Бог услышал слова женщины, которая спорит с тобой о своём муже и жалуется Богу. Бог слышит, что говорите вы оба. Бог всё слышит и всё видит. Если кто-либо из вас говорит своим жёнам: «Ты для меня как спина моей матери», — они не являются их матерями; их матери — лишь те, кто родил их. То, что они говорят, является мерзким и ложным. Но Бог прощает и милостив. Те, кто отдаляется от своих жён, говоря: «Ты для меня запретна, как моя мать», а затем отказываются от своих слов, должны искупить это освобождением раба, прежде чем супруги смогут вновь вступить в полные супружеские отношения.

God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all. Even if any of you say to your wives, ‘You are to me like my mothers back, 'they are not your mothers; their only mothers are those who gave them birth. What they say is iniquitous and false. Yet God pardons and forgives. Those who separate themselves from their wives by saying, 'You are as unlawful to me as my mother/ and then go back on what they have said, must atone by freeing a slave before the couple may resume their full marital relation.

Это увещевание для вас, и Бог полностью осведомлён обо всём, что вы делаете. Однако тот, кто не имеет возможности, должен вместо этого поститься два месяца подряд, прежде чем супруги смогут возобновить полные супружеские отношения; а тот, кто не способен сделать и этого, должен накормить шестьдесят нуждающихся. Это нужно для того, чтобы вы доказали свою веру в Бога и Его Посланника. Таковы границы, установленные Богом. Тяжкие мучения ждут тех, кто не уверовал. (Аяты 1–4)

This is an admonition to you, and God is fully aware of all that you do. However, he who does not have the means shall fast instead for two consecutive months before the couple may resume their full marital relation; and he who is unable to do it shall feed sixty needy people; this, so that you may prove your faith in God and His Messenger. Such are the bounds set by God. Grievous suffering awaits those who will not believe. (Verses 1-4)

В доисламские времена мужчина, рассердившись на свою жену, мог сказать ей: «Ты для меня как спина моей матери», и с этого момента она становилась запретной для него. Однако она не разводилась, а находилась в подвешенном состоянии. Она не могла иметь обычных супружеских отношений с мужем и не была свободна в том, чтобы найти для себя другой вариант.

In pre-Islamic days, a man who became angry with his wife might say to her, “You are to me like the back of my mother”, and thereafter she was forbidden to him. She was not divorced however, but rather in a state of suspense. She could neither have normal marital relations with her husband nor be free to find some other arrangement for herself.

Когда мы обращаемся к кораническому рассказу об этом случае, нельзя не заметить, что элементы наставления и воспитания приводятся наряду с решением и комментарием к нему. Таков обычный метод Корана: в нём дано всё необходимое.

When we look at the Qur’anic report of this case, we cannot miss that elements of education and guidance are given side by side with the verdict and the comment on it. This is the usual method of the Qur’an, providing all that is necessary.

«Бог услышал слова женщины, которая спорит с тобой о своем муже и жалуется Богу. Бог услышал то, что вы оба сказали. Бог всё слышит и всё видит». (Аят 1) Это удивительное начало, которое говорит: вы не были одни; Бог был рядом и слушал вас.

“God has heard the worth of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all." (Verse 1) This is an amazing opening that says, you have not been alone; God was present, listening to you.

Он услышал слова женщины, которая молила тебя и жаловалась Ему. Он уже знал всю историю и был полностью осведомлён о том, какой разговор состоялся. Он слышит всё и видит всё. Таким весьма вдохновляющим образом Коран излагает всё произошедшее, но без участия третьей стороны.

He heard what the woman said, pleading with you and complaining to Him. He already knew the whole story and was fully aware of what discussion had taken place. He hears all and sees all. In this highly inspiring way the Qur’an presents all that occurred but without the involvement of a third party.

Затем сура излагает принцип, который регулирует такие случаи: «Если кто-то из вас скажет своим женам: „Ты для меня — как спина моей матери“, они не становятся вашими матерями; их матери — только те, кто родил их».

The surah then states the principle that governs such cases: “Even if any of you say to your wives, ‘You are to me like my mother's back,' they are not your mothers; their only mothers are those who gave them birth.

