Отрывки этой суры, которые мы рассматривали до сих пор, были посвящены исключительно устройству исламского общества: в них говорилось о браке, заботе об сиротах, наследовании и других относящихся к этому вопросах. Начиная с этого отрывка, сура переходит к другой теме — к наставлению мусульманской общины о том, как противостоять её врагам. Об этой борьбе мы уже говорили, когда комментировали две предыдущие суры: 2-ю, «Корова», или «Аль-Бакара», и 3-ю, «Семейство Имрана», или «Аль-Имран».

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

Сура теперь меняет акцент и говорит главным образом о внешней битве, которую мусульманская община вела и должна вести против окружающих враждебных общин. Однако эта битва не начинается именно с этого места. Всё, что было сказано в суре о законах социальной, экономической и семейной жизни, все установленные нравственные ценности и искоренённые остатки невежества, благодаря которым мусульманская община обретает свои отличительные исламские черты, — всё это имеет отношение к внешней битве против врагов этой общины. Будут ли эти враги находиться в Медине в частности или во всей Аравии в целом, всё это было дано в подготовку к этой битве. Это законодательство и эти ценности представляют собой последовательную кампанию по закладке основ нового общества на основе ислама, чтобы оно смогло противостоять своим врагам и одержать над ними верх.

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

Как мы видели в двух предыдущих сурах, приоритет отдаётся построению внутренней структуры мусульманской общины, её вере, понятиям, нравственным ценностям, законам и системам. Мусульманская община также получает полное представление о природе своих врагов, их методах, замыслах и кознях. Верующих отправляют в бой с уверенностью, открытыми глазами и твёрдой волей, а также с полным знанием природы предстоящей борьбы и своих врагов. Все эти черты присущи и этой суре.

Разве ты не видишь тех, кому была дарована часть Писания, которые теперь меняют его на заблуждение и хотят, чтобы и вы сбились с пути? Но Бог лучше знает, кто ваши враги. Бог достаточен вам в качестве покровителя, и Бог достаточен в качестве помощника. Среди иудеев есть такие, которые извращают (слова Писания)

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

слова из их контекста и говорят: «Мы слышали, но не повинуемся», и: «Слушай, пусть тебя лишат слуха», и: «Внемли нам». Так они искажают фразы своими языками и подразумевают, что истинная вера ложна. Если бы они сказали: «Мы слышали и повинуемся» и «Выслушай нас и прояви терпение к нам», это было бы для их же блага и более подобающим. Бог отверг их за их неверие. Верят лишь немногие из них. (Стихи 44–46)

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

Это первое из длинной серии утверждений, в которых выражается удивление по поводу позиции, занятой иудеями. Оно обращено к Пророку (мир ему) и ко всем, кто становится свидетелем этой удивительной позиции. Поскольку им была дарована часть Писания, а именно Тора, которую им передал Посланник Бога Муса, она должна была привести их к верному пути, отвращая от их заблудших путей.

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

Они заявляют, что обладают этой частью Божественного руководства и тем, что из неё следует, и всё же они меняют его на заблуждение. Употребление выражения «меняют на» или, более буквально, «покупают» имеет большое значение, поскольку оно подразумевает действие, предпринятое после обдумывания. У них есть руководство, которое они игнорируют, и поэтому они предпочитают пребывать в заблуждении. Эта сделка заключается не по незнанию и не по ошибке, а сознательно. Это крайне необычно. Поэтому Коран изумляется их отношению.

Сначала вопрос сформулирован так, что он охватывает людей Писания в целом. Понятно, что непосредственно имелись в виду иудеи Медины. Теперь Коран конкретно указывает на иудеев и описывает их грубое поведение по отношению к Пророку ﷺ в первые годы его пребывания в Медине, до того как они были окончательно подчинены: «Среди тех, кто исповедует иудаизм, есть такие, которые выдергивают слова (откровения) из их контекста и говорят: „Мы слышали, но ослушались“ и „Слушай, пусть ты будешь лишён слуха“, и „Внемли нам“. Так они искажают выражения своими языками и подразумевают, что истинная вера ложна». (Аят 46)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

Они проявили такую наглость и грубость, что даже искажают откровенные тексты.

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

Скорее всего, это указание на их отличную от истинного замысла интерпретацию высказываний, приведённых в Торе. Они делали это для того, чтобы отрицать любое упоминание окончательного Божественного послания и устранить каждое предписание, одобренное Кораном, окончательным откровением Бога. Очевидно, что когда одни и те же предписания даны в обоих Писаниях, это свидетельствует об их общем источнике и, следовательно, подтверждает истинность послания Мухаммада ﷺ.

