that they have special character, as if they were living creatures with souls and there was mutual sympathy between them and us, transmitted through this Qur’ānic verse.

«Клянусь четным и нечетным». (Аят 3) Этот аят усиливает атмосферу поклонения, создаваемую рассветом и десятью ночами. Согласно ат-Тирмизи, Пророк ﷺ сказал: «Некоторые молитвы совершаются четным числом раз, а некоторые — нечетным». Это наиболее уместное толкование данного аята в общем контексте суры. Оно указывает на взаимный отклик между душами поклоняющихся, избранными ночами и занимающимся рассветом.

“By that which is even and that which is odd.” (Verse 3) This verse adds an atmosphere of worship to that of the dawn and the ten nights. According to al- Tirmidhī, the Prophet says: “Some prayers are of even number and some are odd.” This is the most appropriate import to be attached to this verse, in the general context of the sūrah. It suggests a mutual response between the souls of the worshippers and those of the selected nights and the brightening dawn.

Предмет клятвы опущен, однако он объясняется рассуждением, которое следует далее, о тирании и разложении. Наказание, которое Бог налагает на дерзких, тираничных и развращённых общин, есть закон природы, утверждаемый этой клятвой. Утверждение принимает форму намёка, соответствующего в целом лёгкому тону этой суры: «Разве ты не слышал, как поступил твой Господь с ‘Адом, народом Ирама, [городом] с многими колоннами, подобного которому не создавалось во всей стране? И с Самудом, который высекал скалы в долине? И с Фараоном, владельцем колов? Все они преступали границы в своих странах и causing там много разложения. Поэтому твой Господь наслал на них бич страдания. Воистину, твой Господь всё видит» (стихи 6–14).

The subject of the oath is omitted, but it is explained by the discussion that follows on tyranny and corruption. The punishment inflicted by God on the insolent, tyrannical and corrupt communities is a law of nature asserted by this oath. The assertion takes the form of a hint befitting the generally light tone of this sūrah: “Have you not heard how your Lord dealt with the `Ād, the people of Iram, the many pillared [city], the like of whom has never been created in the whole land? And with the Thamūd, who hollowed out rocks in the valley? And with Pharaoh, of the tent pegs? They were all transgressors throughout their lands, bringing about much corruption there. Therefore, your Lord let loose on them the scourge of suffering. Your Lord surely observes all.” (Verses 6-14)

Вопросительная форма в таком контексте более действенна для привлечения внимания адресата, которым в первую очередь является Пророк ﷺ, а затем все те, кто может задуматься о судьбах тех прежних общин. Люди поколения Пророка ﷺ, которые были первыми, к кому обратился Коран, знали о том, что постигло эти народы. Их судьбы также разъяснялись в преданиях и рассказах, передаваемых из поколения в поколение. Описание этих исходов как деяний Бога утешает и успокаивает верующих. Это было особенно важно для тех верующих в Мекке, которые в то время, когда была ниспослана эта сура, подвергались безжалостным гонениям и лишениям со стороны неверующих.

The interrogative form in such a context is more effective in drawing the attention of the addressee, who is, in the first instance, the Prophet (peace be upon him) and then all those who may ponder over the fates of those past communities. The people of the Prophet’s generation, who were the first to be addressed by the Qur’ān, were aware of what happened to these nations. Their fates were also explained in reports and stories conveyed by one generation to another. The description of these outcomes as the deeds of God is comforting and reassuring for the believers. It was particularly so to those believers in Makkah who, at the time when this sūrah was revealed, were subjected to relentless persecution and hardship by the unbelievers.

«Поистине, твой Господь наблюдает за всем» (стих 14). Он видит, записывает, призывает к ответу и воздаёт по строгой и точной мере, которая не ошибается и не выходит за пределы справедливости. Его нельзя обмануть внешним видом, ибо Он судит о сущности вещей. Человеческие мерила и стандарты подвержены всевозможным ошибкам. Человек видит лишь внешнее, если только не примет божественную меру.

“Your Lord surely observes all.” (Verse 14) He sees, records, holds to account and rewards according to a strict and accurate measure which neither errs nor exceeds the limits of justice. It is never deceived by appearances because it judges the essence of things. Human measures and standards are liable to all sorts of errors. Man sees nothing beyond appearances unless he adopts the divine measure.

«Что касается человека, то всякий раз, когда его Господь испытывает его щедростью и благополучной жизнью, он говорит: „Мой Господь оказал мне милость“. Но всякий раз, когда Он испытывает его, ограничивая его средства, он говорит: „Мой Господь унизил меня“» (аяты 15–16). Таков ход мыслей человека относительно различных форм испытания, которые Бог может ему ниспослать, будь то довольство или лишения, изобилие или нехватка. Бог может испытать его благополучием, почётом, богатством или положением, но он не понимает испытательного характера того, что ему дано. Напротив, он считает этот дар доказательством того, что он заслуживает почтения со стороны Бога, и свидетельством того, что Он избрал его для особой чести. Это образ мышления, который принимает испытание за награду, а проверку за результат. Он полагает, что honour перед Богом измеряется мирскими благами.

