Эта сура излагает такое множество истин, сцен, образов, особых эффектов, тонов и штрихов, что никакое внимательное сердце не может легко справиться с ними или уклониться от них. Более того, её отличительный стиль и музыкальный ритм также объединяются, чтобы усилить её воздействие и вознести его на уровень, которому вновь трудно противостоять или который трудно оставить без отклика. Она начинается с двух коротких стихов с характерными мотивами о Дне Воскресения и упрекающей себя душе: «Нет, Я клянусь Днём Воскресения и нет, Я клянусь упрекающей себя душой!» (Стихи 1–2). Далее сура продолжает речь, которая от начала до конца связана как с человеческой душой, так и с Днём Воскресения, часто соединяя их вместе. Как будто два начальных стиха подытоживают тему всей суры или задают тон, тонко и прекрасно влияющий на её звучание.

This surah puts forward such a great number of truths, scenes, images, special effects, tones and touches that no attentive heart can easily handle or escape from them. Furthermore, its distinctive style and musical cadence also combine to enhance its effect and bring it to a level that is again difficult to resist or to shed. It starts with two short verses with distinctive notes about the Day of Resurrection and the self-reproaching soul: ‘7 need not swear by the Day of Resurrection and I need not swear by the self reproaching soul!” (Verses 1—2) The surah then continues with a discourse that from start to finish relates to both the human soul and the Day of Resurrection, often coupling them together. It is as if the opening two verses sum up the subject matter of the whole surah, or that they set the tone influencing its notes in a fine and beautiful way.

Одна из великих истин, о которых говорит эта сура, — это смерть. Реальность того, как смерть касается каждого живого существа, и от которой никто не может уйти или отвести её от близкого человека, — жестокая истина. Она наступает в каждый момент и одинаково касается молодых и старых, богатых и бедных, сильных и слабых. Все стоят в одном положении: нет ни спасения, ни уклонения, ни сопротивления, ни заступничества, ни отсрочки. Это говорит о том, что смерть исходит от высшей силы, на которую человечество никоим образом не может повлиять. Когда она наступает, человек просто покоряется этой высшей силе.

One of the great truths the surah speaks about is death. The reality of how death applies to every living creature, and from which none can escape or divert it from a loved one is a hard truth. It occurs at every moment, and is applicable to young and old, rich and poor, strong and weak alike. All stand in the same position: there is no escape, no evasion, no resistance, no intercession and no deferment. This suggests that death comes from a higher source, one mankind cannot influence in any way. When it occurs, man simply submits to this higher source.

«В тени Корана» Именно эта нота захватывает наши сердца в этой суре: «Но когда душа поднимется до ключиц и будет сказано: "Есть ли заклинатель?" И он поймёт, что это расставание навсегда, и одна голень соединится с другой, — в этот день к твоему Господу будет влечён он».

In the Shade of the Qur’an This is the note with which the surah takes hold of our hearts: “Yet when the departing soul comes up to the throat, when it is said, 'Can any charmer [do something now]?9 When he knows it is the final parting, and one leg will be joined with another, to your Lord he will on that day be driven." (Verses 26-30)

Ещё одна великая истина, выделяемая в суре, – это то, как человек вообще приходит в существование, и её значение для подтверждения истинности воскресения. Таким образом мы видим, что сотворение человека происходит согласно тщательному замыслу. Бог сообщает людям о тонких стадиях их становления, и о том, как эти стадии сменяют друг друга в таком удивительном порядке, который мог задумать только Он. Действительно, даже те, кто отрицает воскресение, не утверждают иного происхождения этого процесса. Это само по себе представляет неопровержимое доказательство присутствия Единого Бога, Который наносит смерть и определяет её время. Более того, смерть дает ясное свидетельство того, что воскресение легко осуществимо, а также подразумевает, что оно необходимо. Таким образом, оно соответствует замыслу, по которому человек имеет ясную цель и что его жизнь не заканчивается без того, чтобы он отчитался за свои деяния. Это тот мотив, который трогает сердца в начале суры: «Думает ли человек, что Мы не соберём его кости?» (аят 3). К её завершению сура говорит: «Думает ли человек, что он будет оставлен без цели? Разве он не был каплей семени, которое извергается? Потом он стал сгустком, прилепившимся к стенке матки, и тогда Бог создал и придал ему форму, создав из него два пола – мужской и женский. Разве Он не способен оживить мёртвых?» (аяты 36–40)

Another great truth highlighted in the surah is how man comes into existence in the first place, and its significance in confirming the truth of resurrection. In this way we see how mans creation occurs according to careful planning. God informs people of the fine stages of their coming into existence, and how these stages succeed one another in such a marvellous procession that only He could have designed. Indeed, even those who deny the resurrection do not claim a different origin for this process. This, in itself, provides irrefutable evidence of the presence of the One God, who deals death and determines its timing. Moreover, death provides clear evidence that resurrection is easy, and also implies that it is necessary. It is, thus, seen as being consistent with the planning whereby man has a clear purpose, and that his life does not end without him accounting for his deeds. This is the note that touches hearts at the beginning of the surah-. “Does man think that We will not put his bones together again?9' (Verse 3) As it draws to its end, the surah says: “Does man think that he will be left without purpose? Was he not a mere drop of emitted sperm? It then became a clinging cell mass, and then God created and shaped it, fashioning out of it the two sexes, male and female. Is He not, then, able to bring the dead back to life?" (Verses 36-40)

