Анализ Корана относительно событий битвы при Ухуде и их последствий требует дальнейшего изучения фактов. Однако здесь будут указаны лишь важнейшие и наиболее значимые из этих фактов.
The Qur’ān’s analysis of the events of the Battle of Uĥud and their ramifications determine that further exploration of the facts be set forward. Only the most important and far-reaching of these facts, however, will now be pointed out.
1. Первый принцип касается природы исламской системы, того образа жизни, который Бог избрал для человечества, и того, как он работает в реальной жизни. Это основополагающий аспект, который многие люди упускают из виду или не понимают. Есть те, кто считает, что раз ислам является Божественной системой, то он должен работать в реальной жизни чудесным или сверхъестественным образом, без учёта человеческой природы, естественных способностей человека и реального мира, в котором он живёт.
1. The first principle relates to the nature of the Islamic system, the way of life God has chosen for mankind, and the way it works in real life. This is a basic aspect which many people overlook or fail to understand. There are those who think that since Islam is a Divine system, it ought to work in real life in a miraculous or supernatural way, with no regard for human nature, man’s natural abilities or the real world in which man lives.
Однако, когда эти люди видят, что ислам работает не таким образом, что он действует лишь в рамках человеческих возможностей и материальных границ человеческого существования, что он взаимодействует с этими возможностями и этим существованием, их охватывает внезапное разочарование. Они поражаются тому, что на ислам влияют способности и окружение человека и что эти реалии действительно воздействуют, порой негативно, на то, как люди откликаются на ислам. Их вера в действенность и практичность религиозной веры, таким образом, даёт трещину, а некоторые и вовсе могут утратить всякую веру в религию как таковую.
However, when these people see that Islam does not work in this manner, and that it only operates within the constraints of human power and the material limits of man’s existence, and that it interacts with that power and that existence, they are hit by a sudden sense of disappointment. They are surprised that Islam is affected by man’s capacity and environment, and that these realities do actually influence, sometimes negatively, people’s response to Islam. Their faith in the efficacy and practicality of religious faith thus becomes dented, and some may even lose all faith in religion as such.
Такие недоразумения проистекают из одного фундаментального заблуждения относительно самой природы ислама и его практического осуществления в жизни людей. Ислам воплощается человеческими усилиями, в пределах человеческих возможностей. Он начинается оттуда, где человек находится в данный момент. Он исходит из его материального существования и ведёт его до самого конца. Он простирается настолько далеко, насколько может завести человека его стремление и способности, всегда помня о его ограничениях и возможностях.
Such misunderstandings stem from one fundamental misconception about the nature of Islam and its practical operation in human life. Islam is implemented by human efforts, within the limits of human power. It begins from where man is at a particular moment. It proceeds from his material existence and takes him all the way to the end. It goes as far as man’s endeavour and capacity can take him, always mindful of his limitations and capabilities.
Главная же особенность Ислама в том, что он ни на мгновение не пренебрегает природой человека и реальностями его физического существования, одновременно позволяя ему достигать новых высот прогресса и свершений. В этом не имеет себе равных ни одна система, созданная человеком. Так было в прошлом, и так может произойти вновь, если будут предприняты серьёзные усилия по возрождению Ислама.
Islam’s main characteristic, however, is that it never for one moment neglects human nature and the realities of man’s physical existence, all the while allowing him to reach new heights of progress and achievement. This is unparalleled in any man-made system. It happened in the past and can always happen again if a serious attempt is made to revive Islam.
Ошибка заключается в непонимании или игнорировании самой природы этой религии, а также в поиске сверхъестественных чудес, которые искажают человеческую природу или полностью оторваны от склонностей, способностей и возможностей человека и от его реального физического бытия. Разве Ислам не является Божественным образом жизни? Разве он не является религией, избранной Всемогущей силой во всей вселенной? Почему же тогда он действует только в границах человеческих возможностей? Почему для его успеха требуются человеческие усилия? Почему он и его последователи не одерживают победу каждый раз? Почему его иногда одолевают привычки, желания и материальные реалии?
The mistake lies in misunderstanding or ignoring the nature of this religion, and in looking for supernatural miracles that distort human nature or are totally divorced from man’s propensities, aptitudes, capabilities, and from his real physical existence. Is not Islam a Divine way of life? Is it not the religion chosen by the most Omnipotent power in the whole universe? Why, then, does it only operate within the bounds of human power? Why does it require human effort to succeed? Why does it, and its followers, not prevail every time? Why is it sometimes overtaken by habits, desires and material realities?
Почему же её противники, которые неправы, должны одерживать верх над её последователями, которые правы? Как мы видим, все эти вопросы вводят в заблуждение и возникают из-за непонимания самого основного и простого факта о природе ислама и о том, как он действует в реальной жизни.
Why should its opponents, who are in the wrong, prevail over its followers, who are in the right? These, as we can see, are all misleading questions that arise from a failure to understand the most basic and simplest fact about the nature of Islam and the way it works in real life.
Бог, конечно, способен, через ислам или иным путём, изменить человеческую природу, и Он мог создать человека с иной природой. Однако Он избрал создать человека таким, каким мы его знаем: Он наделил его волей и способностью реагировать; Он сделал так, что руководство зависит от усилия и восприятия. Кроме того, Он предопределил, что человеческая природа остаётся неизменной и действующей силой во все времена. Он задумал, чтобы Его образ жизни воплощался в реальной жизни только через человеческое усилие и в пределах человеческих возможностей, и Он предусмотрел, что достижения человека соответствуют тем усилиям, которые он прилагает в рамках реальной жизни.