Они говорят то, что является несправедливым и ложным. Но Бог прощает и милует». (Аят 2) Это касается всего случая в целом. Зихар не опирается ни на какое твёрдое основание. Жена не является матерью, чтобы стать запретной, как мать.

What they say is iniquitous and false. Yet God pardons and forgives." (Verse 2) This deals with the case in its entirety. Zihar does not rely on any solid basis. A wife is not a mother so as to become forbidden like one.

Мать человека — это женщина, которая родила этого человека. Жена не может стать матерью по одному слову или нескольким словам. Такое утверждение лишено всякой основы, это совершенная бессмыслица. В жизни все отношения должны строиться на том, что истинно, ясно и прочно, чтобы не допустить никакой путаницы и смятения. «Однако Бог прощает и извиняет» то, что уже произошло в подобных случаях.

Последнее предложение в аяте, «Мучительное наказание ждёт тех, кто не уверовал», безусловно, является подходящим завершением, поскольку оно завершает рассуждение о положении женщины, а также служит мостом к теме следующего аята, который говорит о тех, кто противостоит Богу и Его Посланнику. Это характерно для превосходного method Корана, ибо он плавно переходит от одной темы к другой.

The last sentence in the verse, ‘ Grievous suffering awaits those who will not believe,’ is certainly a fitting ending as it completes the discussion of the womans situation, while also providing a bridge to the theme of the next verse that speaks about those who contend against God and His Messenger. This is characteristic of the superb Qur’anic method as it smoothly moves from one theme to another:

Те, кто противостоит Богу и Его Посланнику, будут унижены так же, как были унижены те, кто жил до них. Мы ниспослали ясные знамения. Позорное мучение ждёт неверующих в день, когда Бог воскресит их всех и расскажет им обо всём, что они совершали в жизни. Бог всё это учёл, даже если они сами забыли. Бог свидетель всего сущего.

Those who contend against God and His Messenger shall be brought low as those who lived before them were brought low. We have bestowed from on high clear revelations. Shameful suffering awaits the unbelievers on the day when God will raise them all from the dead and tell them exactly all that they did in life. God will have taken it all into account, even though they may have forgotten it. God is witness to all things.

(Стихи 5–6)

(Verses 5-6)

Начальный отрывок суры показал одну сторону заботы, проявляемой к мусульманскому сообществу, а этот второй отрывок показывает другую сторону — враждебность по отношению к противоположной группе, которая противостоит Богу и Его Посланнику. Арабский термин yuhaddun, переведённый здесь как «противостоят», происходит от того же корня, что и слово hudud, использованное ранее, которое означает «границы». Таким образом, эта группа определяется как занимающая позицию на другой границе, противостоящая Богу и Его Посланнику. Это создаёт образ двух сторон, находящихся в споре и противоборстве. Поэтому данный отрывок показывает их поступок в очень дурном свете. Как жалок творение, открыто враждующее со своим Творцом, тогда как именно Он обеспечивает его пропитанием.

The opening passage of the surah provided an aspect of the care shown to the Muslim community, while this second passage provides an aspect of antagonism to the opposite group who contend against God and His Messenger. The Arabic term, yuhaddun, translated here as contend’ is derived from the same root as the word used earlier, hudud, which means ‘boundaries. Thus, this group are defined as taking a stand at the other boundary, confronting God and His Messenger. This gives an image of two parties in contention and confrontation. As such, it serves to show their action in a very bad light. How miserable for a creature to be in open hostility to his Creator when it is He who provides him with sustenance.

