Ислам — это совершенный путь жизни, устанавливающий кодекс, который упорядочивает жизнь человека во всех ситуациях. Он задаёт ценности, которые регулируют все человеческие отношения и общественные поступки.

Islam is a complete way of life, setting a code that organizes human life in all situations. It lays down values that govern all human relations and social actions.

Ислам устанавливает ценности, которые относятся к мелким деталям повседневных ситуаций и поведения, так же как он задаёт ценности и принципы, определяющие серьёзные и важные вопросы. Он обеспечивает гармонию между тем и другим и делает принятие Богом и стремление снискать Его довольство целью всей человеческой деятельности.

Islam establishes values that are relevant to points of detail in daily situations and behaviour, in the same way as it lays down values and principles that govern serious and momentous matters. It ensures harmony between the two and makes acceptance by God and earning His pleasure the goal of all human activities.

Данная сура представляет собой пример такой гармонии. В ней установлены определённые обязательные наказания за тяжкие преступления и говорится о необходимости испрашивать разрешение перед входом в чужие дома. Наряду с этим сура рисует величественные картины мироздания. Затем сура говорит о должном отношении мусульман, которые покоряются власти Бога и Его Посланника, и противопоставляет это дерзости лицемеров.

The present sūrah provides an example of such harmony. It specifies certain mandatory punishments for serious offences, and it speaks of seeking permission before entering others’ homes. Alongside the two it portrays spectacular scenes from the universe. The sūrah then speaks of the Muslims’ proper attitude as they submit to the rule of God and His Messenger, contrasting this with the hypocrites’ insolence.

Наряду с этим идёт истинное обещание Бога верующим, что они будут утверждены на земле и будут жить в мире и безопасности. В этом последнем отрывке сура снова говорит о правильных манерах внутри дома, о том, когда обитатели должны испрашивать разрешение перед входом в комнаты, чтобы не вторгаться в личную жизнь других. Она также ясно указывает на обязанность испрашивать разрешение перед тем, как покинуть Пророка ﷺ. Кроме того, она описывает правильный способ посещения родственников и друзей, когда можно разделить трапезу. Наряду с этим она определяет правильный способ обращения к Пророку ﷺ. Всё это составляет часть исламских норм поведения, которых должна придерживаться каждая мусульманская община, понимая, что Коран даёт руководство во всех жизненных ситуациях, даже если они не носят серьёзного характера.

Alongside this comes God’s true promise to the believers that they will be established on earth and live in peace and security. In this last passage, the sūrah again speaks of proper manners within the home, and when inmates need to seek permission before entering rooms, so as not to intrude on others’ privacy. It also makes clear the requirement of seeking permission before leaving the Prophet. It also outlines the proper manner of visiting relatives and friends where one may partake of food. Alongside this, it outlines the proper way of addressing the Prophet. All these form part of the Islamic manners that every Muslim community should adopt, realizing that the Qur’ān provides guidance in all life situations, even though they may not be of a serious nature.

О верующие! Пусть просят у вас разрешения входить те, кем владеют ваши десницы, и те из вас, кто ещё не достиг половой зрелости, в три времени: перед утренней молитвой, когда вы снимаете свою одежду в полдень, и после молитвы ночной. Это три времени наготы для вас. Вне этих времён нет греха ни на вас, ни на них, когда они ходят к вам и вы ходите к ним, обслуживая друг друга. Так Бог разъясняет вам Свои знамения. Бог — Всезнающий, Мудрый. (Аят 58)

Believers! Let those whom you rightfully possess, and those of you who have not yet attained to puberty, ask leave of you at three times of day: before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall. These are three occasions on which you may happen to be undressed. Beyond these occasions, neither you nor they will incur any sin if they move freely about you, attending to one another. Thus God makes clear to you His revelations. God is All-Knowing, Wise. (Verse 58)

Ранее в суре разъясняется должный порядок испрашивания разрешения перед входом в дом. Теперь сура говорит о необходимости испрашивать разрешение и внутри дома. Слуги, которые были рабами, и дети, которые уже не so малы, но ещё не достигли половой зрелости, входят в комнаты без стука, чтобы испросить разрешение, за исключением трёх времён суток. Это периоды отдыха, когда взрослые могут быть не одеты должным образом. Эти три случая таковы: 1) незадолго до молитвы на рассвете, то есть фаджр, когда люди обычно ещё носят ночную одежду или могут надевать дневную одежду, готовясь выйти; 2) около полудня, когда люди отдыхают после того, как переоделись в более удобную одежду для расслабления; и 3) после совершения вечерней молитвы, то есть иша. В это время люди надевают ночную одежду для большего удобства.