God is, of course, capable, through Islam or otherwise, of modifying human nature, and He was able to create man with a different nature. But, He chose to create man as we know him; He chose to grant him a will and the ability to respond; He chose to make guidance dependent on effort and perception. He further ordained that human nature remains a constant and active force for all time. He intended that His way of life shall only be realised in real life through human effort and within man’s power, and He planned that man’s achievements correspond to the effort he makes within the constraints of real life.
Никто не может подвергать сомнению мудрость Бога во всём этом процессе, ибо никто не обладает Божественными качествами или знанием, чтобы постичь общую систему творения и то, как она работает. Никто, кроме Бога, не может постичь сущностную природу каждого творения в этом мире или цель, ради которой они созданы именно таким образом.
No one can question God’s wisdom in this whole process, because no one has the Divine qualities or knowledge to comprehend the overall system of creation or how it works. No one but God can fathom the underlying nature of every creature in this world or the purpose behind creating them in this particular way.
В этом контексте ни искренний верующий в Бога, ни закоренелый атеист не стали бы подвергать сомнению суд Бога в этом вопросе. Верующий слишком почтителен к Богу, которого он знает в своём сердце и через Его атрибуты, чтобы задать столь дерзкий вопрос, и он хорошо знает, что человеческий разум не приспособлен для исследования таких областей знания. Неверующий не стал бы спрашивать просто потому, что не верит в существование Бога; если бы он поверил, то понял бы, что это дело одного только Всевышнего Бога.
In this context, neither a sincere believer in God nor a hardened atheist could question God’s judgement in this regard. A believer is too polite with God, whom he knows within his heart and through His attributes, to ask such an impertinent question, and he knows well that the human mind is not equipped to explore such areas of knowledge. The unbeliever would not ask simply because he does not believe in the existence of God; were he to believe, he would realise that it is a matter for God Almighty alone.
Никто из творений Бога не имеет права спрашивать, почему Он сотворил человеческую природу такой, какой мы её знаем? Почему Он решил, что человеческая природа должна быть постоянной и действующей силой на протяжении всех времён? Почему Он решил, что осуществление Божественной системы может быть достигнуто только человеческими усилиями и в пределах возможностей человека?
Not one of God’s creation has the right to question why He created human nature as we know it? Why did He decide that human nature should be a constant and active force for all time? Why did He decide that the implementation of the Divine system could only be achieved through human effort and within the power frame of the human being?
Тем не менее, каждый человек имеет право понимать этот факт и видеть, как он работает в реальной жизни, — право толковать историю человечества в соответствии с ним, чтобы, с одной стороны, оценивать её по достоинству, а с другой — изменять её.
Nevertheless, every human being has the right to understand this fact and to see how it works in real life — the right to interpret human history according to it so as to appreciate it on the one hand, and to change it on the other.
Божественная система ислама, как она была преподана Пророком Мухаммадом ﷺ, не может быть осуществлена в реальной жизни лишь на том основании, что она ниспослана Богом. Она также не устанавливается простым донесением её до людей или разъяснением её им. Её нельзя навязать человеческому обществу подобно какому-либо естественному закону, управляющему движением галактик и звёзд. Единственный путь к установлению исламской системы — это когда группа людей полностью принимает её принципы, поддерживает их и посвящает свою жизнь, силы и устремления тому, чтобы сохранять её. Когда они убеждают в ней других и строят свою жизнь в соответствии с её учением. Когда эта группа стремится побеждать слабость, предубеждения, желания и невежество как в самих себе, так и в сердцах других людей. Когда она противостоит тем, кто движим слабостью, желаниями и невежеством в своём противостоянии системе Бога, и сдерживает продвижение таких неверующих. Когда эта группа продвигается в осуществлении системы Бога, начиная с того места, где находятся люди, и никогда не игнорируя требований их реального положения. Эта группа временами будет одерживать верх как над собственной слабостью, так и над слабостью других, а в другое время будет терпеть неудачи. Её успех и неудача будут зависеть от усилий, которые она прилагает, и от практических средств, которые она использует, и от того, насколько успешно она выбирает правильные средства. Но прежде всего успех зависит от её преданности своему делу и от того, насколько истинно она представляет свои ценности и принципы в собственном поведении, насколько близка она к Богу и насколько сильно уповает на Него и доверяет Ему.
The Divine system of Islam, as taught by the Prophet Muĥammad, cannot be implemented in real life by the mere fact that it is revealed by God. Nor is it established by merely conveying it or explaining it to people. Nor is it forced on human society like any natural law governing the movement of the galaxies or the stars. The only way to set up the Islamic system is for a group of human beings to fully adopt and uphold its principles, and dedicate their life, energy and aspirations to sustain it. To persuade others of it and build their lives according to its teachings. For that group to endeavour to conquer weakness, prejudice, desire, and ignorance within themselves and within the hearts of others. To face up to those motivated by weakness, desire and ignorance in their opposition to God’s system and to stem the progress of such unbelievers. For this group to go forward in their implementation of God’s system, starting from where people are, and never ignoring the requirements of their real situation. This group will, at times, prevail over its own weakness as well as over others and similarly it will fail at others. Its success and failure will depend on the effort it makes and the practical means it employs, and on how successful it is in choosing the right means. But, first and foremost, success depends on its dedication to its cause and on how truly it represents its values and principles in its own behaviour, how close it is to God and how much confidence and trust it places in Him.