Затем сура рисует образ присутствия Аллаха, вдохновляющий и оставляющий ощутимое воздействие на наши сердца:

The surah then portrays Gods presence in an inspiring image that leaves a telling effect on our hearts:

Разве ты не знаешь, что Богу известно всё, что на небесах и что на земле? Никакая тайная беседа не происходит между тремя людьми, где Он не был бы четвёртым; и между пятью, где Он не был бы шестым; и между меньшим или большим числом, без того, чтобы Он не был с ними, где бы они ни находились. В День Воскресения Он расскажет им правду о том, что они делали. Бог обладает полным знанием обо всём. (Аят 7)

Are you not aware that God knows all that is in the heavens and all that is on earth? Never can a secret conversation take place between three people where He is not the fourth; nor between five where He is not the sixth, nor between less or more than that without Him being with them, wherever they may be. On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything. (Verse 7)

Стих начинается с утверждения о знании Бога, которое охватывает всё, что есть на небесах и на земле. Наше воображение оставляют блуждать по широким горизонтам и отдалённым уголкам земли, рисуя картину этого знания, которое не упускает ничего крупного или мелкого, явного или скрытого в этой необъятной вселенной. Затем оно постепенно приближается, касаясь сердец тех, к кому обращено, и представляя образ знания Бога, который сильно их потрясает: «Никогда не может произойти тайный разговор между тремя людьми, где Он не был бы четвёртым; и не между пятью, где Он не был бы шестым; и не между меньшим или большим числом, без того, чтобы Он не был с ними, где бы они ни находились» (стих 7).

The verse begins by stating God’s knowledge that takes in everything in the heavens and earth. Our imagination is left to roam across the wide horizons and the remote corners of the earth, drawing a picture of this knowledge that leaves out nothing large or small, apparent or hidden, in this vast universe. It then draws gradually closer touching its addressees’ hearts, presenting an image of God’s knowledge that shakes them strongly: “Never can a secret conversation take place between three people where He is not the fourth; nor between five where He is not the sixth, nor between less or more than that without Him being with them, wherever they may be” (Verse 7)

Это истинное утверждение, но выражено оно чрезвычайно действенным образом. Оно вызывает в наших сердцах два противоположных чувства: с одной стороны, трепет благоговения, а с другой — успокоение, когда мы в изумлении ощущаем дружескую близость Всевышнего. Так, где бы ни собрались трое и ни беседовали тайно, они чувствуют, что Бог — их четвёртый, а если их пятеро, они понимают, что Он — их шестой. Действительно, где бы ни шептались двое тайно, Бог с ними так же, как и с любой большей группой. Всякий раз, когда мы размышляем над этим образом, нас охватывает благоговение. Верно, что присутствие Бога даёт нам чувство дружеского успокоения, но в то же время оно внушает глубокий трепет. Ведь это Всемогущий присутствует «где бы они ни были». «В День Воскресения Он расскажет им правду о том, что они делали» (аят 7). Это утверждение наполняет сердца людей дрожью страха. Одно лишь присутствие Бога и Его слышание всех бесед внушает тревогу. Теперь же рассмотрим последствия этого присутствия в виде наказания. Что произойдёт, когда то, что люди говорили тайно, станет явным в присутствии всех в День Воскресения, когда всвсё человечество всех поколений будет свидетелями! Аят заканчивается так же, как и начинается, давая общий образ.

Затем сура обращается к верующим, назвав их по самому их качеству — тем, кто уверовал. Она повелевает им не предаваться тайным шепотам, к которым прибегали лицемеры, побуждая друг друга к греху, преступлению и непослушанию Пророку ﷺ. Она напоминает им о необходимости оставаться богобоязненными и говорит, что подобный шепот, каким занимаются лицемеры, внушается шайтаном, который стремится причинить огорчение верующим. Поэтому такое поведение совершенно недостойно тех, кто верует.

The surah then addresses the believers by their very quality of having accepted the faith. It tells them that they must not indulge in the sort of secret whispers the hypocrites resorted to, encouraging each other to commit sin, aggression and disobedience of the Prophet. It reminds them to remain God-fearing and tells them that such whispers as the hypocrites engage in is inspired by Satan who aims to cause grief to the believers. Hence, it is totally unbecoming of those who have faith:

Верующие, когда вы беседуете тайно, не делайте этого с целью греховных дел, агрессивного поведения и непослушания Посланнику Божьему, а советуйтесь ради благочестия и богобоязненности.

Believers, when you converse in secret, do not do so with a view to sinful doings, aggressive conduct and disobedience of God's Messenger, but rather hold counsel to promote righteousness and God-consciousness.

Всегда оставайтесь богобоязненными, ибо к Нему вы будете собраны. [Всякий иной вид] тайного сговора — это дело сатаны, призванное причинять печаль верующим. Однако он не может причинить им ни малейшего вреда, кроме как с позволения Бога. Пусть же верующие уповают на Бога.

Always remain God-fearing; to Him you will be gathered. [All other kinds of] secret conversation is the work of Satan, designed to cause grief to the believers. Yet he cannot harm them in the least, unless it be by God's leave. In God, then, let the believers place their trust.

(Стихи 9–10)

(Verses 9-10)

Казалось, что некоторые в мусульманской общине не в полной мере усвоили чувство исламской дисциплины. Такие люди собирались в трудные времена, чтобы посоветоваться между собой, и это оставалось неизвестным их руководству.

It seems that some in the Muslim community had not fully absorbed the sense of Islamic discipline. Such people met when times were hard to consult among themselves, and this was unknown to their leadership.

Это противоречит природе мусульманской общины и духу исламской дисциплины, которые вместе требуют, чтобы любое мнение или предложение сначала представлялось руководству, а не маргинальным группам.

Верующим настоятельно рекомендуется придерживаться и другого аспекта благонравия и хороших манер:

The believers are encouraged to maintain another aspect of good behaviour and fine manners:

Верующие! Когда вам говорят: «Потесните друг друга в собраниях», — потесняйтесь, и Аллах даст вам простор. Когда же говорят: «Встаньте», — встаньте. Аллах возвысит тех из вас, кто уверовал, и тех, кому дано знание, на многие ступени. Аллах ведает обо всём, что вы делаете.

Believers, when you are told to make room for one another in your gatherings, then do so, and God will make room for you. If you are told to rise up, then do so. God will elevate, by many degrees, those of you who believe and those who have been given knowledge. God is fully aware of all that you do. (Verse 11)

Сообщения о том, по какому поводу был ниспослан этот аят, указывают, что он касался лицемеров, что делает его более уместным в контексте всей суры. Катада упоминает, что этот аят говорит о собраниях для добровольного поминания Бога. Когда те, кто уже сидел рядом с Пророком ﷺ, видели, что к ним подходит кто-то еще, они, очевидно, стремились сохранить свои места поблизости от Пророка ﷺ. Здесь Бог повелевает им уступать место друг другу.

Reports speaking about the revelation of this verse suggest that it actually related to the hypocrites, which makes it more relevant to the flow of the surah. Qatadah mentions that this verse speaks about gatherings for voluntary worship. When those who were already sitting with the Prophet saw someone coming to join them, they were obviously keen to retain their own positions close to the Prophet. Here, God orders them to make room for each other.

Мукатиль ибн Хаййан передаёт:

Muqatil ibn Hayyan reports:

Этот аят был ниспослан в пятницу, когда Пророк ﷺ находился в ас-Суффе, где место было довольно тесным. Он оказывал почёт тем, кто участвовал в битве при Бадре, из числа мухаджиров и ансаров. Некоторые из участвовавших в битве при Бадре пришли, чтобы присоединиться к нему, но место уже было занято. Они встали перед Пророком ﷺ и приветствовали его. Он ответил на их приветствие. Затем они поприветствовали людей, сидевших рядом с Пророком ﷺ, и те ответили. Они продолжали стоять, надеясь, что присутствующие освободят для них место.

This verse was revealed on a Friday, when the Prophet was at al- Suffah where the place was rather narrow. He used to honour those who attended the Battle of Badr from among the Muhajirin and the Ansar. Some people who fought at Badr came to join him but the place was already taken up. They stood facing the Prophet and greeted him. He replied to their greeting. Then they greeted the people sitting with the Prophet and those replied. They continued to stand, hoping that those present would make room for them.

