Эта сура, как и предыдущая, мекканская: она состоит из коротких аятов, отличается быстрым ритмом, последовательной сменой картин и множеством образов. Действительно, производимое ею впечатление порой очень сильно. Как и все мекканские откровения, она призвана прочно утвердить исламскую веру в сердцах людей, очистив её от всяких следов идолопоклонства и многобожия. При этом она обращается к одной конкретной форме многобожия, распространённой в тогдашнем арабском обществе, и подолгу задерживается на разоблачении её ложности. Всё это сводится к утверждению, будто Бог вступил в брак с джиннами, а те впоследствии подарили Ему ангелов в качестве дочерей.

This Makkan sūrah, like the one before it, is composed of short verses and is characterized by fast beats, successive scenes and a myriad of images. Indeed, the effect it produces is at times very intense. Like all Makkan revelations, its aim is to establish the Islamic faith firmly in people’s hearts, purging it of any traces of idolatry and polytheism. In this respect, however, it addresses a particular form of polytheism which prevailed in Arabian society at the time, pausing long to expose its falsehood. All this is summed up in the allegation that God married the jinn, who subsequently gave Him the angels as His daughters.

Сура сильно критикует это суеверие, разоблачая его глупость и отсутствие всякого основания. Более того, поскольку этой теме придаётся особое значение, сура начинается с упоминания некоторых видов ангелов: «Клянусь выстроившимися рядами, отгоняющими с укором и читающими слово Бога» (аят 1–3). За этим следует упоминание демонов и того, как их преследуют пронизывающие пламени, чтобы не дать им подслушивать тех, кто на небесах. Если бы они занимали то положение, которое им приписывают суеверия невежд, их не преследовали бы таким образом. Плод дерева, растущего посреди ада, сравнивается с головами демонов. В конце это суеверие решительно и категорически опровергается: «Спроси же неверующих: у твоего Господа дочери, а у них сыновья? Или Мы сотворили ангелов женского пола в их присутствии? Из своей лжи они говорят: "Бог родил детей". Воистину, они лгут. Неужели Он предпочёл дочерей сыновьям? Что с вами? Как вы выносите суждение? Неужели вы не размышляете? Или у вас есть ясное доказательство? Принесите ваши писания, если вы говорите правду!» Они утверждают, что Он состоит в родстве с джиннами; но сами джинны знают, что их приведут [перед Богом] на суд. Прославлен Бог в Своём величии, выше всего, что люди приписывают Ему.» (аят 149–159)

The sūrah attacks this superstition heavily, exposing its stupidity and lack of substance. Furthermore, because this topic is given prominence, the sūrah begins by mentioning some types of angels: “By the [angels] ranged in ranks, who rebuke reproachfully, and recite God’s word.” (Verses 1-3) This is followed by mention of the devils and how they are targeted by piercing flames to prevent them from eavesdropping on those on high. Had they been in the position given them in ignorant superstitions, they would not have been chased in this way. The fruit of the tree growing in the midst of hell is likened to devils’ heads. At the end, this superstition is strongly and decisively refuted: “Now ask the unbelievers if it be true that your Lord has daughters, while they would have sons? Or is it that We have created the angels female in their presence? Out of their falsehood they say: ‘God has begotten children.’ They are lying indeed. Would He then choose daughters in preference to sons? What is the matter with you? How do you make your judgement? Do you not reflect? Or do you, perhaps, have a clear authority? Bring your scriptures, if you are speaking the truth! They claim that He has kinship with the jinn; yet the jinn themselves know that they will be brought [before God] for judgement. Limitless is God in His glory, above all what people attribute to Him.” (Verses 149-159)

Помимо того, что сура затрагивает эту конкретную форму идолопоклонства, она рассматривает и те же вопросы веры, что и другие мекканские суры. Она подтверждает единство Бога, приводя доказательства из вселенной: «Поистине, ваш Бог — Един, Господь небес и земли и всего, что между ними, Господь всех восходов солнца». (Аяты 4–5)

In addition to dealing with this particular form of idolatry, the sūrah tackles the same issues of faith discussed in other Makkan sūrahs. It confirms God’s oneness, citing evidence from the universe: “Most certainly your God is One, Lord of the heavens and the earth and everything between them, Lord of all the points of sunrise.” (Verses 4-5)

Поскольку это описание сцены Судного дня, в нём разъясняется, что многобожие является причиной, по которой наказание в загробной жизни получают те, кто его понесёт: «В тот День все они будут разделять общее мучение. Так Мы поступаем со всеми преступниками. Когда им говорили: «Нет божества, кроме Бога», — они высокомерно отворачивались и говорили: «Неужели нам оставить наших божеств ради одержимого поэта?» Поистине, он принёс истину и подтвердил посланников, которые были до него. Вы непременно вкусите мучительное наказание, будучи вознаграждёнными лишь за то, что делали»(Стихи 33–39).