Это и есть реальность ислама и его методы. Это его истинный план действий и средства для его достижения. Именно это Бог желает донести до мусульманской общины, когда ведёт её через битву при Ухуде и разбирает её события.
This is the reality of Islam and its methods. This is its true action plan and its means to achieve it. This is what God wishes to impart to the Muslim community as He takes them through the Battle of Uĥud and analyses its events.
Когда эта община не смогла представить истинный облик ислама в своем поведении во время сражения, а в некоторых моментах не предприняла должных мер для обеспечения победы, когда она упустила из виду простую, но основополагающую истину и сочла, что победа гарантирована уже потому, что её члены являются мусульманами, Бог оставил их испытать мучительную боль поражения. Коран обращает их внимание на этот основополагающий факт: «Почему же, когда постигла вас беда, хотя вы сами нанесли врагу вдвое большую [потерю], вы воскликнули: „Откуда это?“ Скажи: „Это от вас самих“. Воистину, Бог властен над всем» (аят 165).
When that community fell short in representing the true character of Islam in their conduct during the battle and failed, at certain points, to take proper measures to secure victory, when they overlooked the simple but fundamental truth and assumed that victory was guaranteed simply by virtue of their being Muslims, God left them to suffer the hurting pains of defeat. The Qur’ān draws their attention to this basic fact: “Why, when a calamity befell you, after you had inflicted twice as much [on your enemy], did you exclaim, ’How has this come about?’ Say: It has come from your own selves. Surely God has the power over all things.’” (Verse 165)
Однако Коран не останавливается на этом, а раскрывает цель Бога, стоящую за причинами и исходом этих событий. Он открывает те блага, которые Бог предназначил в испытании, через которое прошли мусульмане.
The Qur’ān, however, does not leave the argument there but goes on to unveil God’s purpose behind the causes and the outcome of the events. It reveals the advantages God intended by the test the Muslims had undergone.
Предоставление системе Бога возможности идти своим чередом в жизни через человеческие усилия и под человеческим влиянием полезно. Это здорово и благотворно для человеческой жизни, оно очищает и утончает человеческую природу и возрождает её. Вера человека становится по-настоящему полной лишь тогда, когда он испытывает себя в непосредственном общении с людьми, обучая их, споря с ними и стараясь привлечь их всеми возможными средствами.
Allowing God’s system to take its course in life through human endeavour and under human influence is beneficial. It is healthy and good for human life and it polishes and refines human nature and revives it. A man’s faith is only fully consummated when he is tested through direct dealings with people, teaching them, arguing with them and struggling to win them over by all means.
Человеку необходимо пройти через испытания и невзгоды, проявить терпение и стойкость перед лицом всех превратностей судьбы, научиться переносить поражение и уметь справляться с победой, что может быть гораздо труднее, пока его сердце не очистится и истинные верующие не будут отделены, чтобы их община шла по верному пути успеха, уповая только на Бога.
One has to undergo trials and tribulations and experience patience and perseverance in the face of all adversities, and learn how to tolerate defeat and how to cope with victory, which can be much harder, until one’s heart is cleansed and true believers are set apart so that their community proceeds along the true path of success, trusting in God alone.
Вера человека не становится полной, пока он не испытает трудностей, связанных с изложением этой веры другим людям, ибо в этом процессе он укрепляет собственную веру. Перед ним открываются новые горизонты, которые иначе не открылись бы; раскрываются новые знания о людях и жизни, которые иначе не были бы раскрыты. Его чувства и взгляды, его привычки и практики, его эмоции и реакции достигают уровней, которых иначе нельзя было бы достичь.
A man’s faith is not complete until he experiences the hardships of expounding that faith to others, because in that process, he develops his own faith. New horizons are opened up for him that would not otherwise have opened; new facts about people and life are revealed that would not otherwise have been revealed. His feelings and outlook, his habits and practices, and his emotions and responses reach levels that would not otherwise have been attainable.
Точно так же общине приходится проходить через суровые испытания борьбы, пока каждый её член не осознает меру своих собственных сил и целей. Так община понимает ценность и роль своих составных частей, насколько силен каждый её член и насколько крепко сплочена вся структура в целом.
Likewise, a community has to undergo the harsh experiences of struggle until every member realises the extent of his or her own power and objectives. In this way the community understands the value and role of its constituent parts, how strong each member is and how solidly united the whole structure is.
Именно это Бог хотел донести до мусульманской общины в связи с событиями при Ухуде и через коранический разбор этих событий. Аяты объединяются в единое целое, чтобы показать мусульманам причины их поражения, а также заботу и защиту, которые оказал им Бог. Они подчёркивают смысл воли и замысла Бога во всех событиях и происшествиях, имевших место, и выделяют основополагающий принцип: естественные и общественные законы Бога действуют одинаково для всех человеческих обществ и отдельных людей.
This is what God wanted to teach the Muslim community at Uĥud and through the Qur’ānic discussion of its events. The verses come together to impress upon the Muslims the reasons for their defeat as well as the care and protection God afforded them. They emphasise the rationale behind God’s will and purpose in all the events and developments that took place, and stress the underlying principle that God’s natural and social laws apply equally to all human societies and individuals.
