Теперь сура говорит о тех, кто утверждает, что они верующие, но сознательно нарушает главное условие веры, пытаясь передать свои споры на суд ложных божеств, тогда как им было велено отвергать таких ложных божеств. Сура удивляется их отношению и предостерегает их от козней Сатаны, который стремится увести их далеко в заблуждение. Она описывает их реакцию, когда они проявляют отвращение к призыву следовать тому, что открыл Бог, и повиноваться Его Посланнику. Сура считает это проявлением лицемерия и осуждает их обращение к ложным божествам как отречение от веры. Когда их коварные замыслы оборачиваются бедствием, они пытаются оправдать себя, но их оправдание оказывается пустым и ложным. Тем не менее Бог велит Своему Посланнику ﷺ дать им добрый совет и увещевать их. Абзац завершается ясным указанием на цель Бога в посылании Посланников, которая показывает, что им необходимо повиноваться.
Now the sūrah refers to those who claim to be believers but who deliberately violate the central condition of faith, trying to refer their disputes to false gods for arbitration, when they have been commanded to reject such false gods. The sūrah wonders at their attitude and warns them against Satan’s attempts to lead them far astray. It describes their reaction when they show their aversion to being called upon to adhere to what God has revealed and to follow His Messenger. The sūrah considers this an act of hypocrisy, and denounces their reference to false gods as a rejection of faith. When their wicked plans end up in misery they try to justify themselves, but their justification is shown to be hollow and false. Nevertheless, God directs His Messenger (peace be upon him) to give them good counsel and to admonish them. The paragraph concludes with a clear statement of God’s purpose in sending Messengers, which shows that they must be obeyed.
Разве ты не видел тех, кто утверждает, что верит в то, что ниспослано тебе, а также в то, что было ниспослано до тебя?
Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you?
Они хотят выносить решения у ложных божеств, хотя им было велено отвергать их. Но Сатана желает увести их далеко в заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Бог, и к Посланнику», ты видишь, как лицемеры с отвращением отворачиваются от тебя ﷺ. Но что будет, когда постигнет их бедствие [в День Суда] из-за того, что сотворили их руки в этом мире? Тогда они придут к тебе ﷺ, клянясь Богом: «Мы стремились лишь делать добро и способствовать согласию». Бог же знает всё, что у них в сердцах. Так оставь их и увещевай, и говори с ними словом, которое достигнет их самих. Мы посылали всякого посланника, чтобы ему повиновались с соизволения Бога. Если бы, сделав несправедливость самим себе, они пришли к тебе ﷺ и молили Бога простить их, и Посланник ﷺ просил бы о их прощении, то они непременно нашли бы, что Бог — Принимающий покаяние, Милостивый. Но нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не сделают тебя ﷺ судьёй во всём, что между ними спорно, и не найдут в своих душах затруднения принять твоё решение и не покорятся полностью.
They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them. But Satan wants to lead them far astray. When it is said to them, “Come to that which God has bestowed from on high, and to the Messenger,” you see the hypocrites turn away from you with aversion. But how will it be when calamity befalls them [on the Day of Judgement! because of what their hands have done in this world? They would then come to you, swearing by God, “Our aim was but to do good, and to bring about harmony.” As for them — God knows all that is in their hearts. So leave them alone, and admonish them, and speak to them a word to reach their very souls. We have sent every messenger so that he should be obeyed by God’s leave. If when they have wronged themselves, they would but come to you and pray to God to forgive them, and the Messenger prayed for their forgiveness, they would surely find that God is the One who accepts repentance, Merciful. But no, by your Lord. They do not really believe unless they make you judge in all disputes between them, and then find in their hearts no bar to an acceptance of your decisions and give themselves up in total submission.
(Стихи 60–65)
(Verses 60-65)
Это описание указывает на то, что всё происходило на раннем этапе, после того как ислам впервые утвердился в Медине. В то время лицемеры собрали значительное войско, а евреи, которые сотрудничали с лицемерами, обладали реальной силой. Те, кто не желал обращаться к закону Бога при разрешении своих споров, предпочитая обращаться к ложным божествам, могли быть группой лицемеров, как они и описаны во втором стихе данного абзаца. Либо же это могли быть евреи, которых, когда им требовался арбитраж в их делах с жителями Медины, приглашали обратиться к Книге Бога, то есть к Торе, в одних случаях, или к Посланнику Бога в других. Они отказывались и предпочитали обращаться к местным обычаям, которые преобладали в доисламской Аравии. После рассмотрения мы считаем, что первая точка зрения более точна, особенно в свете их заявлений «что они верят в то, что ниспослано свыше тебе, а также в то, что ниспослано свыше до тебя» (стих 60). Евреи не заявляли, что приняли ислам или уверовали в то, что было ниспослано Пророку. Такие заявления делали лицемеры в раннем периоде ислама, то есть до того, как их власть была серьёзно ограничена после побед, одержанных над евреями из племени Куракза и над хайбарскими евреями. Впоследствии это привело к постепенному ослаблению власти лицемеров в Медине.
