Во введении к первой суре этого тома, который составляет тридцатую часть Корана, сказано, что её суры подобны «настойчивому и сильному стуку в дверь или серии громких криков, стремящихся разбудить тех, кто крепко спит, или тех, кто пьян и потерял сознание, или находится в ночном клубе, всецело поглощённый танцами или развлечениями. Стуки и крики следуют один за другим: Проснитесь! Оглянитесь вокруг себя! Задумайтесь! Размыслите! Есть Бог! Есть замысел, испытание, ответственность, расчёт, воздаяние, суровое наказание и вечное блаженство». Настоящая сура является типичным примером этих качеств. Её тон резкий. Изображённые картины, избранный ритм, звучание отдельных слов и их значения — всё это способствует такой резкости тона. Картины включают ночного пришельца, звезду, пронзающую светом, бьющую воду, возвращающийся дождь и расседающуюся землю. Смыслы включают наблюдение за душами: «Над каждой душой есть хранитель, который за ней надзирает»; отсутствие силы и помощи: «В день, когда будут испытаны сокровенные помыслы, у человека не будет ни силы, ни помощника»; полную серьёзность:

It is stated in the introduction to the first sūrah in this volume, which forms the thirtieth part of the Qur’ān, that its sūrahs are “like a persistent and strong knocking on a door, or a series of loud shouts seeking to awaken those who are fast asleep, or those who are drunk and have lost consciousness, or are in a night club, completely absorbed in their dancing or entertainment. The knocks and the shouts come one after the other: Wake up! Look around you! Think! Reflect! There is a God! There is planning, trial, liability, reckoning, reward, severe punishment and lasting bliss.” The present sūrah is a typical example of these qualities. Its tone is sharp. The scenes portrayed, the rhythm chosen, the sounds of the individual words and their meanings — all contribute to this sharpness of tone. The scenes include the night visitor, the star piercing with brightness, the gushing water, the returning rain and the splitting earth. The meanings include watching over souls: “For every soul there is a guardian who watches over it”; the lack of strength and help: “On the day when consciences are tried, man shall be helpless, with no supporter”; the complete seriousness:

«Это, несомненно, решающее слово; это не пустая болтовня». Те же особенности присущи и предостережениям, данным в этой суре: «Они строят множество коварных замыслов, но и Я строю Свои замыслы. Так дай же отсрочку неверующим; оставь их на время в покое». Между картинами мироздания, изображёнными в суре, и изложенными в ней фактами существует полная гармония. Эта гармония становится очевидной, когда суру внимательно рассматриваешь.

“This is surely a decisive word; it is no idle talk.” The same characteristics apply to the warnings given in this sūrah: “They devise many an artful scheme, but I too have My schemes. So give respite to the unbelievers; leave them alone for a while.” There is complete harmony between the scenes of the universe portrayed in the sūrah and the facts it states. This harmony becomes abundantly clear when the sūrah is carefully considered.

«Клянусь небом и приходящим ночью. И что тебе известно, что такое приходящий ночью? Это звезда, пронзающая мрак. Над каждой душой есть хранитель, который за ней наблюдает». (Стихи 1–4) Эта клятва содержит картину вселенной и факт веры. Она начинается с упоминания неба и приходящего ночью, а затем следует форма восклицания, знакомая из Корана: «И что тебе известно, что такое приходящий ночью?» (стих 2)

“By the heaven and by the night visitor. Would that you knew what the night visitor is! It is the star that pierces through darkness. For every soul there is a guardian who watches over it.” (Verses 1-4) This oath includes a scene of the universe and a fact of faith. It opens by mentioning heaven and the night visitor and follows with a form of exclamation made familiar in the Qur’ān; “Would that you knew what the night visitor is!’ (Verse 2)

Это восклицание создаёт впечатление чего-то загадочного, выходящего за пределы объяснения.

This exclamation gives the impression that it is mysterious, beyond explanation.

Далее Коран указывает на его природу и форму: «Это звезда, пронзающая тьму» (аят 3). Её мощные, проникающие лучи с огромной скоростью распространяются сквозь окружающую тьму. Это описание относится ко всем звёздам. Нет необходимости связывать его с какой-либо одной конкретной звездой. В подобном контексте обобщение более уместно. Таким образом, смысл звучит так: клянусь небом и его звёздами, которые пронзают тьму и проникают сквозь ту завесу, что покрывает все вещи. Таким образом, это упоминание проливает собственный свет на факты, изложенные в этой суре, и на картины, которые она рисует.