В конечном счёте именно воля и предназначение Бога являются движущей силой всех причин, событий и развития. Это всеобъемлющее исламское понимание лежит в основе тех знаменательных событий и их истолкования.
Ultimately, it is God’s will and purpose that are the moving force behind all causes, events and developments. This comprehensive Islamic perspective thus underpins those momentous events and their interpretation.
2. Второй принцип, который вытекает из коранических комментариев к поражению мусульман при Ухуде, показывает, что человеческая природа не совершенна. Однако она обладает склонностью к развитию и росту до высочайших стандартов совершенства, которых она способна достичь в этом мире.
2. The second principle that emerges from the Qur’ānic comments on the Muslim defeat at Uĥud shows that human nature is not perfect. It does, however, have the propensity to develop and grow to the highest standards of perfection that it is capable of reaching in this world.
В той общине Сподвижников Мухаммада ﷺ мы видим часть человечества, представляющую лучшую часть нации, о которой Бог говорит: «Вы — лучшая из общин, когда-либо выведенных для людей». Они были идеальной моделью человеческого общества, какой когда-либо украшала землю. Однако, когда мы смотрим на эту общину, что мы видим? Мы видим группу людей, у которых есть свои слабости и недостатки. Куръан сообщает нам, что среди них были люди, которые поддались соблазну Сатаны, некоторые, которые опустились до раздора и непослушания, и некоторые, которые были слабы и малодушны.
In that community of Muĥammad’s Companions, we have a section of humanity representing the quintessential part of the nation that God describes as “the best nation ever brought forth for mankind.” They were the ideal human social model ever to grace the earth. But when we look at that community, what do we see? We see a group of human beings who have their weaknesses and shortcomings. The Qur’ān tells us that among them were individuals who fell for Satan’s enticement, some who degenerated into dissension and disobedience, and some who were weak and faint-hearted.
Были и такие, кто бежал и заботился лишь о собственной безопасности и своих интересах.
There were also those who ran away and cared for nothing but their own safety and self-interest.
Но все они были верующими мусульманами. Однако они находились на ранних этапах существования ислама, всё ещё проходя период своего становления. Тем не менее они относились к своей вере со всей серьёзностью. Они полностью вверяли все свои дела Богу, по доброй воле, и принимали Его религию и образ жизни. Поэтому Бог не отверг их, а, напротив, простил и проявил к ним милость. Он повелел Своему Посланнику ﷺ прощать их, молиться о их прощении и советоваться с ними по различным вопросам, несмотря на их неподобающее поведение и плачевный исход его попыток посоветоваться с ними.
But all were believing Muslims. However, they were at the early stages of Islam’s existence, still going through their formative years. Nevertheless, they took their faith most seriously. They submitted all their affairs to God, willingly, and they accepted His religion and way of life. Hence, God did not ostracise them, but rather exonerated them and showed them mercy. He instructed His Messenger to pardon them, pray for their forgiveness and consult them on various matters, despite their unbecoming conduct and the disastrous outcome of his efforts to consult them.
Поистине, Бог позволил им увидеть собственными глазами последствия своих поступков. Он провёл их через это тяжкое испытание, но никогда не изгонял их и не выбрасывал из мусульманской общины. Он не сказал им:
Indeed, God allowed them to see for themselves the results of their own actions. He took them through that gruelling experience, but never banished them or threw them out of the Muslim community. He did not say to them:
«Ты не годен для этой миссии из-за слабостей и недостатков, которые ты проявил». Он признал их проступки и несовершенство и дал им возможность учиться на опыте, указав на различные уроки и назидания, заключённые в этом опыте.
“You are not fit for this mission due to the weaknesses and shortcomings you have displayed.” He acknowledged their faults and inadequacies and presented them with the opportunity to learn through experience by pointing out to them the various lessons and admonitions implicit in that experience.
Всё это делалось с вдумчивым, терпимым и заботливым отношением, как взрослый относится к ребёнку. Он указывал на их слабость не для того, чтобы унизить, пристыдить или опорочить их, и не для того, чтобы обременить их души, а для того, чтобы направить и вдохновить их. Чтобы придать им большую уверенность в себе и самоуважение и научить их никогда не отчаиваться в достижении своих целей, пока они остаются верными Богу и крепко держатся за свою прочную связь с Ним.
All this is done with a thoughtful, tolerant and caring demeanour, like that of an adult towards a child. He exposed their weakness not in order to humiliate, shame or discredit them, nor in order to overburden their souls, but rather in order to guide and inspire them. To give them greater self- confidence and self-esteem, and to teach them never to despair of reaching their goals as long as they remain loyal to God and hold fast to their strong ties with Him.
В конце концов они всё же одержали верх. Здравые элементы среди них, которых вначале было мало и которые встречались редко, умножились.
They did, in the end, prevail. The sound elements among them, who were few and far between at the beginning of the confrontation, had multiplied.
На следующий день все они вместе с Пророком ﷺ отправились в бой во второй раз, без всякой тревоги, колебания или страха перед угрозами, которые высказывали люди. Коран хорошо отозвался о них и одобрил их позицию.
The following day, they all went out with the Prophet to fight for a second time, without any apprehension, hesitation or fear of the threats people made against them. The Qur’ān spoke well of them and applauded their stance.
По мере того как община созревала, к ней предъявлялись более строгие требования, и её члены несли ответственность за свои поступки гораздо строже. Это становится вполне очевидным, если обратиться к тому, как Коран описывает последствия похода на Табук в суре 9, аль-Тауба, или Покаяние. Там небольшая группа мусульман, не принявших участия в походе, подвергается суровому порицанию. Тон Корана по отношению к мусульманам при Ухуде и к тем, кто был при Табуке, и тот упрёк, который им адресован, заметно различаются, хотя это были по сути одни и те же люди. При Табуке мусульмане были более зрелыми и, следовательно, более ответственными. Тем не менее они оставались людьми, с теми же слабостями, недостатками и несовершенствами. И всё же они никогда не переставали раскаиваться и искать поддержки и прощения Бога.
As the community matured, they were treated more rigorously and held answerable for their actions in a much stricter manner. This becomes quite clear if one considers the Qur’ān’s treatment of the aftermath of the Tabūk expedition, in sūrah 9, al-Tawbah, or Repentance. There, a small group of Muslims who did not join the campaign are severely reprimanded. There is a remarkably different tone in the Qur’ānic approach to, and its reproach of, the Muslims at Uĥud and those at Tabūk, although they were fundamentally the same people. At Tabūk the Muslims were more mature and, therefore, more responsible. Nevertheless, they were human, with the same weaknesses, failings and imperfections. Yet they never ceased to repent and seek God’s support and forgiveness.
Ислам сохраняет и бережёт человеческую природу. Он не изменяет её и не возлагает на неё непосильного бремени, даже когда она устремляется к пределам достижений и новаторства.
Islam preserves and nurtures human nature. It does not change it or overburden it even when it is stretched to its limits of achievement and innovation.
Этот факт имеет огромную ценность. Он даёт человечеству неугасающую надежду на то, чтобы стремиться и достигать большего в рамках уникального образа жизни, предписанного Исламом. Те ранние мусульмане начали свой путь к вершине с очень скромных начал. Первые неуверенные шаги сделала небольшая группа арабов, жизнь которых, как мы уже видели, во всех отношениях была отсталой. Их пример даёт всему человечеству основания для оптимизма и для достижения большего прогресса, каким бы низким ни было его падение. Они не были исключительным случаем или чудом, которое никогда не сможет повториться. Их опыт стал плодом Божественного образа жизни, который осуществляется человеческими усилиями и силами людьми, способными достигать всё больших и больших свершений.
This fact is of great value. It gives lasting hope to mankind so that they may strive more and achieve more under Islam’s unique way of life. Those early Muslims began their journey to the top from very humble beginnings. Those frail first steps were taken by a small group of Arabs whose life was, as we have seen, backward in every respect. Their example gives all humanity reason for optimism to achieve greater and further progress, no matter how low it has fallen. They did not represent an isolated case, or a miracle that can never be repeated. Their experience was a product of the Divine way of life which is accomplished through human effort and power, by human beings who are capable of achieving greater and greater things.
Божественная система начинает с любого общества, в каком бы материальном положении оно ни находилось, и продвигает его вперёд и вверх, как это было с той простодушной и невежественной группой арабов. За очень короткий срок, менее чем 25 лет, эта группа достигла беспрецедентных высот прогресса и цивилизации.
The Divine system starts with any society from whatever material situation it is at and takes it forwards and upwards, just as it did with that naïve and ignorant group of Arabs. Within a very short span of time, less than 25 years, that group achieved unparalleled heights of progress and civilisation.
Однако необходимо выполнить одно важное требование: люди должны полностью покориться системе Бога; они должны веровать в её законы и учения и следовать им; она должна быть основой их жизни, девизом их движения и маяком на их пути по долгой и трудной дороге, что лежит впереди.
One important requirement, however, must be fulfilled: people must fully submit to God’s system; they must believe and comply with its laws and teachings; it must be the foundation of their life, the slogan of their movement, and the beacon in their journey on the long and arduous route ahead.
3. Третий урок, который вытекает из эпизода при Ухуде и из анализа Корана, — это тесная связь, с точки зрения ислама, между настроем мусульманской общины и той борьбой, которую она ведёт против своих врагов на каждом поприще.
3. The third fact to come out of the Uĥud episode and the Qur’ān’s analysis of it is the close relationship, in Islam’s outlook, between the mentality of the Muslim community and the battle it fights against its enemies in every arena.
Связь между верованиями, представлениями, нравственностью и поведением общины, а также её политической, экономической и общественной организацией, с одной стороны, и её победой или поражением на поле боя, с другой. Это факторы первостепенной важности в определении того, что постигает народ и одержит ли он верх.
The relationship between the community’s beliefs, perceptions, ethics, behaviour and political, economic and social organisation, on the one hand, and its victory or defeat on the battlefield, on the other. These are crucially important factors in determining what befalls a nation and in whether or not it prevails.
Божественный путь жизни действует в огромной сфере человеческой психики и человеческого общества. Это сложная и многогранная область. Планы могут дать сбой или потерпеть неудачу, когда нарушаются или разрушаются связь и согласованность между её составными частями. Ведь это система, которая рассматривает жизнь в её целостности, а не по фрагментам. Она охватывает все аспекты человека и жизни, воздействуя на них единым, цельным образом, который не порождает раздвоенности и разобщённости.
The Divine way of life operates within the huge area of human psyche and human society. It is an intricate and multi-faceted arena. Plans may falter or fail when the relationship and the coordination among its constituent parts are upset or disrupted. It is after all a system which looks at life in its totality, rather than in fragments. It deals with all aspects of man and life, affecting both in a single integrated way that causes no dichotomy or fragmentation.