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

Искажение религиозных утверждений с целью приведения их в соответствие с желаниями людей является явлением, свойственным любой группе духовенства, которое сбилось с пути и которое смотрит на своё religioznoe znanie как на профессию, служащую сильным мира сего, и которое при этом пытается умилостивить те элементы масс, которые стремятся освободиться от дисциплины религии. Возможно, в этом отношении евреи превосходят все другие народы, хотя в наше время мы видели некоторых мусульман, которые делают своё религиозное знание профессией. Более того, некоторые из них могут успешно конкурировать с евреями.

Эти два аята представляют собой призыв, обращённый к людям Писания, в особенности к иудеям, уверовать в Книгу, ниспосланную в подтверждение того, что уже есть у них в руках. К этому прилагается предостережение против того, чтобы они не были искажены и прокляты, чего можно ожидать лишь в случае их упорного отвержения новой Божественной веры и их козней против неё. Их обвиняют в отклонении от веры в абсолютное единобожие Бога, которое также является сутью их веры.

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

Бог никогда не прощает приобщения к Нему сотоварищей. В то же время очерчивается широта прощения Бога. Таким образом, тяжесть приобщения к Богу других божеств выделяется с особой отчётливостью.

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

О вы, которым была дана Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали, подтверждая то, что у вас уже есть, прежде чем Мы сотрём лица и обратим их назад или проклянём их, как проклинали субботних нарушителей; ведь повеление Аллаха всегда исполняется. Аллах не простит того, кто придаёт Ему сотоварищей, но простит всё, что ниже этого, кому пожелает. Кто придаёт Аллаху сотоварищей, тот измыслил великий грех. (Аяты 47-48)

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

Им обращаются по тому качеству, которое должно было побудить их первыми откликнуться на ислам: «О те, кому дано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали, подтверждающее то, что у вас уже есть» (аят 47). Поскольку им было ниспослано откровение, для них не было ничего странного в том, что и им дано Божественное руководство. Тот, Кто даровал им эти Писания, теперь призывает их уверовать в послание, которое подтверждает их собственное. Если бы этого было достаточно, чтобы служить ясным доказательством или весомым аргументом для принятия веры, то иудеи должны были бы первыми принять её. Но у них были свои интересы, амбиции, обиды и ненависть. Более того, сами они были отступниками. В Торе их описывают как «народ с жёсткой шеей». Поэтому они отвергли веру и заслужили суровое предупреждение: «Уверуйте… прежде чем Мы сотрём лица и обратим их вспять или проклянём их, как проклинали нарушителей субботы, ибо воля Бога всегда исполняется» (аят 47).

По мере того как Коран направляет борьбу мусульманской общины против иудеев в Медине, он выражает удивление теми, кто утверждает, что они являются избранным народом Бога. Кроме того, они заявляют о своей чистоте, однако продолжают искажать слова Бога, относятся с дерзостью к Богу и Его Посланнику и верят в ложных божеств.

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

Таким образом, они возводят ложные утверждения на Бога, полагая, что они близки к Нему, несмотря на величину своих дурных деяний. «Разве ты не видел тех, кто считает себя очищенными? Но нет, очищает Бог того, кого пожелает. И никто не будет обижен ни на волосок. Смотри, как они измышляют ложь на Бога. Этого достаточно как явного греха [для каждого]». (Аяты 49-50)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

Утверждение, что евреи — избранный Богом народ, является давним утверждением, которое они сами выдвигают. Бог действительно избрал их, чтобы они стали носителями Его послания остальному человечеству, и тогда он предоставил им выдающееся положение над всеми другими народами. Ради них Он погубил фараона и его народ и позволил им овладеть священной землей. Однако они отклонились от пути, который Бог избрал для них, и распространили много порчи на земле, совершая всякое зло. Их раввины сделали для них дозволенным то, что Бог запретил, и запретили им то, что Бог сделал дозволенным. Люди следовали за ними, не возражая против их фактического притязания на божественность, которое они заявляли самим фактом такого законодательства. Раввины изменяли закон Бога, чтобы угодить правящим и удовлетворить желания масс. Когда люди следовали за своими раввинами, они фактически считали их господами наравне с Богом.

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

Сура продолжает обращать внимание людей на странную позицию тех, кто считает себя чистыми, в то время как они верят в ложь и в произвольное отклонение от Божественного руководства. В то же время они свидетельствуют, что языческие арабы были лучше направлены, чем те, кто верил в Бога, Его послание и Божественное установление. За этим следует открытое осуждение этих людей и их позиции. Их показывают завистливыми и скупыми. Истинная причина их противостояния исламу, которое обозначает их отступление от веры Авраама, гордиться принадлежностью к которой они привыкли, раскрывается вместе с ясным предостережением: упорство в таком отношении неизбежно приведёт их в Ад.

