Эта сура была ниспослана в Мекке вскоре после суры 26 «Поэты» и следует тому же построению: вступление и заключение, которые вместе раскрывают тему суры. Между ними приводится несколько исторических рассказов, которые подчёркивают основную тему и дополнительно её разъясняют. Эти истории помогают провести параллели между отношением неверующих в Мекке, с одной стороны, и их предшественников из других общин, с другой. Таким образом, сура открывает закономерность, над которой должны размышлять сторонники ислама в любом поколении.

This sūrah was revealed in Makkah shortly after Sūrah 26, The Poets, and it follows the same pattern: an introduction and conclusion which together spell out the subject matter. In between there are several historical accounts that emphasize the main theme, providing further elucidation of it. Theses histories help to draw parallels between the attitudes of the unbelievers in Makkah on the one hand and their predecessors among other communities on the other. Thus, the sūrah reveals a pattern which advocates of Islam in any generation need to contemplate.

Как и во всех мекканских сурах, главная тема — вера: веровать в Бога и поклоняться только Ему, без сотоварищей, а также верить в воскресение, а также в воздаяние и наказание в загробной жизни. Это также требует веры в откровения Бога и в то, что все дела, которые находятся за пределами нашего восприятия, то есть аль-гайб, принадлежат Богу: их знает только Он. Дальнейшим условием такой веры является вера в атрибуты Бога.

As in all Makkan sūrahs, the main theme is faith: to believe in God and worship Him alone, without partners, and to believe in the resurrection as well as reward and punishment in the hereafter. This also requires believing in God’s revelations, and that all matters that are beyond our perception, or ghayb, belong to God: they are known only to Him. A further prerequisite of such faith is belief in God’s attributes:

Только Он является Творцом и Дарователем, и все блага исходят только от Него. Поэтому благодарность должна быть обращена к Нему за всё, что Он даровал нам. Более того, Он — Всемогущий, Который даровал нам все наши способности, умения и силы.

He alone is the Creator and Provider, and all blessings come from Him alone. Hence, gratitude is due to Him for all that He gives us. Moreover, He is the Almighty who grants us all our faculties, abilities and powers.

Исторические рассказы суры подтверждают эти положения, изображая судьбу тех, кто их отвергает, и счастливый исход тех, кто в них верит. Сразу после вступления приводится краткий рассказ о Мусе, который описывает, как он увидел огонь во время ночного пути по пустыне, как приблизился к нему и как к нему обратились свыше. В этом рассказе также говорится о послании, которое Муса был обязан передать фараону. Затем сура сразу же сообщает, что фараон и его народ отвергли истинность знамений, которые Бог послал им, хотя в глубине сердца знали, что они истинны. В этом контексте нам также рассказывается о судьбе тех, кто сознательно отвергает истину: «Они отвергли их, хотя в душе были убеждены в их истинности, из несправедливости и высокомерия. Посмотри же, каков был конец распространявших нечестие» (стих 14). Отношение неверующих из Мекки к Корану, который, как они знали, является истинным откровением Бога, по сути, не отличалось от отношения этих прежних творцов зла.

The sūrah’s historical accounts confirm these issues and portray the fate of those who deny them and the happy end of those who believe in them. Immediately after the opening, we have a short account of Moses which describes his sighting of a fire as he travelled at night in the desert, his approach towards it and how he was addressed from on high. This account also documents the message Moses was required to deliver to Pharaoh. The sūrah then immediately proceeds to state that Pharaoh and his people denied the truth of the signs God sent them, even though they knew in their hearts that these were true. In this context we are also told of the fate of those who knowingly deny the truth: “Within their souls they knew them to be true, yet they, in their wickedness and arrogance, rejected them. Consider, then, what happened in the end to the evildoers.” (Verse 14) The Makkan unbelievers’ attitude towards the Qur’ān, which they knew to be truly God’s revelation was, in essence, no different than these earlier evildoers.

Затем говорится о благодеяниях, которыми Бог одарил Давида и Сулеймана (мир им обоим). За этим следует рассказ о Сулеймане, муравье, удоде и царице Сабы. В этом рассказе подчёркивается, что Давид и Сулейман были по-настоящему благодарны за милости, которыми Бог их одарил: знание, царство и пророчество. Кроме того, Он подчинил Сулейману джиннов и птиц, которые были готовы исполнять его повеления. И здесь рассказ выделяет основы веры, которые проповедовали все посланники Бога. В повествовании особое внимание уделено тому, как царица Сабы и её народ восприняли послание Сулеймана, и это противопоставлено тому, как курайшиты восприняли послание Бога, которое проповедовал Пророк Мухаммад ﷺ. По сути, курайшиты отвергли это послание, назвав его ложным, в то время как другие приняли его. Однако именно Бог дал Сулейману все знание, богатство и власть, которыми он обладал. Бог знает и владеет всем. По сравнению с тем, что принадлежит Богу, царство и знание Сулеймана были не более чем каплей в океане.