Это ясно показано в связи, которую Коран устанавливает между поражением и поддаванием внушениям Сатаны, как в случае с теми, «кто из вас отвернулся в день, когда встретились два войска, Сатана лишь заставил их поскользнуться из-за того, что они сами совершили». (Аят 155)
This is clearly illustrated in the connection the Qur’ān makes between defeat and succumbing to Satan’s suggestions, as in the case of “those of you who turned away on the day when the two hosts met in battle, Satan caused them to slip only in consequence of something that they themselves had done.” (Verse 155)
Напротив, более ранние верующие, которые стойко сражались рядом со своими пророками, послужили примером для подражания мусульманам. Они начинали сражение с молитв и мольб о прощении Бога (аяты 146–148).
Conversely, the earlier believers who fought steadfastly by their prophets’ side, provided a role-model for the Muslims to emulate. They began their fighting with prayers and pleas for God’s forgiveness (Verses 146-8).
Когда Коран обращается к верующим в аятах 133–135, он сначала велит им очистить свои сердца от греха и просить у Бога прощения, и лишь затем призывает их стойко держаться и доблестно и мужественно сражаться на поле боя. Ранее, в аяте 112, он подтверждает, что причинами унижения и поражения людей прежних откровений были их прегрешения и злодеяния.
When the Qur’ān addresses the believers in verses 133-5, it directs them first to cleanse their hearts of sin and to seek God’s forgiveness before it urges them to stand firm and fight valiantly and bravely in the battlefield. Earlier, in verse 112, it affirms that the reasons for the humiliation and defeat of the people of earlier revelations lay in their transgressions and wickedness.
В обзоре битвы при Ухуде в Коране многочисленно упоминаются проступки и нарушения, а сура в целом пронизана намёками на страх перед Богом. Эта нить связывает разнообразные темы суры.
There are numerous references to wrongdoing and misconduct throughout the Qur’ān’s review of the Battle of Uĥud, while the sūrah as a whole is filled with allusions to fear of God. This thread links the sūrah’s diverse themes.
Также есть призыв отказаться от ростовщичества и повиноваться Богу и Его посланнику.
There is also the call to abandon usury and to obey God and His messenger.
Проявлять доброжелательность и благосклонность к другим, сдерживать гнев — все это качества, которые очищают личность и облагораживают общество.
To behave with goodwill and benevolence towards others, and to control anger, all of which are qualities that purify the individual and cleanse society.
Вся сура представляет собой единое целое, направленное на то, чтобы подчеркнуть эту главную цель.
The whole sūrah appears as one integrated effort to emphasise this major objective.
4. Четвёртая особенность исламского метода воспитания своих последователей состоит в том, что он проводит их через практический опыт, чтобы взрастить в них определённые чувства, переживания и реакции до того, как даёт свою оценку и толкование этих событий и переживаний, как это показано в его разборе битвы при Ухуде. В своём анализе событий Коран затрагивает каждую возможную струну человеческих эмоций и поведения, исправляя ложные представления, давая утешение и подтверждая определённые факты. Он не оставляет без внимания ни одной значимой мысли, чувства или заботы, не выделив их или не сделав на них прямого указания. Он раскрывает все стороны человеческой природы и человеческой реакции, чтобы очистить, облагородить, исправить, прояснить и утончить чувства, представления, понятия и ценности тех, к кому обращено слово. Его цель — утвердить истинные, здравые основы исламского мировоззрения ради более достойной и стабильной жизни. Такой подход позволяет Корану использовать каждое событие и каждый опыт мусульманской общины как средство просвещения, воспитания и более широкого понимания вещей.
4. A fourth feature of the Islamic method of educating its followers is that it takes them through practical experiences in order to cultivate in them certain feelings, emotions and responses before giving them its judgement and interpretation of those events and experiences, as given in its review of the Battle of Uĥud. In its analysis of the events, the Qur’ān touches every possible nerve in human emotions and behaviour, correcting wrong impressions, giving reassurance and confirming certain facts. It leaves no relevant thought, sensibility or concern without highlighting it or making a direct reference to it. It unravels all aspects of human nature and human response in order to cleanse, purify, correct, clarify and refine the subjects’ feelings, impressions, concepts and values. Its aim is to establish the true, sound principles of the Islamic outlook for a better and more stable life. This approach enables the Qur’ān to use every event and every experience by the Muslim community as a means for enlightenment, education and a broader understanding of things.
Кроме того, обзор битвы при Уҳуде в Коране отличается тщательностью, проницательностью и всесторонностью. Каждая сцена, каждое действие и каждое чувство точно запечатлены и проанализированы. Каждый уголок человеческих чувств и поведения проникнут и исследован; ничто не упущено. В анализе причин и исхода событий есть точность; в рассмотрении различных факторов, движущих ходом действия, есть глубина; в описаниях и ритмах есть живость. Чувства переплетаются с образами глубоко и динамично. Нельзя оставаться равнодушным или отстранённым от описанных таким образом сцен; напротив, наполняешься энергией, воодушевлением и вдохновением.
Furthermore, the Qur’ān’s review of the Battle of Uĥud is meticulous, incisive and comprehensive. Every scene, every move and every emotion is precisely recorded and analysed. Every corner of human feeling and behaviour is penetrated and explored; nothing is overlooked. There is precision in the analysis of the causes and the outcome of the events; there is depth in discussing the various factors involved in propelling the action; there is vitality in the descriptions and rhythms. Feelings are intertwined with imagery in a profound and dynamic way. One cannot remain impassive or detached from the scenes so described; instead one is filled with energy, enthusiasm and inspiration.