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

Разве ты не видел тех, которым была дарована часть Писания? Они верят в ложь и в скверное, и говорят неверующим, что те на более верном пути, чем верующие. Таких проклял Аллах, а кого проклинает Аллах, тому не найти помощника. Разве у них есть доля в Царстве? Тогда они не дали бы людям даже ничтожной пылинки. Или они завидуют людям за то, что Аллах даровал им из Своей милости? Мы ведь даровали семье Ибрахима Писание и мудрость и дали им великое царство.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

Одни из них уверовали в него, а другие отвернулись от него. Довольно им адского пламени в наказание. (Аяты 51–55)

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

Следующие два стиха осуждают их противостояние Пророку и мусульманам в целом, их зависть к тому, что Бог даровал им откровения, победу и силу. Они завидуют тому, что им даровано Богом по Его милости. Сами они ничего им не дали. Они считают незаслуженным любое благо, которое Бог даёт кому-либо, кроме них самих, хотя Он одарил их и их предшественников многими Своими милостями. Его щедрость не научила их великодушию и не избавила их от зависти. «Есть ли у них, быть может, доля в (Божьем) владычестве? Если бы было так, они не дали бы другим людям даже на бороздку косточки финика. Завидуют ли они другим людям за то, что Бог даровал им из Своей щедрости? Мы ведь даровали откровение и мудрость семье Ибрахима и даровали им великое владычество». (Стихи 53–54)

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

Это удивительное отношение. Они не могут вынести, что Бог даёт кому-либо из Своих рабов какую-то милость. Разве они Его сотоварищи? Пречист Он от того, чтобы иметь сотоварищей. Имеют ли они долю в Его богатстве и имуществе, из которого Он дарует Свои блага?

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

Будь у них хоть какая-то доля, они не дали бы никому даже ничтожной малости. Арабское выражение, использованное здесь для «ничтожной малости», обозначает крошечную отметину, которую можно увидеть на обратной стороне косточки финика или на её бороздке. Сыны Израиля настолько эгоистичны, что даже этого не отдали бы людям, если бы имели какую-либо долю в богатстве Бога. Мы восхваляем Бога за то, что у них нет никакой доли, иначе всё человечество погибло бы.

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

В этом месте сура, в которой говорится о приверженности вере или её отсутствии среди потомков Авраама, излагает общее правило воздаяния, которое относится как к верующим, так и к неверующим, во всех религиях и во все времена. Здесь оно изложено в форме сцены из Дня Суда: «Тем, кто не уверовал в Наши знамения, Мы в своё время уготовим огонь: всякий раз, когда их кожа будет обгорать, Мы заменим её новой кожей, чтобы они вкусили мучение [в полной мере]. Воистину, Бог Всемогущ, Мудр. А тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, Мы введём в сады, по которым текут реки, где они будут пребывать вечно. Там у них будут чистые супруги, и Мы введём их в прохладную густую тень» (аяты 56–57).

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

«Всякий раз, как их кожа будет сгорать, Мы заменим ее новой кожей, чтобы они вкусили мучение [полностью]». Это бесконечная картина, представленная перед нашими глазами и повторяющаяся раз за разом. Наш разум сосредоточивается на ней, и мы не можем отвести взгляд. Это ужасающая картина, а то, что ужасает, может привлекать и удерживать внимание людей.

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

Когда сцена изображается, её непрерывное повторение выражается двумя словами:

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

«Каждый раз» (это изображается крайне устрашающе в полупредложении): «Каждый раз, когда их кожа будет сожжена дотла...» Это поразительно, сверхъестественно. Этот эффект подчёркивается во второй половине того же предложения: «Мы заменим их новой кожей». Затем эффекты страха усиливаются и закрепляются во второй части субъективного предложения. Это соответствующее воздаяние за неверие, когда все основания для веры в Бога были предоставлены. «Чтобы они вкусили мучение [полностью]». Бог, безусловно, способен наказать их таким образом, и Он мудр, избрав это для них: «Воистину, Бог – Всесильный, Мудрый». В противовес этому вечно горящему огню, с вечно горящей кожей, мы имеем полную картину совершенного вознаграждения, дарованного тем, кто верит в Бога и претворяет эту веру в действие. Они помещены в «сады, по которым текут реки». Это награда, дарованная им навечно, чтобы подчеркнуть элементы постоянного пребывания и непрерывности: