Этот заключительный отрывок суры говорит о вопросах людей о Последнем часе, когда наступит День Суда. Люди часто просили приблизить Последний час, выражая сомнение в нём. Ответ на этот вопрос всегда оставляет время его наступления на усмотрение Всевышнего Аллаха, предостерегая людей, что он близок и может застать их врасплох в любой момент. Затем сура рисует картину Последнего часа, которая, безусловно, не радует тех, кто торопит его. Это картина их собственных лиц, которые переворачивают в огне, выражающих глубокое сожаление о том, что они не повиновались Богу и Его Посланнику, и молящих о том, чтобы их господам и вождям была дана двойная кара. Это сцена катастрофы, о которой никто не любит думать. Затем сура вновь обращается к нынешнему миру, предостерегая верующих от того, чтобы идти по стопам тех, кто оскорблял Мусу и выдвигал против него обвинения, однако Бог подтвердил его невиновность. Это, по-видимому, является ответом на реальное событие. Возможно, имелось в виду то, что некоторые говорили о женитьбе Пророка ﷺ на Зейнab, что шло вразрез с арабской традицией. Верующих призывают говорить только то, что правильно, и воздерживаться от клеветы, чтобы Бог принял их деяния и простил им их грехи. Это делает повиновение Богу и Его Посланнику более привлекательным для них, обещая им великое вознаграждение за это.

This final passage of the sūrah mentions people’s questions about the Last Hour, when the Day of Judgement arrives. People have often asked for the Last Hour to be hastened, expressing doubt about it. The answer to this question always leaves its timing o God Almighty, warning people that it is close at hand, and that it could take them unawares at any time. The sūrah then portrays an image of the Last Hour that certainly does not please those who hasten it. It is an image of their own faces as they are turned over in the fire, expressing profound regret for not obeying God and His Messenger, and praying that their masters and chiefs be given double punishment. It is a scene of catastrophe that no one likes to consider. The sūrah then turns again to the present world, warning the believers against following in the footsteps of those who gave offence to Moses and levelled accusations against him, but God confirmed his innocence. This appears to be in answer to something that actually took place. It might have been referring to the fact that some of them spoke about the Prophet’s marriage to Zaynab, which was contrary to Arab tradition. The believers are invited to say only what is right, refrain from slander, so that God will accept their deeds and forgive them their sins. It makes obeying God and His Messenger more appealing to them, promising them great reward for this.

Последние аяты говорят о доверии (аманате), которое небеса, земля и горы отказались нести, испугавшись, что оно слишком тяжело для них. Тем не менее человек взял на себя эту ношу, и таким образом исполняется предназначение Всевышнего: воздаяние соответствует деянию, и человеку придётся отчитаться за свой выбор.

Люди спрашивают тебя о Часе. Скажи: «Знание о нём есть только у Бога». А откуда тебе знать, быть может, Час уже близок. (Аль-Ахзаб, 63)

People ask you about the Last Hour. Say: ‘Knowledge of it rests with God alone.’ Yet for all you know the Last Hour may well be near. (Verse 63)

Эти люди продолжали спрашивать Пророка ﷺ о Часе, о котором он давно предостерегал их, тогда как Коран давал яркие описания некоторых его картин, которые они почти могли увидеть собственными глазами. Они спрашивали Пророка ﷺ о его сроке и требовали приблизить его. За этим стояло сомнение, отрицание или насмешка над самим вопросом — в зависимости от того, кто спрашивал и насколько близок или далёк был он от веры.

Those people continued to ask the Prophet about the Last Hour, which he has long warned them against, while the Qur’ān gave vivid descriptions of some of its scenes, which they could almost see before their eyes. They ask the Prophet about its timing, and demand that it should he hastened. This implied doubt, rejection or ridicule of the whole question, according to the nature of the person asking and how close or far removed they were from faith.

Час (Судный день) относится к тому, что находится за пределами нашего восприятия. Один только Бог знает о нём всё. Такова Его воля, что никто из Его творений не должен знать время его наступления, даже Его посланники и приближённые ангелы. Хадис, обобщающий исламскую веру, передаётся от `Умара ибн аль-Хаттаба, который сообщает:

The Last Hour is part of what lies beyond our perception. God is the only one who knows all about it. It is His will that no one among His creatures should know its timing, not even His messengers and favoured angels. A ĥadīth summing up Islamic faith is reported by `Umar ibn al-Khaţţāb, who reports:

Однажды, когда мы сидели с Посланником Бога ﷺ, перед нами предстал человек, одежда которого была необыкновенно белой, а волосы — необыкновенно черными; на нём не было видно никаких признаков путешествия, но никто из нас его не знал. Он подошёл к Пророку ﷺ и сел рядом с ним.

One day as we were sitting with God’s Messenger (peace be upon him), there appeared before us a man whose clothes were exceedingly white and whose hair was exceedingly black; no sign of travelling was o be seen on him but none of us knew him. He walked up to the Prophet and sat down by him.