Одна из сцен, которые рисует сура, — это День Воскресения и великие небесные события, которые произойдут в этот день. В ней мы видим психологное смятение, которое приводит человека в растерянность, не давая ему понять, как встретить эти события. Так великое потрясение происходит и в центре вселенной, и в самых глубинах человеческой души, оставляя человека подобно мыши в ловушке. Это возникает в ответ на то, как человек, полный сомнений, спрашивает, придёт ли когда-нибудь День Воскресения. Так поступая, он относится к нему беспечно, упорствуя в своих заблуждениях. Ответ Бога на всё это передан быстрым ритмом, который рисует стремительную череду образов и мгновений: «Но человек желает отрицать то, что ждёт его впереди. Он спрашивает: „Когда же будет этот День Воскресения?“ Когда взор ослепнет и луна померкнет, когда солнце и луна соединятся, в тот день человек скажет: „Куда бежать?“ Но нет! Нет убежища. В тот день к твоему Господу будет всё возвращено. В тот день человеку расскажут обо всём, что он совершил и что оставил позади. Человек станет свидетелем против самого себя, даже если он и будет приводить свои оправдания». (Аяты 5–15)

One of the scenes the surah paints is that of the Day of Resurrection and the great celestial events that take place on that day. In this, we see the psychological upheaval that leaves man at a loss, unable to decide how to face these events. Thus, the great upheaval occurs in the centre of the universe, as well as in the very depths of the human soul, leaving man like a mouse in a trap. This comes in response to man as he wonders, with much doubt, about whether the Day of Resurrection will ever come. In so doing, he treats it with carelessness, persisting in his erring ways. Gods response to all this is delivered with a quick rhythm, one that paints a fast succession of images and glimpses: “ Yet man wants to deny what lies ahead of him. He asks: 'When will this Day of Resurrection be?9 When the sight is dazzled and the moon eclipsed, when the sun and the moon are brought together, on that day man will say: 'Where to flee?* But no! There is no refuge. On that day to your Lord all shall return. Man will be told on that day all that he put forward and all that he put back. Man will be a witness against himself even though he may put up his excuses.” (Verses 5-15)

Один из этих образов — это верующие, полностью уповающие на своего Господа, которые в середине всего этого ужаса взирают на Его благосклонный лик. Другой образ — это те, кто по другую сторону: у них нет связи со своим Господом и нет надежды на Его милость. Они ожидают получить то, к чему привели их прежние отрицание, неверие и непокорность. Этот образ представлен с большой силой, как будто он происходит в тот самый момент, когда читается сура. Он отвечает на любовь людей к этому преходящему миру и на их пренебрежение жизнью вечной: «Но вы любите эту скоротечную жизнь и не помышляете о жизни будущей».

One of these images is that of the believers, with full trust in their Lord, looking up to His benevolent face in the midst of all this horror. Another image is of those on the other side, who have no bond with their Lord and no hope of His grace. These expect to receive what their earlier denials, disbelief and disobedience entail. This image is presented forcefully, as if it is taking place at the very moment the surah is being recited. It responds to peoples love of this present world and their disregard of the life to come: “ Yet you love this fleeting life, and give no thought to the life to come.

В тот День одни лица будут сиять от радости, взирая на своего Господа; а другие лица в тот День будут мрачны, понимая, что на них вот-вот обрушится великое бедствие.

Some faces will on that day be radiant with happiness, looking towards their Lord; and some faces will on that day be overcast with despair, realizing that a great calamity is about to befall them.” (Verses 20-25)

Четыре аята прерывают эту последовательность истин, чтобы дать особое указание Пророку ﷺ относительно того, как он принимает откровения Корана. Также представляется, что это указание связано с чем-то особенным в этой суре. Пророк ﷺ опасался, что может забыть что-либо из того, что ему открывалось, и, стремясь не забыть, он повторял её аяты один за другим по мере того, как они ему читались. Он произносил слова вслух, чтобы убедиться, что выучит их наизусть. Поэтому ему было дано такое наставление: «Не двигай своим языком, повторяя его слова поспешно. Нам предстоит собрать его и огласить. Когда Мы читаем его, следуй его чтению».

Four verses interrupt this sequence of truths to deliver a special directive to the Prophet concerning the way he receives Quranic revelations. It would also appear that this directive relates to something in particular about this surah. The Prophet had feared that he might forget something of what was being revealed to him, and in his eagerness to ensure that he did not forget, he used to repeat its verses, one by one, as they were recited to him. He would vocalize the words to make sure that he learnt them by heart. Therefore, he was given the following instruction: “Do not move your tongue repeating its words in haste. We shall see to its collection and recitation. When We recite it, follow its recitation.