This description suggests that all this was in the early stages, after Islam first settled in Madinah. At the time, the hypocrites mustered a substantial force and the Jews, who co-operated with the hypocrites, commanded real strength. Those who did not wish to refer their disputes to God’s law, preferring to refer them to false gods instead, might have been a group of hypocrites, as they are clearly described in the second verse in this paragraph. Alternatively, they might have been Jews who, when they needed arbitration in their dealings with the people of Madinah, were invited to refer them to God’s Book, i.e. the Torah, in some cases, or to God’s Messenger in others. They declined and preferred to refer them to the local traditions that prevailed in pre-Islamic Arabia. After consideration, we feel that the first view is more accurate, especially in light of their claims “that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you.” (Verse 60) The Jews did not claim to have accepted Islam or to have believed in what was revealed to the Prophet. It was the hypocrites who made such claims in the early period of Islam, i.e. before their power was severely curtailed with the victories achieved against the Jews of Quraiżah and Khaybar. This subsequently led to the steady weakening of the hypocrites’ power in Madinah.
Тем не менее, наше понимание этих аятов таково: они с полной ясностью устанавливают условия веры и одновременно определяют значение ислама. Мы видим в них чёткое заявление о том, что всякий, кто желает обращаться к ложным божествам, является неверующим, поскольку Бог предписал людям не верить в таких ложных божеств. Мы также читаем в них клятву Богом о том, что такие люди не обретут веры и не будут включены в число верующих до тех пор, пока не передадут свои споры на рассмотрение Пророка ﷺ, не примут его решение и не приведут его в исполнение. Такое подчинение должно быть основано на довольном принятии его постановлений.
Whatever the case, our understanding of these verses is that they make absolutely clear the conditions for faith just as they define the meaning of Islam. We see in them a clear declaration that any one who wishes to refer to false gods is a non-believer, because God has ordained that people should disbelieve in such false gods. We also read in them an oath, by God, that such people will not attain to faith and will not be included among the believers until they refer their disputes to the Prophet for arbitration, accept his judgement and put it into force. This must be an obedience inspired by contented acceptance of his rulings.
«Разве ты не видел тех, которые утверждают, что уверовали в то, что ниспослано тебе, и в то, что ниспослано до тебя? Они желают обращаться к тагуту в решении своих тяжбам, хотя им было велено отвергнуть его. Шайтан же хочет ввести их в глубокое заблуждение». (Аль-Ниса, 60)
Разве вы не удивительно изумлены этой ситуацией? Перед нами группа людей, которые заявляют о своей вере, но тут же опровергают собственные утверждения. Они говорят, что верят в то, что было ниспослано Мухаммаду ﷺ, и в прежние откровения, однако не хотят передавать свои споры на рассмотрение на основании этих откровений. Вместо этого они желают обратиться к иной системе, добиваясь решений, которые не опираются ни на что из того, что содержится в откровениях Бога. Это значит, что они обращаются к «ложным богам», которые присваивают себе важнейший атрибут Божества, и потому не применяют никаких ясных и точных критериев.
“Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you? They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them. But Satan wants to lead them far astray.” (Verse 60) Have you seen this most amazing situation? Here are a group of people who profess to believe, but immediately negate their own assertions. They claim to believe in what has been revealed to Muĥammad and in earlier revelations as well, but they will not refer their disputes for arbitration on the basis of such revelations. Instead, they want to refer them to a different system, seeking different rulings based on nothing that is contained in God’s revelations. That means that they refer them to “false gods”, which claim for themselves an essential attribute of Godhead, and, hence, they apply no clear and accurate criteria.
Более того, они делают это не по неведению и не из сомнения. Они твёрдо знают, что им запрещено обращаться к таким ложным богам, как ясно говорит аят: «Они желают обращаться к тагуту за судом, хотя им было велено отвергать его» (аят 60). Поэтому их утверждения о том, что они верят в откровения Бога, не могут быть истинными. Дело в том, что Шайтан стремится увести их далеко от прямого пути Бога, так что они не смогут вернуться к нему в любое время:
Moreover, they do not do so out of ignorance or doubt. They know for certain that they are forbidden to refer to such false gods, as the verse makes clear: “They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them.” (Verse 60) Hence, their claims to believe in God’s revelations cannot be true. The fact is that Satan tries to steer them far away from God’s guidance, so that they cannot return to it at any time:
«Но Шайтан хочет увести их далеко в заблуждение». (Аят 60) Именно это и есть причина, по которой они обращаются к ложным божествам и нарушают основы веры. Всё это разъяснено им ясно, чтобы они задумались и исправили свой путь. Это также разъяснено мусульманской общине, чтобы она понимала, кто вдохновляет таких людей и кто их поддерживает.