5. Другой крайне важный принцип, вытекающий из битвы при Ухуде, — реалистичный характер Божественного образа жизни. Чтобы Божественная система утвердилась, её необходимо реально воплотить в обществе. Это не собрание отвлечённых принципов или расплывчатых наставлений. Это практичный, осязаемый и реалистичный образ жизни. Лучше всего этот факт иллюстрирует Божественный взгляд на шуру, или коллективное публичное консультирование.
5. Another highly important principle which emerges from the Battle of Uĥud is the realistic nature of the Divine way of life. For the Divine system to be established, it has to be actually implemented in society. It is not a mere collection of abstract principles or vague exhortations. It is a practical, tangible and realistic way of life. The best way to illustrate this fact is the Divine view of shūrā, or collective public consultation.
Пророк ﷺ вполне имел право избавить мусульманскую общину от трудностей, связанных с опытом консультативного управления; ведь это было молодое общество, окружённое врагами как извне, так и изнутри. Он мог спланировать и провести столкновение по собственному суждению, опираясь на предвидения, явленные ему во сне. Он не был обязан советоваться со своими сподвижниками или подчиняться результату этого совета. Более того, даже сами сподвижники понимали, что могли вынудить его к образу действий, которого он сам не желал.
The Prophet would have been quite within his rights to spare the Muslim community the travails of their experience with consultative government; they were still a young society surrounded by enemies, both from within and from without. He could have planned and conducted the confrontation according to his own judgement, supported by the premonitions in his dream. He did not have to consult his Companions or to comply with the outcome of that consultation. Indeed, even his Companions realised that they might have forced him into a course of action he did not wish to take.
Тем не менее Пророк ﷺ принял решение общины. Он сделал это для того, чтобы люди понесли последствия своего решения и научились брать на себя ответственность. По мнению Пророка ﷺ и в соответствии с исламским подходом, который он утверждал, подчинение коллективному решению имеет приоритет над стремлением избежать потерь на поле боя или уберечься от горечи, которую несёт опыт шуры. Поступить иначе значило бы лишить мусульман пользы от их опыта и отнять у них те уроки и ту зрелость, которые они обрели бы благодаря этому опыту.
Nevertheless, the Prophet went ahead and accepted the consensus of his people. This he did, so that they would face the consequences of their judgement and learn how to take responsibility. In the Prophet’s view, and according to the Islamic approach he was establishing, compliance with a collective decision takes precedence over the need to avoid losses on the battlefield or to avert the pains of the bitter experience of shūrā. To do that would be to deny the Muslims the benefit of their experience and deprive them of the lessons and the maturity they would gain from that experience.
Божественное повеление советоваться и подчиняться итогу совета было воспринято Мухаммадом ﷺ после битвы как подтверждение самого принципа. Это был наиболее действенный и глубокий способ утвердить этот принцип и разъяснить положения Божественного образа жизни.
The Divine instruction to pursue consultation and to comply with its outcome were received by Muĥammad after the battle as confirmation of the principle itself. This was the most effective and profound way of establishing the principle and of elaborating on the tenets of the Divine way of life.
Ислам не откладывает установление принципа до тех пор, пока община не будет готова его осуществлять. Община должна применять принцип на практике, чтобы учиться и готовиться. Лишать людей выгод от их опыта в отношении основополагающих принципов, таких как шура в управлении, более вредно для развития общества, чем любой исход, который может из этого опыта возникнуть. Ошибки, как бы велики или серьёзны они ни были, не являются оправданием для отмены, отказа или приостановки того или иного положения или принципа.
Islam does not defer establishing a principle until the community is ready to implement it. The community needs to practise in order to learn and be prepared. To deny people the benefits of their experience of fundamental principles, such as consultative government, is more detrimental to the development of that society than any outcome that might emerge from that experience. Mistakes, no matter how great or serious, are no justification for the invalidation, withdrawal or suspension of a particular tenet or principle.
Это лишь задержало бы рост и развитие общины, лишило бы её экспертизы и поставило под угрозу её существование в целом.
This would only stunt the growth and development of the community, emasculate its expertise and threaten its whole existence.
Таково значение Коранического выражения: «Прости же их и моли Аллаха о прощении для них и советуйся с ними в делах».
This is the meaning conveyed by the Qur’ānic statement: “Therefore pardon them and pray for them to be forgiven, and consult them in the conduct of public affairs.” (Verse 159)
Практические аспекты этого подхода также очень ясно видны в поведении Пророка ﷺ. Он отказался вновь выносить этот вопрос на совет, указывая, что повторное обсуждение стало бы признаком нерешительности. Это полностью подорвало бы сам процесс. В связи с этим он сделал знаменитое заявление: «Ни один пророк не должен снимать свои боевые доспехи, пока Бог не рассудит дело». Затем последовало аятом Корана: «Когда ты принял решение, уповай на Бога» (аят 159). Таким образом, действие и повеление сходятся в совершенной гармонии.