Упираясь коленями в колени Пророка и положив ладони на свои бёдра, он сказал: «Мухаммад, расскажи мне об исламе». Пророк ﷺ сказал: «Ислам — это засвидетельствовать, что нет божества, кроме Бога, а Мухаммад ﷺ — посланник Бога, совершать молитву регулярно, платить закят, поститься в Рамадан и совершить паломничество к Дому, если ты в состоянии это сделать». Человек сказал:

Похоже, что брак Пророка ﷺ с Зайнаб бинт Джахш, который призван был отменить нормы, господствовавшие в доисламские времена, прошёл не так легко. Многие из лицемеров и тех, в чьих сердцах была болезнь, начали злословить по этому поводу. Так же поступали и некоторые из тех, кто ещё не усвоил исламское понимание общественных отношений. Все такие люди высказывали замечания и намёки, порой шёпотом, порой открыто: они выражали чудовищные мысли. Лицемеры и распространители лжи не собирались молчать. Они искали любой возможности ввести свой яд в новое мусульманское общество, точно так же, как мы видели, что они делали во время нападения союзных сил, истории с клеветой, разделом добычи и т. д. Они всегда были настороже, выискивая что-то, что могли бы использовать, чтобы причинить боль Пророку ﷺ.

It seems that the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh, which was intended to replace the norms prevailing in pre-Islamic days, did not pass so easily. Many of the hypocrites and the sick at heart began to speak ill of it. So did some of those who had not yet ascertained the Islamic concept of social relations. All such people cast remarks and innuendoes, sometimes in a whisper, sometimes openly: they all expressed monstrous thoughts. The hypocrites and those who spread lies were not going to keep quiet. They sought every opportunity to inject their poison into the new Muslim society, just as we saw them do during the attack by the confederate forces, the story of falsehood, the division of booty, etc. They were always on the look out for something which they could use to cause the Prophet pain.

К этому времени, когда были изгнаны Курайза, а до них другие еврейские племена, в Медине не осталось ни одного открытого неверующего. Все её жители теперь были мусульманами, хотя некоторые из них лишь делали вид, а на самом деле были лицемерами. Именно эти лицемеры распускали слухи и выдумывали ложь. Некоторые верующие, сами того не ведая, попадались в их сети, повторяя кое-что из услышанного. Теперь сура предостерегает их от того, чтобы оскорблять Пророка ﷺ, так же как сыны Израиля оскорбляли Мусу. Она велит им говорить только то, что справедливо, верно и подобает, и сообщает, что лишь через покорность Богу и Его Посланнику они могут надеяться достичь великого успеха.

By this time, when the Qurayżah were expelled, preceded by other Jewish tribes, no one was left in Madinah who was openly an unbeliever. All its inhabitants were now Muslims, even though some of them only put up appearances while in actuality they were hypocrites. It was these hypocrites who circulated rumours and fabricated lies. Some believers unwittingly fell prey o them, repeating some of what they had heard. Now, the sūrah warns them against giving offence to the Prophet, in the same way as the Children of Israel gave offence to Moses. It directs them to say only what is right, correct and proper, telling them that only through obedience o God and His Messenger could they hope to achieve the great success:

В этом проявлении милости Бог учитывает слабость человека, тяжесть великого бремени, которое он несёт, и доверие, которое он несёт в одиночку, тогда как небеса, земля и горы отказались от него, опасаясь, что не смогут справиться с его требованиями. Однако человек не только слаб; он страдает от давления, создаваемого его желаниями и склонностями, от недостатка знаний, от короткой продолжительности жизни, а также от ограничений времени и места. Всё это делает его лишённым должного знания, неспособным видеть то, что находится за пределами этих ограничений, или заглядывать далеко вперёд.

In this act of grace, God considers man’s weakness, the great burden he shoulders and the trust he has been bearing alone when the heavens, the earth and the mountains refused, fearing that they could not cope with its requirements. Yet man is not only weak; he suffers from pressures created by his desires and inclinations, lack of knowledge, short life span as also barriers of time and place. All this makes him lacking in proper knowledge, unable to see what is beyond barriers or to look far ahead:

Мы предложили небесам, земле и горам принять на себя это доверие, но они отказались нести его и устрашились его. А человек взял его на себя. Он всегда склонен к несправедливости и невежеству. (Аят 72)

We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. (Verse 72)

Небеса, земля и горы — великие и величественные творения — выбраны Кораном для рассуждения. По сравнению с ними человек, живущий на них или рядом с ними, кажется маленьким и ничтожным. Однако эти творения знают своего Господа, не прилагая к этому никаких усилий. Они следуют Его закону самой своей природой и установленной для них системой, без необходимости в посреднике, размышлении или выборе.

The heavens, the earth and the mountains, great and magnificent beings as they are, are chosen for discussion by the Qur’ān. Compared to these, man who lives in or beside them appears small and insignificant. These creatures, however, know their Lord without having o make an effort. They follow His law by their very nature and the system applicable to them, without need for an intermediary, reflection or choice.

Они неукоснительно исполняют свой путь, выполняя свои задачи в силу своей природы и устройства. Солнце движется по своей орбите с абсолютной точностью, посылая свои лучи и таким образом исполняя предназначение, которое определил ему Бог. Оно бессознательно удерживает спутники-планеты и другие небесные тела в заданной мере тяготения, исполняя таким образом свою роль во вселенной. Земля также совершает свой круговорот, давая растения и питая население, погребая мертвых и поднимая воду в родниках, и всё это в соответствии с законом Бога, без необходимости делать выбор. Луна, звёзды, планеты, ветер, облака, воздух и вода, горы и долины — все они исполняют свои функции с позволения своего Господа. Они знают своего Господа и покорны Его воле без необходимости прилагать усилия. Что же это за доверие, которого все они страшились принять? Это доверие ответственности, силы воли, личного знания и выбора.