As it draws a scene of the Day of Judgement, it specifies that idolatry is the reason why those punished in the hereafter receive their punishment: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, ‘there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?’ For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do.” (Verses 33-39)

Сура также говорит о воскрешении, расчёте и воздаянии. Описывая реакцию многобожников на весть о том, что они будут возвращены к жизни, она сообщает, что они говорят: «Это не что иное, как явное колдовство. Неужели, когда мы умрём и станем прахом и костями, мы будем воскрешены вновь? И, может быть, наши праотцы?» (Аяты 15–17)

The sūrah also speaks about resurrection, reckoning and reward. Referring to the idolaters’ reaction when they are told that they will be brought back to life, it states that they say: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 1517)

Далее следует подробная сцена Судного дня, полная образов, движений, реакций и неожиданностей.

It follows this with a detailed scene of the Day of Judgement, full of images, movements, reactions and surprises.

Также упоминается вопрос о откровении и послании, при этом приводятся слова неверующих: «Неужели мы должны оставить наших богов ради безумного поэта?» (аят 36)

Reference is also made to the question of revelation and the message, quoting the unbelievers as saying: “Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verse 36)

Воистину, он принёс истину и подтвердил предыдущих посланников. (Аят 37)

It states the true nature of prophethood: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers.” (Verse 37)

Поскольку сура описывает отношение многобожников, то, насколько глубоко они заблуждаются, а также их отвержение истины, она упоминает ряд прежних посланников: Нуха, Ибрахима и его сыновей, Мусу и Харуна, Ильяса, Лута и Юнуса. Эти рассказы ясно показывают, как Бог даёт Свою милость Своим посланникам, как Он поддерживает их против их врагов и как Он наказывает тех, кто отвергает истину: «Большая часть людей прежних времён заблуждалась до них, хотя Мы посылали им увещевателей. Посмотри, каков был конец тех, кого предупреждали. Но не таковы были искренние рабы Бога» (стихи 71–74). История Ибрахима и его сына Исмаила, жертвоприношение и выкуп получают особое значение, поскольку они изображают повиновение и покорность Богу в их наивысшей форме. Действительно, такая покорность равнозначна достижению вершины, которой можно достичь только через чистую веру, возвышающую людей до великолепного горизонта.

As the sūrah describes the attitude of the idolaters, how far astray they go, as well as their rejection of the truth, it mentions a series of earlier messengers: Noah, Abraham and his sons, Moses and Aaron, Elijah, Lot and Jonah. These accounts show clearly how God grants His grace to His messengers, how He supports them against their enemies and how He inflicts punishment on those who deny the truth: “Most of the people of old went astray before them; although We had sent them warners. Behold what happened in the end to those that had been warned. Not so God’s true servants.” (Verses 71- 74) The story of Abraham and his son Ishmael, the sacrifice and the ransom, is given special prominence as it paints obedience and submission to God in their most profound form. Indeed, such submission equates with attaining the summit that can only be reached through pure faith, one which elevates people to a splendid horizon.

В изложении различных вопросов в суре сопровождают самые разнообразные воздействия.

A wide range of effects accompany the presentation of different issues in the sūrah.

Чтобы назвать лишь некоторые из них, мы видим небеса, звёзды, планеты и пронзающие пламена: «Мы украсили ближайшее к земле небо звёздами и сделали их надёжным охранением от всякого мятежного шайтана. Они не могут подслушивать высших, и их отовсюду отгоняют, прогоняя; им уготовано вечное мучение. Если кто-либо из них украдкой похитит обрывок, за ним погонится пронзающее пламя» (стихи 6–10).

