В конце суры, с её пространным рассуждением о законодательстве и суверенитете, звучит богослужебное восхваление Бога, которое обладает благозвучным ритмом и несёт окончательное решение. Ритм повторяется в каждом аяте, поскольку все они начинаются с одного и того же слова: «Скажи». Каждый аят трогает сердце, в котором заключена суть единобожия: единство веры, цели, Господа и поклонения. Он также даёт целостное представление о вселенной и её законах: «Скажи: „Мой Господь вывел меня на прямой путь, к вере, которая никогда не меняется: путь Ибрахима, который отвернулся от всего ложного и не был из тех, кто приписывает Богу сотоварищей“. Скажи: „Мои молитвы, моё поклонение, моя жизнь и моя смерть — всё ради одного лишь Бога, Господа миров. У Него нет сотоварища. Так мне было велено, и я первый из покорившихся Ему“. Скажи: „Неужели же я буду искать иного господа, кроме Бога, когда Он — Господь всего сущего? Всякий, кто совершает грех, несёт бремя лишь на себе самом. Никто не будет нести бремя другого. В конце концов, к вашему Господу вы все вернётесь, и тогда Он откроет вам истину о том, в чём вы расходились. Это Он сделал вас наследниками земли и возвысил одних из вас над другими на разные ступени, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Поистине, твой Господь скор в наказании, но Он, воистину, — Прощающий, Милостивый“» (аяты 161–165).
At the end of the sūrah with its long discourse on legislation and sovereignty we have a devotional glorification of God which carries with it a pleasant rhythm and a decisive verdict. The beat is repeated in each verse as it starts with the same word, ‘Say’. Each verse touches the heart, where the core of oneness lies: the oneness of the creed, goal, Lord and worship. It also provides a total look at the universe and its laws: “Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God’. Say: ‘My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.’ Say: ‘Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things? Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute. He it is who has made you inherit the earth and has raised some of you by degrees above others, so that He might try you by means of what He has bestowed upon you. For certain, your Lord is swift in retribution; yet, He is indeed much- forgiving, merciful.” (Verses 161-5)
Этот заключительный комментарий вместе с началом суры звучит как удивительно гармоничная мелодия. Однако это комментарий, который завершает рассуждение о заклании животных, жертвоприношениях, продукте земледелия и всех предписаниях, которые люди невежества приписывают Богу. Всё, что они говорят, является бесстыдной ложью. Так что же нам извлечь из этого комментария? На самом деле нам не нужно никаких дополнительных разъяснений после всего того, что мы уже сказали по этому вопросу.
This long and final comment, together with the opening of the sūrah, plays a fascinating, perfectly harmonious tune. Yet it is a comment which concludes the discourse on animal slaughtering, offerings, agricultural produce and all the regulations alleged by the people of ignorance to be laid down by God. All that they say is a shameless lie. So, what do we make of this comment? In fact we do not need to make any further explanation after all that we have already said on the subject.
«Скажи: „Мой Господь наставил меня на прямой путь, к вере неизменной, — на путь Авраама, который отвернулся от всего ложного и не был из числа тех, кто придаёт Богу сотоварищей“». (Аят 161) Это изречение выражает благодарность и доверие и полно уверенности. Уверенность видна и в словесном выражении поклонения, и в его воздействии на сознание. Доверие основано на связи с Господом, Который наставляет и заботится о Своих рабах. Благодарность ощущается за то, что человек направлен на прямой путь, свободный от отклонений и кривизны. Этот прямой путь — «вера неизменная» Авраама, отца этой общины, который полностью предал себя Богу в совершенной преданности: «путь Авраама, который отвернулся от всего ложного и не был из числа тех, кто придаёт Богу сотоварищей». (Аят 161)
“Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God.’” (Verse 161) This declaration expresses gratitude and trust, and overflows with certainty. We see the certainty in both the verbal expression in worship and its mental effect. The trust is derived from the bond with the Lord who guides and takes care of His servants. The gratitude is felt for being guided to a straight way that is free of diversion and crookedness. This straight way is the `ever true faith’ of Abraham, the father of this community who submitted himself to God in total devotion: “the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God.” (Verse 161)
«Скажи: „Моя молитва, мое поклонение, моя жизнь и моя смерть — все это ради одного лишь Бога, Господа миров. У Него нет сотоварища. Так мне и было повелено, и я первый из покоряющихся Ему“». (Аяты 162–163) Это выражает полную преданность, с каждым биением пульса и каждым движением жизни. Это форма прославления Бога и покорности Ему в самых абсолютных выражениях: здесь объединяются обязательная и добровольная молитва, жизнь и смерть. Всё посвящено одному лишь Богу, Господу миров, Который управляет всем сущим, поддерживает его и руководит всеми его делами и определяет их. Это такая покорность Богу, которая не оставляет внутри человека, в его совести или в жизни ничего, что не было бы полностью посвящено Богу. «Так мне и было повелено»: я понял и подчинился, и «я первый из покоряющихся Ему». (Аят 163)
“Say: ‘My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.’” (Verses 162-3) This expresses complete dedication, with every pulse and every life movement. It is a form of glorification of God and submission to Him in the most absolute of terms: it combines obligatory and voluntary prayer, life and death. All is dedicated to God alone, the Lord of all the worlds, who controls and sustains them all and conducts and determines all their affairs. It is the sort of submission to God that leaves out nothing within oneself, one’s conscience or in life, without dedicating it totally to God. “Thus have I been commanded”, and I understood and obeyed, and “I shall be the first of those who surrender themselves to Him.” (Verse 163)
«Скажи: „Неужели я стану искать другого господа, кроме Бога, когда Он — Господь всего сущего?»