“But Satan wants to lead them far astray.” (Verse 60) This is, then, the cause behind their reference to false gods and the reason for their violation of the essentials of faith. It is all stated clearly for them so that they may take heed and mend their ways. It is also made clear to the Muslim community so that it realises who inspires and supports such people.
Сура продолжает описывать их реакцию, когда их призывают обратиться к тому, во что они утверждают, что верят, — к Божественным откровениям, ниспосланным Мухаммаду ﷺ и предыдущим пророкам: «Когда им говорят: "Идите к тому, что ниспослал Бог, и к Посланнику", вы видите, как лицемеры с отвращением отворачиваются от вас» (стих 61).
The sūrah continues to illustrate their reaction when they are called upon to refer co what they profess to believe of Divine revelations given to Muĥammad and earlier prophets: “When it is said to them, ‘Come to that which God has bestowed from on high, and to the Messenger,’ you see the hypocrites turn away from you with aversion.” (Verse 61)
Несомненно, лицемерие рано или поздно обнаружит себя. Оно неизбежно вступит в противоречие с очевидной естественной логикой, ведь иначе это не было бы лицемерием. Очевидным и естественным следствием веры является то, что человек должен обращаться за решением к тому, во что и в кого он верит. Поэтому, когда человек заявляет, что верит в Бога и в то, что Он ниспослал, и в Пророка и откровения, которые тот получил, он призывается передавать любой спор на их суд. Когда же он отказывается и отворачивается, он противоречит очевидной естественной логике и обнаруживает свое лицемерие. Он опровергает собственные заявления о вере в Бога, Его откровения и Посланника.
It is a certainty that hypocrisy will out. It will inevitably contradict obvious natural logic. Otherwise it would not be hypocrisy. An obvious and natural result of belief is that a person should refer for arbitration to what and whom he believes in. Hence, when a person professes to believe in God and what He has revealed, and in the Prophet and the revelations he has received, then he is called upon to refer any dispute to them. When he declines and turns away, he contradicts obvious natural logic and reveals his hypocrisy. He belies his own claims of believing in God, His revelations and Messenger.
Затем сура описывает один конкретный аспект лицемерия в их поведении. Это то, как они ведут себя, когда сталкиваются с несчастьем или бедствием, ставшими следствием их отказа обращаться к откровениям Бога и к Его Посланнику или их обращения к ложным божествам.
The sūrah then portrays one specific aspect of hypocrisy in their behaviour. That is when they encounter misfortune or calamity as a result of their refusal to refer matters to God’s revelations and to His Messenger, or their reference to false gods.
Они непременно будут приводить оправдания, но это лишь оправдания лицемерия: «Ну а как же будет, когда на них обрушится бедствие [в День Суда] за то, что совершили их руки в этом мире? Тогда они придут к тебе, клянясь Богом: «Наша цель была лишь в том, чтобы делать добро и приносить согласие».» (аят 62)
They are certain to come up with excuses, but these are only the excuses of hypocrisy: “But how will it be when calamity befalls them [on the Day of Judgement! because of what their hands have done in this world? They would then come to you, swearing by God, ‘Our aim was but to do good, and to bring about harmony.’” (Verse 62)
Подобное бедствие вполне могло произойти в то время, если бы их истинное положение было раскрыто. Тогда они были бы изгнаны и подвергнуты бойкоту мусульманской общиной. Эта община не потерпела бы в своих рядах людей, которые заявляют, что верят в Бога, Посланника и откровение, но отворачиваются от них, когда их приглашают рассудить свои споры у Посланника Бога ﷺ.
Such a calamity could have occurred at the time, as a result of their reality being exposed. This would have seen them outcast and boycotted by the Muslim community. That community would not have tolerated having in its midst people asserting to believe in God, the Messenger and revelation, yet who turn away from the same when they are invited to have their disputes adjudged by God’s Messenger.
Такое отношение могло бы быть принято лишь в обществе, где вера не существует: в обществе, доля веры в котором сводится лишь к заявлениям таких людей, а доля Ислама — не более чем к названиям и обвинениям.
Such an attitude would only be accepted in a society where faith does not exist: a society whose share of faith is nothing more than the claims asserted by such people and whose share of Islam is no more than names and allegations.