Earlier in the sūrah the proper manner of seeking permission before entering a house is outlined. Now the sūrah speaks of the need to seek permission within the home. Servants, who were slaves, and children who are not so young but have not yet attained puberty enter rooms without knocking to seek permission, except during three times of the day. These are periods of relaxation when adults may be undressed. These three occasions are: 1) shortly before the daybreak prayer, i.e. fajr, when people normally still wear their night garments, or they may be putting on their day clothes in readiness to go out; 2) about midday when people take a nap after changing into more comfortable garments for relaxation; and 3) after they have offered their nightfall prayer, i.e. `ishā’. At this time, people put on their night clothes for more comfort.

В эти три периода слуги и дети, не достигшие половой зрелости, должны стучаться, прежде чем войти в комнаты дома, чтобы не видеть своих родственников без одежды. Многие люди не соблюдают такие нормы поведения дома, не придавая значения психологическим и нравственным последствиям своей небрежности. Или же они могут думать, что слуги не пялятся на наготу своих господ и что дети, не достигшие половой зрелости, этого не замечают. С прогрессом, достигнутым сегодня в области человеческой психологии, специалисты подчёркивают, что на людей часто влияет на всю жизнь то, что они видят или переживают в детстве, и что такой опыт может стать причиной психологических проблем, которые нелегко излечить. Бог, Который знает всё, включая самые тонкие и деликатные чувства, устанавливает эти нормы поведения, которые Он желает, чтобы соблюдала исламская община, дабы она оставалась общиной со здоровыми сердцами и умами, свободной от психологических проблем.

Ранее в суре были даны предписания, обязывающие женщин скрывать свои прелести и украшения, чтобы оставалось как можно меньше поводов для соблазна и возбуждения желания. Здесь делается исключение для пожилых женщин, которые уже не испытывают желания вступать в связь с мужчинами и которые уже не возбуждают мужских желаний:

Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:

Пожилые женщины, которые уже не надеются на замужество, не совершают греха, если снимут свою верхнюю одежду, при условии, что не будут выставлять напоказ свои прелести.

Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.

Но лучше для них быть скромными. Бог слышит всё и знает всё. (Аят 60)

But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)

Такие пожилые женщины могут, если пожелают, снять свои накидки и верхнюю одежду при условии, что это не открывает их наготы и что они не выставляют себя напоказ, демонстрируя свои прелести или украшения. Для них лучше не делать этого, продолжая носить свою верхнюю просторную одежду. Описывая такую скромность, сура использует слово yasta`fifna, которое происходит от арабского корня `iffah, означающего целомудрие. Таким образом, это отношение описывается как стремление сохранить целомудрие, поскольку целомудрие тесно связано с сокрытием женских прелестей, а открытие таких прелестей тесно связано с соблазном. Это предписание соответствует общему исламскому взгляду, согласно которому лучший способ охранять целомудрие людей — уменьшить возможности для соблазна.

Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.

Далее сура переходит к упорядочению отношений внутри большой семьи мусульманской общины и её предводителя, Пророка ﷺ, а также к тому, как мусульмане должны вести себя в его присутствии:

The sūrah then moves on to organizing relations within the larger family of the Muslim community and its leader, the Prophet, and how Muslims should behave in his presence:

Истинно верующие — только те, кто уверовал в Бога и Его Посланника и, когда они находятся с ним по делу, требующему коллективных действий, не расходятся, пока не испросят его разрешения. Те, кто просит у тебя разрешения, — это и есть те, кто уверовал в Бога и Его Посланника. Поэтому, когда они просят твоего разрешения заняться каким-либо своим делом, дай разрешение тем из них, кому пожелаешь, и проси у Бога прощения для них. Воистину, Бог — Прощающий, Милосердный. Не обращайтесь к Посланнику Бога так, как вы обращаетесь друг к другу. Бог, конечно, знает тех из вас, кто тайком ускользает. Пусть же остерегаются те, кто идёт против Его повеления, как бы их не постигло испытание или мучительное наказание. Богу принадлежит всё, что на небесах и на земле. Ему хорошо известно, к чему вы стремитесь. В день, когда все они будут возвращены к Нему, Он расскажет им обо всём, что они совершили. Бог обладает полным знанием обо всём. (Аяты 62–64)