Сура вновь говорит о лицемерах, которые сдружились с иудеями в Медине, описывая их истинное положение и отношение. Она грозит разоблачить их лицемерие и уготовить им ужасный конец. Она ясно показывает, что ислам восторжествует, несмотря на все их козни и заговоры:

The surah speaks anew about the hypocrites who befriended the Jews in Madlnah, describing their true position and attitude. It threatens to expose their hypocrisy and to inflict a terrible end upon them. It makes clear that Islam will be triumphant, despite all their schemes and conspiracies:

Разве ты не видел тех, кто дружит с теми, на кого разгневался Аллах? Они не из вас и не из них. Они намеренно клянутся ложью. Аллах приготовил для них суровое наказание. Скверно то, что они делают. Они используют свои клятвы как прикрытие [для своей лживости] и отвращают людей от пути Аллаха.

Have you not seen those who would be friends with people who have incurred God's anger? They belong neither to you nor to them. They knowingly swear to falsehood. God has prepared for them grievous suffering. Evil indeed is what they do. They use their oaths as a cover [for their falseness], and they turn people away from the path of God.

Итак, их ждут унизительные мучения. Ни их богатство, ни их дети не помогут им ни в чём перед Богом. Они предназначены для огня, и в нём они пребудут навечно. В День, когда Бог воскресит их всех, они будут клясться перед Ним, как клянутся сейчас перед вами, полагая, что у них есть на что опереться. Именно они и являются лжецами. Шайтан овладел ими и потому заставил их забыть поминание Бога. Они – партия шайтана. Воистину, проигравшими будут именно сторонники шайтана. (Аяты 14–19)

Hence, shameful suffering awaits them. Neither their wealth nor their children will be of the least avail to them against God. They are destined for the fire, where they will abide. On the day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they swear now before you, thinking that they have something to stand upon. It is they who are indeed liars. Satan has gained mastery over them and thus caused them to remain oblivious of the remembrance of God. They are the party of Satan. It is the partisans of Satan who will truly be the losers. (Verses 14-19)

Это решительное осуждение лицемеров, которые дружили с теми, на ком лежал гнев Аллаха, то есть с иудеями, указывает на то, что эти лицемеры были очень активны в кознях против мусульманской общины, вступая в сговор с её открытыми врагами. Это также говорит о том, что авторитет ислама к тому времени уже укрепился настолько, что внушал страх в сердца лицемеров.

This strong denunciation of the hypocrites who befriended those who had incurred Gods anger, i.e. the Jews, suggests that these hypocrites were very active in scheming against the Muslim community, conspiring with its avowed enemies. It also suggests that the authority of Islam had now been consolidated so as to strike fear into the hypocrites hearts.

По мере того как сура подходит к завершению, она излагает постоянное правило, которое применяют верующие, или точный критерий веры, каким она утверждается в сердцах людей:

As the surah draws to its close, it outlines the constant rule that believers apply, or the accurate measure of faith as it settles in peoples hearts:

Вы не найдёте людей, которые искренне веруют в Бога и в Последний день, дружащих с теми, кто противостоит Богу и Его Посланнику ﷺ, даже если это их отцы, сыновья, братья или родственники. Это те, в сердца которых Бог начертал веру и которых укрепил духом от Себя. Он введёт их в сады, под которыми текут реки, где они пребудут вечно. Бог доволен ими, и они довольны Им.

You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger, even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him.

Они — партия Бога. Истинно преуспеют именно сторонники Бога (стих 22).

They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful, (verse 22)

Это сопоставление полностью раскрывает различие между партией Бога и партией Сатаны. Речь идёт о том, чтобы окончательно и без колебаний занять позицию в стане отличия, отбросив все тяготы и соблазны, дабы сохранить единственную и неделимую связь. «Не найдёшь ты людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, дружащих с теми, кто противится Аллаху и Его Посланнику» (аят 22). Никогда Бог не вкладывал два сердца в одного человека. Никогда никто не может питать две любви в своём сердце:

This provides complete comparison between Gods party and the party of Satan. It is a question of taking ones final and unhesitating position with the party of distinction, after discarding all burdens and temptations, so as to uphold the one and only tie. “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger” (Verse 22) Never has God put two hearts in one mans body. Never can anyone harbour two loves in his heart:

Одна любовь — к Богу и Его Посланнику, другая — к их врагам. Всё это вопрос веры или неверия; эти две любви никогда не могут сойтись вместе.

one love for God and His Messenger and one for their enemies. It is all a question of faith or unfaith; the two can never meet.