Другое бедствие может постигнуть их в виде любой несправедливости, которую они терпят в результате того, что передают свои споры на рассмотрение системы, отличной от той, которую установил Бог для обеспечения полной справедливости для всех. Так их усилия добиться справедливого отношения оканчиваются жалким провалом. Или же они могут пострадать от бедствия как испытания, которому Бог подвергает их, чтобы они вновь задумались и приняли Его руководство. «Какова бы ни была причина бедствия, сура удивляется их отношению к нему, когда оно случается. Они понимают, что должны оправдываться перед Пророком ﷺ: “Тогда они придут к тебе, клянясь Богом: «Мы стремились лишь к добру и к установлению согласия»”» (аят 62).
Another calamity may also befall them, in the form of any injustice they suffer as a result of putting their disputes to a system other than that ordained by God to ensure full justice to all. Thus, their efforts to ensure fair treatment end up in miserable failure. Or they may suffer a calamity as a test to which they are put by God, so that they may once again reflect upon and accept His guidance. ‘Whatever the cause of the calamity, the sūrah wonders at their attitude when it occurs. They realise that they have to make their excuses to the Prophet: “They would then come to you, swearing by God, `Our aim was but to do good, and to bring about harmony.’” (Verse 62)
Это печальное положение дел. Они возвращаются, осознавая тяжесть своего поступка, неспособные открыто признаться Пророку ﷺ в истинной природе своих побуждений, но готовые давать ложные клятвы, что их действие, которое, возможно, было арбитражем в соответствии с дохисламскими традициями, было направлено лишь на достижение согласия в обществе и на служение его интересам. Таковы утверждения всех людей, которые отказываются обращаться к Божественному закону и его образу жизни. Они заявляют, что хотят лишь избежать проблем и трудностей и достичь согласия между различными группами и верованиями. Таковы доводы лицемеров и тех, кто ложно утверждает, что он верующий.
This is a sorrowful state of affairs. They return, aware of the enormity of their action, unable to face the Prophet with the true nature of their motives, yet ready with their false oaths that their action, which may have been arbitration according to pre-Islamic traditions, only aimed at achieving harmony in society and serving its interests. These are the claims of all people who refuse to refer to Divine law and its way of life. They assert that they only want to avoid problems and difficulties and to achieve harmony between different groups and beliefs. Such are the arguments of the hypocrites and those who falsely assert to be believers.
Превознесённый в Своём величии, Бог раскрывает их истинное положение и сообщает Своему Посланнику, что Ему известно то, что они таят в своих сердцах. Тем не менее Он повелевает ему относиться к ним мягко, увещевать их, чтобы они прекратили своё двуличие: «Бог знает всё, что у них в сердцах. Оставь их и увещевай, и говори с ними слово, которое проникнет в их души» (стих 63). Нет сомнения в том, что Бог знает их подлинные убеждения, побуждения и намерения и то, насколько ложны их оправдания. Однако политика, которой Он велит следовать Своему Посланнику, состоит в том, чтобы не обращать внимания на их истинное отношение и продолжать обращаться с ними мягко, пытаясь таким образом наставлять их и увещевать.
Limitless in His glory, God exposes their reality, and tells His Messenger that He knows the reality of what they harbour in their hearts. He, nevertheless, directs him to be gentle with them and to admonish them so that they may stop their double dealings: “As for them — God knows all that is in their hearts. So leave them alone, and admonish them, and speak to them a word to reach their very souls.” (Verse 63) There is no doubt that God knows their real beliefs, motives and intentions, and how false their excuses are. Yet the policy He tells His Messenger to follow is to overlook their real attitude and to continue to treat them gently, so trying to teach and admonish them.
Здесь стих использует замечательное выражение: «Скажи им слово, которое достигнет их самих душ» (стих 63). Буквальный перевод предложения звучал бы так: «Скажи им в их самих душах нечто весьма действенное». Это изображает очень сильное действие: слова направлены прямо к их сердцам и душам.
Here the verse uses a remarkable expression: “Speak to them a word to reach their very souls.” (Verse 63) A literal translation would render the sentence: “Tell them, in their very souls, something highly effective.” This portrays a very powerful action, showing the words as being directed to their very hearts and souls.
Несмотря на их недопустимые поступки и отворачивание от откровений Бога, их призывают раскаяться, вернуться и искать спокойной и устойчивой жизни, пользуясь заботой Бога и Его Посланника ﷺ. Дверь покаяния всегда открыта. Конечно, ещё не поздно вернуться к Богу, прося Его прощения. Когда сам Пророк ﷺ просит Бога простить их, они непременно будут прощены с соизволения Бога.
Yet in spite of their unacceptable action and their turning away from God’s revelations, they are invited to turn back in repentance and to seek a comfortable and stable life, enjoying the care of God and His Messenger. The door is always open for repentance. It is certainly not too late for turning back to God, seeking His forgiveness. When the Prophet himself requests God to forgive them, they are certain to be forgiven, by God’s leave.