“As for man, whenever his Lord tries him by His generosity and with a life of ease, he says, My Lord is bountiful to me.’ But whenever He tries him by stinting his means, he says, My Lord has disgraced me.’“ (Verses 15-16) Such is man’s thinking about the various forms of trial God may set for him, be it comfort or hardship, abundance or scarcity. God may test him with comfort, honour, wealth or position but he does not realize the probationary nature of what he is given. Rather he considers the gesture as proof that he deserves to be honoured by God and as evidence that He has chosen him for a special honour. It is a line of thinking which mistakes trial for reward and test for result. It imagines honour in the sight of God to be measured by worldly comforts.

Бог может также испытывать человека, ограничивая его средства, и человек снова принимает испытание за награду, а проверку — за возмездие. Он чувствует, что Бог сделал его бедным, чтобы унизить его.

God may also try man by stinting his means, and man again mistakes trial for reward and imagines the test to be a retribution. He feels that God has made him poor in order to humiliate him.

Затем, после того как изложено их ошибочное представление об испытании богатством и бедностью и обнажено их презренное отношение, следует суровое предупреждение о Дне Суда, которое приходит после того, как становится известен результат испытания. Здесь ритм очень мощный: «Нет же! Когда земля будет обращена в ровную пустыню, и придет твой Господь, и ангелы выстроятся рядами, и в тот день будет приближена геенна, тогда человек вспомнит, но как поможет ему это воспоминание! Он скажет: “О, если бы я заранее подготовил что-нибудь для своей жизни!” В тот День никто не будет наказывать так, как наказывает Он, и никто не будет сковывать цепями так, как сковывает Он» (аяты 21–26).

Once their erroneous concept of the trial with wealth and poverty is outlined, and their vile attitude is exposed there follows a stern warning about the Day of Judgement which comes after the result of the test is known. Here the rhythm is very powerful: “No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him! He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, and none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

Полное разрушение всего, что есть на земле, и её систематическое выравнивание — один из катаклизмов, которые охватят вселенную в День Воскресения. Прибытие Бога вместе с ангелами не поддаётся объяснению, однако само выражение исполнено благоговения, трепета и страха. То же относится и к приближению ада. Мы понимаем это так, что в тот день ад будет очень близко к тем, кому предназначено в нём пребывать. Что именно произойдёт и как это произойдёт, является частью божественного знания, которое Бог решил сокрыть до того дня.

The total destruction of all that is on earth and its systematic levelling is one of the upheavals that overwhelm the universe on the Day of Resurrection. God’s coming with the angels is unexplained but the expression overflows with reverence, awe and fear. The same applies to bringing hell closer. We take it to mean that hell on that day will be very close to its prospective dwellers. What actually happens and how it happens is part of the divine knowledge God has chosen to withhold until that day.

Эти аяты, с их завораживающим ритмом и резкими интонациями, рисуют картину, которая наводит страх на сердца и ясно отражается в глазах. Земля систематически выравнивается; Всевышний Бог судит всех; ангелы стоят ряд за рядом, а ад приближают и приводят в готовность.

These verses, with their captivating rhythm and sharp notes, portray nevertheless a scene which strikes fear into people’s hearts, and makes it apparent in their eyes. The earth is being systematically levelled; God Almighty judges everyone; the angels stand there rank on rank, while hell is brought near and set in readiness.

Затем, после того как изложено их ошибочное представление об испытании богатством и бедностью и обнажено их презренное отношение, следует суровое предупреждение о Дне Суда, которое приходит после того, как становится известен результат испытания. Здесь ритм очень мощный: «Нет же! Когда земля будет обращена в ровную пустыню, и придет твой Господь, и ангелы выстроятся рядами, и в тот день будет приближена геенна, тогда человек вспомнит, но как поможет ему это воспоминание! Он скажет: “О, если бы я заранее подготовил что-нибудь для своей жизни!” В тот День никто не будет наказывать так, как наказывает Он, и никто не будет сковывать цепями так, как сковывает Он» (аяты 21–26).

Once their erroneous concept of the trial with wealth and poverty is outlined, and their vile attitude is exposed there follows a stern warning about the Day of Judgement which comes after the result of the test is known. Here the rhythm is very powerful: “No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him! He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, and none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

Полное разрушение всего, что есть на земле, и её систематическое выравнивание — один из катаклизмов, которые охватят вселенную в День Воскресения. Прибытие Бога вместе с ангелами не поддаётся объяснению, однако само выражение исполнено благоговения, трепета и страха. То же относится и к приближению ада. Мы понимаем это так, что в тот день ад будет очень близко к тем, кому предназначено в нём пребывать. Что именно произойдёт и как это произойдёт, является частью божественного знания, которое Бог решил сокрыть до того дня.

The total destruction of all that is on earth and its systematic levelling is one of the upheavals that overwhelm the universe on the Day of Resurrection. God’s coming with the angels is unexplained but the expression overflows with reverence, awe and fear. The same applies to bringing hell closer. We take it to mean that hell on that day will be very close to its prospective dwellers. What actually happens and how it happens is part of the divine knowledge God has chosen to withhold until that day.

Эти аяты, с их завораживающим ритмом и резкими интонациями, рисуют картину, которая наводит страх на сердца и ясно отражается в глазах. Земля систематически выравнивается; Всевышний Бог судит всех; ангелы стоят ряд за рядом, а ад приближают и приводят в готовность.

These verses, with their captivating rhythm and sharp notes, portray nevertheless a scene which strikes fear into people’s hearts, and makes it apparent in their eyes. The earth is being systematically levelled; God Almighty judges everyone; the angels stand there rank on rank, while hell is brought near and set in readiness.