They only are true believers who believe in God and His Messenger, and who, whenever they are with him upon a matter requiring collective action, do not depart unless they have obtained his leave. Those who ask leave of you are indeed the ones who believe in God and His Messenger. Hence, when they ask your leave to attend to some business of theirs, grant you this leave to whomever of them you choose, and pray to God to forgive them. God is indeed Much- Forgiving, Merciful. Do not address God’s Messenger in the manner you address one another. God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously. So, let those who would go against His bidding beware, lest some affliction or grievous suffering befall them. To God belongs all that is in the heavens and on earth. Well does He know what you are intent upon. One day, all will be brought back to Him, and then He will tell them all that they have done. God has full knowledge of everything. (Verses 62-64)

Ибн Исхак упоминает о случае, при котором были ниспосланы эти аяты. Он говорит, что когда курайш и союзные им племена двинулись к Мадине, поклявшись уничтожить мусульман, Пророк ﷺ приказал вырыть ров вокруг входа в Мадину. Сам он участвовал в земляных работах, чтобы воодушевлять тех, кто также трудился. Все мусульмане работали усердно, за исключением некоторых лицемеров. Они пытались скрыть свою нерадивость, делая немного работы, а затем тайком уходили, без ведома и разрешения Пророка ﷺ. Истинные же мусульмане продолжали трудиться с усердием. Если кому-то из них нужно было отлучиться по важному делу, он сообщал об этом Пророку ﷺ и просил разрешения перед уходом. Пророк ﷺ давал разрешение, и он возвращался, как только заканчивал свое дело. Все они чувствовали, что участие в этой работе принесет им награду от Бога. Бог описал этих истинных верующих в аяте: «Истинно верующие — лишь те...» О лицемерах, которые тайком уходили без разрешения, Бог говорит: «Не обращайтесь к посланнику Бога так, как обращаетесь друг к другу...» Какова бы ни была подоплека ниспослания этих аятов, они содержат важные правила для мусульманской общины, которые должны соблюдаться между предводителем и членами этой общины. Эти правила должны быть настолько укоренены, чтобы стать частью традиций, чувств и установлений внутри общины.

Далее сура призывает мусульман проявлять уважение к Пророку, когда они обращаются к нему за разрешением, и вообще во всех ситуациях. Им не следует называть его по имени или прозвищу, как они называют друг друга. Его следует называть так, как подобает человеку, которого Аллах почтил, сделав Своим Посланником ﷺ: «Не взывайте к посланнику Аллаха так, как вы взываете друг к другу» (аят 63). Поистине, люди должны питать глубокое уважение к нему как к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы они внимательно относились к каждому его слову и каждому его наставлению ﷺ. Учителей и руководителей следует высоко ценить и обращаться к ним с почтением. То, что Пророк ﷺ был очень скромен в обращении и легок в общении, не означало, что его сподвижникам было уместно забывать, что он был их предводителем, который наставлял их и совершенствовал их нравы ﷺ, обращаясь к нему так, как они обращаются друг к другу. В глубине сердец те, кого наставляют, должны высоко ценить своего наставника, чтобы испытывать стыд, если им случится преступить границы уважения в обращении с ним.

The sūrah then alerts the Muslims to the need to address the Prophet with respect when they seek his permission, and indeed in all situations. They should not call him by his name or nickname, as they call each other. He is to be addressed as the man God has honoured by making him His Messenger: “Do not address God’s Messenger in the manner you address one another.” (Verse 63) Indeed people must be full of respect for him as God’s Messenger, so that they pay due heed to every word he says and every directive he gives. Teachers and leaders should be held in high esteem and addressed with respect. The fact that the Prophet was very modest in his approach, and easy to deal with, did not mean that it was appropriate for his Companions to forget that he was their leader who educated them and refined their manners, addressing him as they would address one another. Deep in their hearts, those who are being educated should hold their educator in high regard so that they are ashamed if they happen to overstep the requirements of respect when dealing with him.

Лицемеров, которые тайком ускользали, прикрывая друг друга, ждёт строгое предупреждение. Если Пророк ﷺ не мог их видеть, то Бог, конечно, наблюдал за ними: «Бог, несомненно, знает тех из вас, кто ускользает украдкой» (аят 6.3). Арабские слова yatasallalūn.. liwādhā практически передают их скрытные движения: они уходили тайком, словно презренные трусы.

The hypocrites who sneaked away, covering for one another, are given a stern warning. If the Prophet could not see them, God was certainly watching them: “God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously.” (Verse 6.3) The Arabic wording, yatasallalūn.. liwādhā, practically shows their stealthy movements, as they left stealthily, like despicable cowards.