The Qur’ān then states its nature and form: “It is the star that pierces through darkness.” (Verse 3) Its powerful, penetrating rays travel at speed through the surrounding darkness. The description applies to all stars. There is no need to attach it to a particular one. Generality is more useful in this kind of context. Thus, the meaning sounds as follows: By heaven and its stars which pierce darkness and penetrate through that veil covering all things. Thus, this reference sheds its own light on the facts outlined in this sūrah and the scenes it portrays.

Бог клянется небом и пронзающими его звёздами в том, что над каждой душой назначен Им наблюдатель, который её охраняет: «Над каждой душой есть хранитель» (стих 4). Это подразумевает решительное утверждение, что Бог назначил над каждой душой ангела-надзирателя, который ведёт учёт её деяний и помыслов. Надзор устанавливается над душой потому, что именно в ней находятся мысли и тайны, от которых зависят поступки, а значит, и воздаяние. Таким образом, люди не предоставлены самим себе и не блуждают по земле так, как им заблагорассудится.

Это вступительное прикосновение, которое соединяет человеческую душу со вселенной, сменяется другим, подчёркивающим истинность упорядоченного творения и обдуманного замысла, по которым Бог поклялся небом и ночным пришельцем. Ранние стадии сотворения человека являются доказательством этого факта и указывают на то, что человек не забыт как нечто незначительное: «Пусть же человек поразмыслит: из чего он создан. Он создан из извергаемой воды; она выходит из промежутка между поясницей и грудными костями». (Аяты 5–7)

This opening touch, which unites the human soul with the universe, is followed by another which emphasizes the truth of organized creation and deliberate planning to which God has sworn by the heaven and the night visitor. The early stages of man’s creation constitute a proof of this fact and suggest that man is not forgotten as something insignificant: “Let man then reflect: of what he is created. He is created of gushing water; he issues from between the loins and the chest bones.” (Verses 5-7)

Пусть человек подумает о своём происхождении и о том, во что он превратился. Велика пропасть, отделяющая начало от конечного результата: от бьющей струи воды до человека разумного, рационального существа со столь сложными органическими, нервными, умственными и психологическими системами. Упоминание об этой великой пропасти, которую преодолевает бьющая струя воды, прежде чем стать общающимся существом, указывает на то, что существует сила, выходящая за пределы человеческого понимания, которая движет эту бесформенную и беспомощную жидкость по её удивительному и впечатляющему пути, пока она не обретёт своего великолепного окончательного облика. Это подразумевает, что Бог назначил хранителя, который присматривает за этим влажным зародышем и направляет его на протяжении его удивительного пути.

Let man consider his origins and what has become of him. It is a very wide gulf which divides the origins from the final product, the gushing water from man the intelligent, rational being with his highly sophisticated organic, neurological, mental and psychological systems. The reference to this great gulf which the gushing water crosses in order to be made into a communicating being suggests that there is a power beyond the province of man which moves that shapeless and powerless fluid along its remarkable and impressive journey until it is shaped into its magnificent ultimate form. It implies that there is a guardian appointed by God to look after that moist germ, and to guide it through its remarkable journey.

Эта единственная оплодотворяющая клетка, которых в каждом выбросе миллионы, едва различима под микроскопом. Это существо без опоры, разума и воли. Но как только она закрепляется в матке, она приступает к поиску пищи. Охраняющая длань Бога наделяет её свойством, которое позволяет превращать окружающую её выстилку матки в кровяной пул, таким образом снабжая её свежим питанием. Убедившись в наличии пищи, она начинает другой процесс – непрерывное деление, чтобы производить новые клетки. Это бесформенное и бессильное существо, лишённое разума и воли, точно знает, что делает и чего хочет. Охраняющая длань, бдящая над ним, снабжает его руководством, знанием, силой и волей, чтобы оно могло найти свой путь. Ему поручена задача сделать так, чтобы каждая группа вновь образованных клеток специализировалась на построении части великолепного строения человеческого тела. Одна группа приступает к созданию скелета; другая группа формирует мышцы; третья – нервную систему; четвёртая – лимфатическую систему. То же относится к каждой крупной части человеческого строения. Но дело не так просто: оно предполагает более высокую степень специализации, ведь каждая кость, каждая мышца и каждый нерв уникальны и отличны от всех остальных. Строение точно спланировано и имеет широкий спектр функций. Поэтому по мере того, как каждая группа клеток выполняет назначенную ей задачу в построении этого строения, она учится делиться на специализированные подразделения, каждое из которых имеет свою особую функцию в общей структуре. Каждая маленькая клетка действует, зная свой путь, пункт назначения и функцию. Те клетки, которым поручено формировать глаз, знают, что глаз должен находиться на лице и что он не может располагаться в брюшной полости, стопе или руке, несмотря на то, что любое из этих мест подходит для формирования глаза. Если бы первая клетка, которой предназначалось создать глаз, была сбита с пути и помещена в любое из этих мест, она всё равно выполнила бы свою задачу и создала бы там глаз. Но когда она отправляется выполнять своё предназначение, она направляется прямо к точному месту, определённому для глаза. Кто же тогда сообщил этой клетке, что данному строению нужен глаз именно в этом месте? Это Бог, Всевидящий Хранитель, направляет её, оберегает и указывает ей путь.