We then have a reference to the blessings God bestowed on David and Solomon (peace be upon them both). This precedes Solomon’s story with the ant, the hoopoe and the Queen of Sheba. The story highlights that David and Solomon were truly thankful for the favours God granted them, which included knowledge, a kingdom and prophethood. In addition, He made the jinn and the birds subservient to Solomon, willing to do his bidding. Again the story here highlights the basics of faith preached by all God’s messengers. The account gives special treatment to how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s message, contrasting this with the reception the Quraysh gave God’s message as preached by the Prophet Muhammad. Basically, the Quraysh denied the message, describing it as false, while the others accepted it. Yet it was God who gave Solomon all the knowledge, wealth and power he possessed. It is God who knows and owns everything. When compared with those of God, Solomon’s kingdom and knowledge were no more than a drop in the ocean.

Далее следует рассказ о пророке Салихе и народе Самуд. Особенно важно здесь то, что некоторые злодеи из его народа замыслили заговор против Салиха и его семьи, планируя убить его. Это показывает, как Бог расстроил их замысел, спас Салиха и верующих и уничтожил Самуд вместе с заговорщиками: «Вот их жилища — пустые, ибо они были несправедливы» (аят 52). Курайш также строил козни против Пророка Мухаммада ﷺ, точно так же замышляя убить его ночью.

Then follows an account of the Prophet Şāliĥ and the Thamūd. Of particular importance here is the conspiracy some of the evildoers among his people concocted against Şāliĥ and his household, plotting to kill him. It shows how God foiled their plot, saved Şāliĥ and the believers, and destroyed the Thamūd together with the conspirators: “Their dwellings are now empty.” (Verse 52) The Quraysh also plotted against the Prophet Muhammad, similarly conspiring to kill him at night.

Последний исторический рассказ в этой суре касается Лута. Он повествует о том, как его народ замыслил изгнать его и тех, кто уверовал в него, из их города под предлогом того, что они «стремятся к чистоте». Также рассказывается об их гибели после того, как Лут и его последователи покинули их на произвол судьбы: «И пролили Мы на них дождь, и ужасен дождь для тех, кого предостерегали» (аят 58). Курайш также задумывали изгнать Пророка ﷺ из их города незадолго до его переселения в Мадину.

The last historical account in this sūrah concerns Lot. It tells how his people planned to drive him and those who believed in him out of their town under the pretext that they kept themselves pure’. It tells us of their end after Lot and his group left them to their fate: “We rained on the others a rain of destruction. Dire indeed is such rain which fell on those who were forewarned.” (Verse 58) The Quraysh also considered driving the Prophet out of their city, shortly before he migrated to Madinah.

Затем, после рассмотрения этих исторических аспектов, сура начинает свои комментарии с аята: «Скажи: „Хвала Богу, и мир рабам Его, которых Он избрал. Кто лучше: Бог или ложные божества, которых они Ему придают в сотоварищи?“» (аят 59). Далее она проводит нас через описание великих вселенских картин, а также некоторых глубинных аспектов человеческой души. Таким образом, сура показывает нам деяния Великого Творца, Планировщика, Создателя и Поддерживающего, который один знает то, что находится за пределами восприятия любого сотворённого существа, и к Которому мы все вернёмся. Затем она рассказывает об одном из признаков, предвещающих наступление Часа, и приводит образы Дня Суда и участи, ожидающей тех, кто его отрицает.

Once these historical aspects are dealt with, the sūrah begins its comments with the verse: “Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) It then takes us on a descriptive round of some great universal scenes, as also some of the deeper aspects of the human soul. In this way, the sūrah shows us the work of the great Maker, Planner, Creator and Sustainer who alone knows what lies beyond the reach of any created being’s perception, and to whom we shall all return. It then tells us about one of the aspects that signal the coming of the Last Hour, adding some images of the Day of Judgement and the fate that awaits those who deny it.