The practicalities of this approach can also be seen very clearly in the Prophet’s behaviour. He refused to take the matter for consultation a second time indicating that it would be a sign of indecisiveness to do so. It would totally undermine the very process itself. In this respect he made that historic declaration that “no prophet should lay down his battle dress until God decides the issue”. Then came the Qur’ānic instruction: “When you have resolved about a course of action, put your trust in God.” (Verse 159) Thus, the action and the instruction come together in perfect harmony.
6. Наконец, из коранического разбора битвы при Ухуде мы узнаём, что Божий путь жизни постоянен и последователен в своих ценностях и нормах. Люди могут неверно понимать Божий путь жизни или искажать его принципы, учения и понятия, но ничто из этого не должно каким-либо образом унижать или обесценивать саму эту систему.
6. Finally, we learn from the Qur’ānic review of Uĥud that God’s way of life is constant and consistent in its values and standards. People may misunderstand the Divine way of life or misinterpret its principles, teachings and concepts, but none of this should in any way demean or devalue that system itself.
Если люди неверно понимают Божественную систему, им дают понять, что они ошиблись, а если они отклоняются от её принципов и учений, их изображают заблуждающимися или сбившимися с пути. Ислам не закрывает глаза на такие ошибки и отклонения, каким бы высоким уважением ни пользовались их виновники, и не меняет своей сущности ради того, чтобы вместить эти заблуждения или узаконить их.
If people misunderstand the Divine system, they are told that they have gone wrong and if they deviate from its principles and teachings, they are depicted as mistaken or misguided. Islam does not overlook such mistakes or deviations, no matter how highly regarded the culprits are, and it does not change its nature in order to accommodate or legitimise such errors or deviations.
Из этого мы извлекаем урок: оправдание отдельного человека не даёт права искажать или уродовать систему. Гораздо выгоднее для всей мусульманской уммы сохранять ценности и принципы её образа жизни чистыми и неизменными и выявлять и изолировать тех, кто их искажает или неправильно толкует, кем бы они ни были. Их ошибки и заблуждения никогда не должны оправдываться или получать какую-либо легитимность путём изменения или модификации самих ценностей и стандартов системы. Такой путь гораздо более губителен для ислама, чем критика или порицание отдельных мусульманских лидеров или выдающихся деятелей. Система больше и долговечнее любого отдельного человека. Подлинная история ислама — это не всё, что мусульмане сделали или достигли в своей жизни, а всё то, что они совершили и осуществили в полном соответствии с исламом и его прочно установленными ценностями и принципами. Отклонения и ошибки не следует приписывать исламу или связывать с ним, их следует относить на счёт тех людей или обществ, которые за них ответственны. «История ислама» и «история мусульман» — не одно и то же, даже для тех, кто во всех отношениях является мусульманами. «История ислама» представлена эпохами, когда ислам действительно и должным образом претворялся в жизнь, когда его концепции и верования, его нравственный кодекс и его образ жизни для общества в целом действительно осуществлялись. Ислам — это твёрдый центр, вокруг которого вращается жизнь нации в рамках чётко определённой структуры. Как только люди отступают от этих рамок или отказываются от основных положений ислама, они перестают иметь к нему какое-либо отношение. Поэтому ислам не должен нести ответственность за их поведение, и его не следует толковать в свете их поступков.
What we learn from this is that exonerating the individual does not justify distorting or mutilating the system. It is far more advantageous for the universal Muslim community to keep the values and principles of their way of life pure and intact and to identify and isolate those who misconstrue or misinterpret them, no matter who they are. Their mistakes and misconceptions should never be justified or lent any legitimacy by changing or modifying the values and standards of the system itself. Such course of action is far more damaging to Islam than criticising or censuring certain Muslim leaders or prominent figures. The system is greater and more lasting than any individual. The true history of Islam is not everything that Muslims have done or achieved in their life, but it is everything they have done and accomplished in total agreement with Islam and its firmly-established values and principles. The deviations and mistakes should not be attributed to Islam or associated with it, but should be credited to the individuals or societies that were responsible for them. The “history of Islam” and the “history of the Muslims” are not one and the same thing, even those who are, to all intents and purposes, Muslim. The “history of Islam” is represented by eras when Islam was truly and rightly put into practice, when its concepts and beliefs, its code of morality, and its way of life for society as a whole were truly implemented. Islam is the firm centre around which the nation’s life revolves within a well - defined structure. Once people stray away from that framework or abandon the central tenets of Islam, they cease to have anything to do with Islam. In this way, Islam should not be held accountable for their behaviour nor should it be interpreted in the light of their actions.
Действительно, какое основание есть продолжать относить таких людей или группы к исламу, если они отходят от его главных вероучительных основ и принципов и отказываются следовать им в своей повседневной жизни? Мусульманами являются только те, кто принимает ислам как свой образ жизни, а не те, кто носит мусульманские имена или заявляет о своей принадлежности к исламу.
Indeed, what justification is there to continue to associate such individuals or groups with Islam, if they break away from its central beliefs and principles and refuse to comply with them in their daily lives. Muslims are only Muslims if they adopt Islam as their way of life, and not because they bear Muslim names or because they claim to be Muslim.
Бог намеревался передать эти уроки мусульманской общине, выявив их ошибки и указав на их слабости и недостатки. Сделав это, Он затем прощает их и снимает с них всякую вину, хотя и после того, как подверг их суровому и тяжкому испытанию.
God intended to convey these lessons to the Muslim community by exposing their mistakes and noting their weaknesses and shortcomings. Having done that, He then absolves them and relieves them of all guilt, albeit after having taken them through a harsh and gruelling experience.