Возможно, у некоторых людей в глубине души всё ещё остаются сомнения в том, что это может случиться. Поэтому сура даёт клятву в серьёзности этого утверждения. Она связывает это утверждение со вселенной в целом, как мы видели в начале суры: «Клянусь небом, возвращающим дождь, клянусь землёй, которая непрестанно раскалывается, раскрывая зелень: это, поистине, решающее слово, и это не пустая болтовня» (аяты 11–14).

There may be some lingering doubts within some people’s minds that this could happen. Therefore, the sūrah gives an oath to its seriousness. It adds a link between this assertion and the universe at large, as we saw at the opening of the sūrah: “By the heaven with its returning rain, by the earth ever splitting with verdure, this is surely a decisive word; it is no idle talk.” (Verses 11-14)

Дождь, который снова и снова нисходит с неба, и растительность, которая пробивает землю и выходит наружу, — это два образа, описывающие одно из многих проявлений жизни, жизнь растений и их начало. Вода, изливающаяся с небес, и зелень, пробивающаяся из земли, подобны младенцу, приходящему в мир, проходящему между чреслами и выходящему из мрака утробы. Это одна и та же жизнь, одна и та же картина, одно и то же движение. Это единая система, указывающая на Творца, у Которого нет соперников.

The rain which comes from the sky again and again and the vegetation which splits the earth and springs forth are two images describing one of the many manifestations of life, the life of plants and their origins. Water which pours down from heaven and verdure which springs out from the earth, are akin to the infant coming into the world, passing between the loins springing out from the darkness of the womb. It is the same life, the same scene, the same movement. It is one system pointing to the Maker who has no competitors.

Образ дождя и зелени не так уж далёк от образа ночного гостя, пронзающей звезды, которая раскалывает покровы и завесы. Он также сходен с картиной, где испытываются совести и всё скрытое раскрывается настежь. Здесь снова тот же тип построения, который говорит о Творце. Бог клянётся этими двумя творениями и их двумя событиями: небом, несущим возвращающиеся дожди, и землёй, раскалывающейся зеленью. Сила изображённой картины вместе с ритмом порождает сильное звучание окончательности и решимости. Клятва относится к тому, что это слово, или Коран в целом, который утверждает, что люди вернутся к жизни, чтобы предстать перед испытанием, есть решающее слово, не допускающее пустословия. Оно кладёт конец всем спорам, сомнениям и неопределённости. Это истинное и окончательное слово, свидетелями которого являются и небо возвращающегося дождя, и земля, раскалывающаяся зеленью. Когда произнесено это окончательное утверждение о возвращении и испытании, следует обращение к Посланнику Бога ﷺ. Во время ниспослания откровения у него в Мекке было лишь несколько верующих, которые поддерживали его. Они несли на себе основную тяжесть враждебности многобожников и их козней против исламского призыва. Многобожники неустанно пытались заглушить призыв. Обращение к Пророку ﷺ делается для того, чтобы ободрить и успокоить его и умалить то, что замышляют строители козней. Оно говорит, что их козни временны; битва находится в руках Бога и под Его командованием. Поэтому пусть Пророк ﷺ проявляет стойкость и терпение, и пусть он и верующие будут спокойны: «Они строят много хитрых замыслов, но и Я строю Свои замыслы. Так дай отсрочку неверующим; оставь их в покое на какое-то время» (стихи 15–17).