«…Тогда на Нас будет разъяснить его». (Аяты 16–19) Это наставление дано Пророку, чтобы успокоить его: ниспослание Корана, его сохранение, собирание и разъяснение его смысла возложены на Всевышнего, Автора Корана. Роль самого Пророка ﷺ состоит в том, чтобы принимать откровение и передавать его так, как он его получает. Поэтому ему не нужно беспокоиться. Он должен воспринять откровение полностью, и тогда оно запечатлеется в его сердце без изменений. Так и произошло. Однако это наставление сохранено именно на том месте, где оно было ниспослано. Разве оно не дано словами самого Бога? Слово Бога непременно останется на своём месте, какую бы цель оно ни преследовало. Эти четыре аята, следовательно, представляют собой слова, которые Он произнёс, и потому они остаются в Его Книге наряду со всем остальным. Более того, сохранение этих четырёх аятов посреди суры указывает на вдохновляющую истину относительно всех слов Бога, какова бы ни была их цель. Это говорит нам о том, что каждое слово, которое Бог сказал Своему Посланнику Мухаммаду ﷺ, было записано; ни одна буква не утеряна.

Then it will be for Us to make its meaning clear.” (Verses 16-19) This instruction is given to the Prophet to reassure him that the revelation of the Qur’an, its preservation, collection and explanation of its message are left to the Almighty, the Author of the Qur’an. The Prophet’s own role is to receive the message and deliver it as he receives it. Therefore, he need not worry. He should receive the revelation in full and then he will find it engraved in his heart without change. This was exactly what happened. This instruction, however, has been retained at the precise point where it occurred. Is it not given in God’s own words? God’s word is sure to stay in place, whatever purpose it addresses. These four verses, therefore, represent words He said, and therefore, they stay in His book like the rest of it. In fact, retaining these four verses in the middle of the surah points to an inspiring truth concerning all God’s words, whatever their purpose happens to be. It tells us that every word God said to His Messenger, Muhammad (peace be upon him), has been recorded; not a single letter has been lost.

Слушая эту суру, человеческое сердце осознаёт, что спасения нет. Человеку придётся дать отчёт о своих деяниях, и никто не сможет защитить его от Бога. Его существование как в этой жизни, так и в жизни вечной определено Богом, согласно Его знанию и замыслу.

As it listens to this surah, the human heart realizes that there is no escape. Man will have to account for his deeds, with no one to protect him from God. His existence, in both this life and the life to come, is determined by God, according to His knowledge and planning.

Тем временем человек предаётся развлечениям и возомнил себя слишком важным: «Он не уверовал и не молился, а отвергал истину и отворачивался, затем возвращался к своим людям, полный высокомерия» (аяты 31–33). Перед лицом такого множества истин, образов и спецэффектов человеку дан скрытое, но весьма действенное предостережение: «Твоя погибель, человек, приближается всё ближе и ближе, и ещё ближе и ближе» (аяты 34–35).

Meanwhile, man plays around and thinks himself too important: “He neither believed nor prayed, but denied the truth and turned away, then he went back to his people full of arrogance” (Verses 31-33) As he faces this large number of truths, images and special effects, man is given an implicit but highly effective warning: “ Your doom, man, comes nearer and nearer, and ever nearer and nearer” (Verses 34-35)

Мы видим, как сура показывает упрямое отвержение человеком Божественного послания, заставляя его ясно ощутить всю серьёзность её речи о воскресении, о человеческой душе и о точной мере жизни. Она говорит ему, что Коран — тоже очень серьёзное дело: ни одна его буква никогда не будет утрачена, ибо всё это — собственные слова Бога.

We see how the surah deals with mans obstinate rejection of the divine message, making him feel, in all clarity, the seriousness of its discourse about resurrection, the human soul and the accurate measure of life. It tells him that the Qur’an is also a very serious matter: not a single letter of it will ever be lost because it is all God’s own words.

Итак, мы изложили истины и образы, представленные в суре, по отдельности, однако когда они читаются в самой суре и как единое целое, они производят совершенно иное впечатление. Последовательность этих образов, то, как они переплетены друг с другом, и то, как в один момент раскрывается один аспект истины, а немного позже — другой её аспект, — всё это черты вдохновляющего стиля Корана, обращённого к человеческому сердцу. Никакой другой стиль или метод не смог бы достичь подобного воздействия.

We have thus outlined the truths and images presented in the surah individually, but when these are read in the surah itself and as a whole they give a totally different effect. The sequence of these images, the way they are intertwined, and their presentation of an aspect of the truth at one time and then giving another aspect of it a little later are all characteristics of the Qur’an’s inspiring style as it addresses the human heart. No other style or method could possibly achieve a similar effect.