“Say: ‘Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things?
Всякий грех, который совершает человек, ложится на него самого, и никто не будет нести бремя другого. Затем к своему Господу вы все вернётесь, и Он сообщит вам истину о том, в чём вы спорили.” (Аят 164) Это слово охватывает все небеса и землю, а также всё, что в них и на них: каждое творение, известное или неизвестное человеку, всё, что совершается или происходит открыто или втайне. Оно ставит их всех под покровительство Господней власти над всем во вселенной. Все они должны в вере, поклонении и законе подчиняться абсолютному суверенитету Бога.
Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute.” (Verse 164) This is a word that encompasses all the heavens and earth as well as all that is in or on them, every creature known or unknown to man, everything to be done or to take place in public or private. It puts them all under the umbrella of God’s Lordship of everything in the universe. They must all submit to God’s absolute sovereignty in faith, worship and law.
Этот стих задаёт риторический вопрос, выражая удивление: «Неужели мне искать иного господа, кроме Бога, когда Он — Господь всего сущего?» (стих 164). Неужели мне искать другого господина, который будет распоряжаться моими делами и определять мой жизненный путь, тогда как я буду дать отчёт Богу за свои намерения и поступки и получу воздаяние за всякое повиновение или неповиновение Богу, которое я совершу? Неужели мне искать иного господа, когда вся эта вселенная находится в Его деснице, и и ты, и я содержимся Им?
This verse asks rhetorically and in amazement: “Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things?” (Verse 164) Am I to seek a lord other than God to be my master who conducts my affairs and determines my course in life, when I am accountable to God for my intentions and actions, and will be rewarded for whatever obedience or disobedience to God I do? Am I to seek a lord other than God when this whole universe is in His hand, and both you and I are sustained by Him?
Должен ли я искать иного господа, кроме Бога, тогда как каждый будет воздан за свои грехи? Никто не понесёт ответственности за чужие деяния. «Всякий, кто совершает проступок, несёт ответственность только сам за себя. Никто не будет возложен на бремя другого» (стих 164). Должен ли я искать иного господа, кроме Бога, тогда как к Нему вы все вернётесь и Он рассудит вас во всём том, в чём вы расходитесь?
Am I to seek a lord other than God when everyone will be requited for his or her sins? No one shall bear responsibility for anyone else’s actions. “Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another.” (Verse 164) Am I to seek a lord other than God when to Him you must all return and face His reckoning of all that over which you are in dispute?
Неужели я должен искать себе господа, помимо Бога, когда именно Он поставил людей на землю, чтобы они наследовали её, и возвысил одних над другими в умственных и физических способностях и в средствах к существованию? Он делает всё это, чтобы испытать их, дабы явить, благодарны они Ему или неблагодарны.
Am I to seek a lord other than God when it is He who has placed human beings on earth to inherit it, and placed some of them above others in their mental and physical abilities and in the provisions they receive. He does all this to test them, so that they may prove whether they are grateful or ungrateful to Him.
Неужели мне искать другого господа, кроме Бога, Который скор в воздаянии, и Он – тот, кто дарует милость и прощение всем, кто раскаивается в своих проступках? Неужели мне искать другого господа, кроме Бога, чтобы заменить Его закон, повеления и постановления на чьи-то другие, когда у меня есть все эти указания, внушения и доказательства, свидетельствующие об истине того, что Бог – единственный Господь вселенной?
Am I to seek a lord other than God when He is swift in retribution, and He is the One who grants grace and forgiveness to all those who repent of their misdeeds? Am I to seek a lord other than God so as to replace his law, orders and rulings for those of God, when I have all these indications, inspirations and evidence pointing to the truth of God being the only Lord of the universe?
Как мы уже говорили, эти аяты представляют собой молитву-поклонение и прославление единобожия Бога, отражая величественный образ чистой веры, каким его переживает в своём сердце Посланник Бога ﷺ. Это образ, величие которого невозможно выразить человеческими словами. Лишь Коран, слово самого Бога, способен выразить его в полной мере, в его неповторимом стиле.
As we have said, these verses are a devotional prayer and a glorification of God’s oneness, reflecting the splendid image of pure faith as God’s Messenger (peace be upon him) feels it in his heart. It is an image the splendour of which cannot be expressed in human terms. Only the Qur’ān, God’s own word, can express it fully in its unique style.
Как мы уже говорили, это завершающее звено суры, посвящённое вопросу верховенства и законодательства, полностью согласуется с её начальной частью, где речь шла о вере. Это ясно видно из таких аятов: «Скажи:
And as we have said, this last beat in the sūrah addressing the question of sovereignty and legislation is in full harmony with the early part of the sūrah where the issue addressed was that of faith. We see this clearly in verses like these: “Say:
«Неужели я возьму себе покровителем кого-либо, кроме Бога, Творца небес и земли, Который питает всех, но Сам ни в ком не нуждается?» Скажи: «Мне велено быть первым из тех, кто предаёт себя Богу, и не быть из числа тех, кто придаёт Ему сотоварищей». Скажи: «Воистину, я боюсь, что, если ослушаюсь своего Господа, меня постигнет мучение ужасного дня». Тот, кого в тот день минует это, получит Его милость. И это — явное торжество.» (Аяты 14–16)
‘Am I to take for my master anyone but God, the Originator of the heavens and the earth, who gives nourishment to all and Himself needs none?’ Say: ‘I am commanded to be the first of those who surrender themselves to God, and not to be among those who associate partners with Him.’ Say: ‘Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. He who is spared that shall have received His grace. This will be a manifest triumph.’” (Verses 14-16)