Сура завершается на ноте, которое хорошо соответствует её теме и атмосфере:

The sūrah concludes on a note that fits well with its subject matter and ambience:

«Мне лишь велено поклоняться Господину этого города, который сделал его священным. Ему принадлежит всё. И мне велено быть одним из тех, кто предаёт себя [Богу], и читать Коран. Тот, кто выбирает следовать прямым путём, делает это на собственную пользу; а если кто-то сбивается с пути, скажи: я всего лишь предостерегающий. И скажи: вся хвала принадлежит Богу. Он непременно покажет вам Свои знамения, и вы их узнаете. Господь ваш никогда не пренебрегает тем, что вы делаете». (Стихи 91–93)

“I am only bidden to worship the Lord of this city who has made it sacred. To Him all things belong. And I am bidden to be one of those who submit themselves [to God], and to recite the Qur’ān. So whoever chooses to follow the right path does so for his own benefit; and if any chooses to go astray, say: I am only a warner. And say: All praise is due to God. He will indeed make you see His signs, and you will recognize them. Your Lord is never heedless of what you do.” (Verses 91-93)

На протяжении всей суры особое внимание уделяется знанию, подчеркивается совершенное знание Бога о том, что скрыто и что открыто, в особенности Его знание всего, что находится за пределами нашего восприятия. Также говорится о некоторых всеобщих знамениях, которые Он открывает нам. Упоминается знание, которое Бог даровал Давиду и Сулейману, и то, как Сулейман был научен языку птиц, и как он смиренно признавал такое знание. Поэтому в начале суры Пророку говорится: «Ты, безусловно, получаешь Коран по милости Мудрого, Всезнающего». (Аят 6) В комментариях к историческим повествованиям Пророку велено сказать: «Никто в небесах и на земле не знает сокрытого, кроме Бога. Они не могут даже знать, когда будут воскрешены из мёртвых. Поистине, все их знания не способны постичь загробную жизнь». (Аяты 65–66)

Throughout the sūrah, special emphasis is laid on knowledge, highlighting God’s perfect knowledge of what is concealed and what is left public, particularly His knowledge of everything that lies beyond the reach of our perceptions. It also speaks about some of the universal signs which He reveals to us. It refers to the knowledge God granted David and Solomon, and how Solomon was taught the language of the birds, and how he humbly acknowledged such learning. Hence, at the beginning of the sūrah the Prophet is told: “Most certainly, you receive the Qur’ān out of the grace of One who is Wise, All-Knowing.” (Verse 6) In the comments on the historical accounts the Prophet is instructed to say: “None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead. Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter.” (Verses 65-66)

«Воистину, твой Господь знает всё, что скрывают их сердца, и всё, что они выставляют напоказ».

“Indeed your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring into the open.

«Нет ничего сокрытого на небесах и на земле, что не было бы записано в ясной книге». (Стихи 74–75) В заключение нам говорится: «Он непременно покажет вам Свои знамения, и вы узнаете их». (Стих 93) История Сулеймана начинается так: «Поистине, Мы даровали знание Давуду и Сулейману, и оба они сказали: „Хвала Богу, Который предпочёл нас многим из Своих верующих рабов"». (Стих 15) В таких стихах особо подчёркивается знание, в особенности там, где Сулейман говорит: «Нам была дана способность понимать язык птиц». (Стих 16) А также когда Удод говорит: «Чтобы они не поклонялись Богу, Который выводит на свет всё скрытое на небесах и на земле и знает то, что вы скрываете и что открываете». (Стих 25) Когда Сулейман пожелал, чтобы трон царицы был доставлен к нему, его принёс не один из могущественных джиннов, молниеносно; это сделал тот, кто «обладал знанием Писания». (Стих 40)

There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book.” (Verses 74-75) In conclusion we are told: “He will indeed make you see His signs, and you will recognize them.” (Verse 93) The story of Solomon begins as follows: “For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.” (Verse 15) Knowledge is given special emphasis in such verses, not least where Solomon says: “We have been taught the speech of birds.” (Verse 16) And also as the Hoopoe says: “That they should not prostrate themselves in worship of God who brings forth all that is hidden in the heavens and the earth, and knows what you conceal and what you reveal.” (Verse 25) When Solomon wanted the queen’s throne to be brought to him, it was not the skilful jinn who brought it in the wink of an eye; the one who did was a person “who was deeply versed in the Book.” (Verse 40)

Таким образом, знание является главной чертой, которая пронизывает всю суру от начала до конца, чтобы подчеркнуть её особое значение.

Thus knowledge is the main feature that permeates the entire sūrah, from beginning to end, so as to highlight its special importance.