To mention but a few, we see the skies, stars, planets and piercing flames: “We have adorned the skies nearest to the earth with stars, and have made them secure against every rebellious devil. Thus, they cannot eavesdrop on the ones on high, but shall be repelled from all sides, driven away, with lasting suffering in store for them. If any of them stealthily snatches away a fragment, he will be pursued by a piercing flame.” (Verses 6-10)

Спецэффекты также используются в сценах, изображающих День Суда, его потрясения и сильные ответные реакции, которые за ними следуют. Эти сцены весьма уникальны, и этот аспект будет подробнее освещён позже, когда мы будем разбирать эти аяты.

Special effects are also provided in the scenes that portray the Day of Judgement, its surprises and the strong reactions that ensue. These scenes are rather unique and this aspect will be highlighted later when we discuss those verses in detail.

Дальнейшее воздействие оказывают рассказы, которые приводит сура, и в особенности рассказ об Ибрахиме и его сыне Исмаиле, когда они готовятся совершить жертвоприношение. Здесь воздействие достигает наивысшей силы, сильно потрясая наши сердца.

Further effects are provided by the stories the sūrah relates, most particularly that of Abraham and his son Ishmael as they proceed to give the sacrifice. Here, the effects are at their highest, strongly shaking our hearts.

Сура также отличается своим особым ритмом, который наилучшим образом соответствует образам и картинам, которые она рисует, а также стилю, который она избирает, и смыслам, которые она стремится подчеркнуть.

The sūrah is also characterized by its distinctive rhythm which is most suited to the images and scenes it portrays as also to the style it adopts and the meanings it wants to emphasize.

Сура делится на три части. Первая включает начало, описывающее три вида ангелов, которые славят Бога, Господа всех восходов солнца, Который украсил небеса звёздами. Затем упоминаются джинны, и как они пытаются подслушивать то, что происходит на небесах, и как их затем настигают пронзающие пламена. Затем им задаётся вопрос: трудней ли их создать, чем других творений Бога, включая ангелов, небеса, джиннов, планеты и пламена? Это приводит к опровержению того, что они говорили о воскресении, показывая его абсурдность и подтверждая то, во что им было трудно поверить. За этим следует long и уникальная картина воскресения, расчёта, воздаяния и наказания.

The sūrah can be divided into three parts. The first includes the opening describing the three types of angels who glorify God, the Lord of all points of sunrise, who adorned the skies with stars. It then mentions the jinn and how they try to eavesdrop on those on high and who are then targeted by piercing flames. A question is then put to them: are they more difficult to create than the other beings God created, including angels, the skies, the jinn, planets and flames? This leads to a refutation of what they used to say about resurrection, showing its absurdity, and confirming what they used to find difficult to believe. This is followed by a long and unique image of resurrection, reckoning, reward and punishment.

Во второй части говорится о том, что заблудшие лишь следовали по стопам неверующих прошлых времён, которым были даны предостережения, но они не обращали на них внимания. Приводятся рассказы о народах Нуха, Ибрахима, Мусы, Харуна, Ильяса, Лута и Юнуса, показывающие, какой конец постиг обе стороны в каждом из этих случаев.

The second part mentions how those who were erroneous only followed in the footsteps of the unbelievers of old who received warnings, but paid no heed. It gives accounts of the people’s of Noah, Abraham, Moses, Aaron, Elijah, Lot and Jonah, showing the ends met by the two parties in each respect.

В последней части особое внимание уделяется суеверию, связанному с джиннами и ангелами. Ясно говорится об обетовании Бога о победе Его посланникам: «Наше слово уже было дано Нашим рабам-посланникам: именно им будет оказана помощь, и именно Наше воинство непременно будет победоносным» (аяты 171–173). Сура завершается особым образом: прославлением Бога, опровержением всех ложных утверждений о Нём, приветствием Его посланников и восхвалением Его как Всевышнего Господа: «Пречист твой Господь, Господь могущества, выше того, что они приписывают Ему. И мир посланникам!»

In the last part, the superstition concerning the jinn and the angels is brought into focus. It states clearly God’s promise of victory to His messengers: “Our word has already been given to Our servants the messengers: it is they who will be helped, and it is Our forces who will surely be victorious.” (Verses 171-173) The sūrah closes on a special note glorifying God, denying all false claims about Him, greeting His messengers and praising Him as the Supreme Lord: “Limitless in His glory is your Lord, the Lord of almightiness, above all what people attribute to Him. And peace be upon all His messengers.

«Вся хвала Богу, Господу миров». (Аяты 180–182)

All praise is due to God, the Lord of all the worlds.” (Verses 180-182)